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中華道德是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中在歷史長(zhǎng)河中所凝聚成的許多優(yōu)秀思想和精神，不僅在古代曾經(jīng)哺育了無(wú)數(shù)英雄豪杰和仁人志士，為民族和國(guó)家的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，而且在當(dāng)代依然具有強(qiáng)大的生命力，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的道德建設(shè)具有重要的價(jià)值。

一、中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)

中華文明素稱禮儀文明，中華道德與中華文明一樣有著悠久的歷史，這一方面造就了中華道德豐富的內(nèi)容，另一方面也不可避免地帶來(lái)了中華道德的歷史復(fù)雜性。毫無(wú)疑問(wèn)，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)中華道德在歷史發(fā)展的過(guò)程中，受封建專制制度的制約，具有許多片面性和局限性，比如“三綱”之說(shuō)、“三從”之論等等。但同時(shí)我們更應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，千萬(wàn)不能因?yàn)橹腥A道德在歷史發(fā)展過(guò)程中具有許多片面性和局限性，而一味地否定甚至放棄中華道德。這是因?yàn)椋湟唬魏我粋€(gè)民族道德的更新發(fā)展都不可能割斷本民族的道德歷史，其二，中華道德雖有片面性和局限性，但是更有支撐起民族正氣和脊梁的優(yōu)秀思想和精神。所以筆者以為，一味地否定甚至放棄中華道德，我們這個(gè)民族當(dāng)代道德的發(fā)展必然會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。從這個(gè)意義上講，撇開(kāi)中華道德在歷史發(fā)展過(guò)程中的片面性和局限性，梳理其優(yōu)秀傳統(tǒng)就是一件十分有意義的事。中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，肯定人的價(jià)值，注重人格的尊嚴(yán)。孔子說(shuō)，天地之行人為貴，就是說(shuō)在天地之間人的生命是最為寶貴的，人是最有價(jià)值的。孟子則進(jìn)一步指出，因?yàn)槿巳硕加辛贾砸簿投加凶约旱膬?nèi)在價(jià)值。這個(gè)內(nèi)在價(jià)值不是別人給予的，是每個(gè)人生來(lái)就有的，內(nèi)在價(jià)值的內(nèi)容就是人的道德意識(shí)。正因?yàn)槿擞械赖乱庾R(shí)，人與禽獸就區(qū)別開(kāi)來(lái)了，人就具備了獨(dú)特的內(nèi)在價(jià)值，人也就有了做人的尊嚴(yán)。孟子有兩句名言，一是“所欲有甚于生者”[1](P475)，意指我所要求的有比生命更寶貴的，這就是人格尊嚴(yán)；二是“所惡有甚于死者”[1](P475)，意指我所厭惡的有比死亡還更厲害的，這就是喪失人格。這兩句話正是肯定人的價(jià)值和注重人格尊嚴(yán)的表現(xiàn)。對(duì)人的價(jià)值的肯定、對(duì)人格尊嚴(yán)的注重，是中華道德優(yōu)秀傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面。正是在這一優(yōu)秀傳統(tǒng)的熏陶下，形成了中華民族特有的道德心理結(jié)構(gòu)和行為模式。這就是一方面強(qiáng)調(diào)要把自己當(dāng)人來(lái)看，要學(xué)會(huì)自愛(ài)自尊自重，完善個(gè)人的道德修養(yǎng)，從而開(kāi)發(fā)人的價(jià)值，贏得做人的尊嚴(yán)；另一方面也要時(shí)時(shí)刻刻注意把別人當(dāng)人看，要做到關(guān)心人理解人尊重人，也就是要尊重別人的人格尊嚴(yán)。這是我們中華民族道德傳統(tǒng)的一個(gè)十分重要的基點(diǎn)，是中華道德的一個(gè)基本特色。

第二，強(qiáng)調(diào)為民族、為國(guó)家的整體主義理念。所謂整體，就是民族和國(guó)家；所謂整體主義，就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人必須服從并服務(wù)于民族和國(guó)家。正因?yàn)橹腥A道德強(qiáng)調(diào)整體主義理念，就形成了顧全大局、樂(lè)于奉獻(xiàn)、公而忘私、以民族和國(guó)家利益為重的特有的民族精神。歷代傳頌的“國(guó)耳忘家，公而忘私”[2](P4)、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”[3]、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”[4](P105)等至理名言，就是對(duì)這一民族精神的生動(dòng)展示。正是在中華道德整體主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)的熏陶下，涌現(xiàn)出了一批又一批顧全大局、樂(lè)于奉獻(xiàn)的仁人志士，從而使得我們的民族和國(guó)家雖歷經(jīng)無(wú)數(shù)次內(nèi)憂和外患，但始終能夠一次次獲得新生，走向充滿希望的康莊大道。

第三，強(qiáng)調(diào)以義為上，重視正確處理義與利的關(guān)系，即物質(zhì)生活與精神生活以及私利與公利的關(guān)系。中華道德從來(lái)就不簡(jiǎn)單地否定人們對(duì)利益的追求，據(jù)《論語(yǔ)·子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’”據(jù)朱熹的解釋，之所以要“富之”，乃因?yàn)椤笆桓唬瑒t民生不遂”。[1](P208-209)中華道德一方面不簡(jiǎn)單地否定人們對(duì)利益的追求，另一方面也感到，如果人們對(duì)利益的追求全然不受任何約束和引導(dǎo)，那勢(shì)必會(huì)造成現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系的惡化。正是在這樣的背景下，中華道德提出了以義為上的重要思想。孟子的一段話充分反映了這一主張：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”[1](P475)以義為上的思想包含以下幾方面的基本要義：其一，利必須要受義的制約。追求物質(zhì)生活是無(wú)可非議的，但是“不義而富且貴，于我如浮云”[1](P138)，因此必須見(jiàn)利思義、見(jiàn)得思義。其二，求利要符合義的規(guī)范。為什么求利要符合義的規(guī)范呢？這是因?yàn)樽非笪镔|(zhì)和精神生活的滿足是人人都有的欲望，欲固不可禁，但假若人人各順其欲，現(xiàn)實(shí)的利益關(guān)系勢(shì)必惡化，所以說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。”[1](P98)亦即要求人們?cè)谇罄倪^(guò)程中要符合義的規(guī)范，這樣才能人人各得其利。其三，反對(duì)一味追求私利，提倡將求利的欲望升華到謀民利、國(guó)利、天下利的高度。正因?yàn)橹腥A道德強(qiáng)調(diào)以義為上，因而形成了中華民族見(jiàn)利思義的優(yōu)秀品質(zhì)，在經(jīng)濟(jì)生活中講道德，成為家喻戶曉、婦孺皆知的基本道德規(guī)范，這就有力地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的倫理化。

第四，推崇仁愛(ài)原則。“仁”的觀念在孔子以前就有了，但是孔子將“仁”提到了一個(gè)突出的位置。正因?yàn)橛锌鬃拥奶岢匀饰痪印拔宄！敝祝蔀橹腥A道德的核心范疇。孔子對(duì)仁有多方面的解釋，樊遲問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)“愛(ài)人”[1](P201)，從而直接明了地揭示了仁的要義，其后孟子說(shuō)“仁者愛(ài)人”[1](P427)，亦將仁釋為愛(ài)人，由此形成了仁者愛(ài)人的重要理念。仁者愛(ài)人有著十分豐富的含義，首先它強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)應(yīng)當(dāng)分別親疏遠(yuǎn)近，從愛(ài)最親近的人即父母兄弟開(kāi)始，逐步推廣擴(kuò)大到其他；其次它強(qiáng)調(diào)在不同的人際關(guān)系中，對(duì)不同的人，仁愛(ài)應(yīng)當(dāng)有不同的內(nèi)容和不同的表現(xiàn)；再次它強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)將仁愛(ài)貫穿到施政原則和社會(huì)理想中去，通過(guò)實(shí)行仁政教化，達(dá)到理想的大同世界；最后它強(qiáng)調(diào)要將對(duì)人的愛(ài)推及到對(duì)自然界萬(wàn)物的愛(ài)，所謂“仁民而愛(ài)物”[1](P519)。仁者愛(ài)人的理念，使得中華道德具有了古代人文主義的特征，對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保證人與自然的和諧發(fā)展具有十分積極的價(jià)值。

第五，重視修養(yǎng)實(shí)踐、崇尚理想人格是中華道德的根本追求。中華道德歷來(lái)重視將道德理論與道德實(shí)踐的統(tǒng)一作為自身的根本追求。首先它充分肯定個(gè)人作為道德主體的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)任何人只要立志向善，就一定能夠成就一個(gè)道德高尚的人。其次它十分重視個(gè)體的修養(yǎng)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)要將道德認(rèn)識(shí)見(jiàn)之于生活行動(dòng)，提倡“身體力行”、“躬行實(shí)踐”。《大學(xué)》中明確提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”正因?yàn)檫@樣，講道德就滲透于傳統(tǒng)中國(guó)人生活的方方面面，做人講道德有“不識(shí)一個(gè)字亦須堂堂正正做個(gè)人”的說(shuō)法，做文章講道德有“文以載道”的說(shuō)法，政治講道德有“為政以德”的說(shuō)法，教育講道德有“德教為先”的說(shuō)法，經(jīng)商講道德有“道德經(jīng)商”的說(shuō)法。最后它指出修養(yǎng)是一個(gè)不斷接近道德理想人格的永無(wú)止境的過(guò)程，中國(guó)歷代思想家也都十分注重道德理想人格的塑造。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，由于將重視修養(yǎng)實(shí)踐、崇尚理想人格作為根本追求，從而使得中華道德具有了實(shí)踐的品格和旺盛的生命力。

二、中華道德的時(shí)代價(jià)值

上述五個(gè)方面構(gòu)成了中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)。正因?yàn)橛羞@樣一些優(yōu)秀的道德精神作為支撐，中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中才能夠?qū)医?jīng)挫折而又百折不撓，從而不斷贏得新的復(fù)興。可以說(shuō)，沒(méi)有中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，中華民族就不可能創(chuàng)造出燦爛的文明史，因而中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)是為中華文明的發(fā)展做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的寶貴的思想精神財(cái)富。然而20世紀(jì)以來(lái)，在歷經(jīng)了近代一味反傳統(tǒng)浪潮的沖擊之后，中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)日益為世人所淡忘，甚至有人感嘆中華道德只有在“歷史博物館”里才能找到它的身影。許多有識(shí)之士深深感到，在當(dāng)代中國(guó)，中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)能否繼續(xù)傳承下來(lái)是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。那么，中華道德在當(dāng)代社會(huì)還有沒(méi)有繼續(xù)發(fā)揮作用的生機(jī)，在當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的過(guò)程中還有沒(méi)有必要弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)呢？

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中華道德從根本上說(shuō)是與中國(guó)傳統(tǒng)的宗法小農(nóng)社會(huì)相適應(yīng)的，在國(guó)家現(xiàn)代化的過(guò)程中，它是精神包袱而不再是精神財(cái)富。此論的極端論調(diào)，是所謂拋棄“黃色文明”（以黃河為象征的中華傳統(tǒng)文明）。筆者以為，此論是完全站不住腳的，中華道德完全有可能在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)過(guò)一種現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化而繼續(xù)發(fā)揮作用，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)。其理由在于：其一，從可能性方面來(lái)看，首先中華道德已成為中華民族文化傳統(tǒng)的有機(jī)組成部分，不管當(dāng)代人承認(rèn)與否，“傳下來(lái)并統(tǒng)治著你”是其不移的文化本性，換言之中華道德勢(shì)必會(huì)成為中華民族當(dāng)代道德發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生長(zhǎng)點(diǎn)；其次中華道德在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中，歷經(jīng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的幾多沖刷，造就了極富應(yīng)變和融合的理性品格，每次大的歷史變遷，它都成了吐故納新的大熔爐，也就是說(shuō)中華道德已成功地?fù)?dān)當(dāng)了中華民族道德發(fā)展的歷史延伸點(diǎn)。其二，從現(xiàn)實(shí)性方面來(lái)看，在許多華人聚居的東亞國(guó)家和地區(qū)成功發(fā)展現(xiàn)代化的過(guò)程中，非但沒(méi)有走完全否定中華道德的路子，而且還深深地體驗(yàn)到中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)所具有的時(shí)代價(jià)值。李光耀先生在國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)成立大會(huì)上的致辭中說(shuō)：“從治理新加坡的經(jīng)驗(yàn)，特別是1959到1969年那段艱辛的日子，使我深深相信，要不是新加坡大部分的人民都受過(guò)儒學(xué)價(jià)值觀的熏陶，我們是無(wú)法克服那些困難和挫折的。”[5](P7)許多海外華人企業(yè)家，正是秉承中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，才不僅贏得了事業(yè)的成功，而且積極回報(bào)社會(huì)，大力資助祖國(guó)的文教事業(yè)，成為當(dāng)代華人仁富合一的道德典范。在國(guó)內(nèi)，有些地區(qū)通過(guò)中華道德優(yōu)秀傳統(tǒng)的宣傳教育，已很好地凈化了社會(huì)風(fēng)氣，這說(shuō)明中華道德在我國(guó)當(dāng)代社會(huì)依然具有極強(qiáng)的歷史滲透性和現(xiàn)實(shí)感召力。不僅僅華人社會(huì)人們正日益感受到中華道德的時(shí)代價(jià)值，許多國(guó)際上的有識(shí)之士也日益看到中華道德的獨(dú)特價(jià)值。1993年，由日本國(guó)立大學(xué)和三井集團(tuán)聯(lián)合創(chuàng)辦的日本現(xiàn)代商學(xué)院，要求就讀該院的學(xué)生每天上午背誦《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》中的片段。上述情況表明，中華道德有可能也有必要通過(guò)現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，發(fā)揮其價(jià)值導(dǎo)向的作用。

開(kāi)發(fā)中華道德的時(shí)代價(jià)值，一個(gè)重要的方面就是要在當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的過(guò)程中大力弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)。這是一件利在當(dāng)代功在千秋的大業(yè)。

首先，弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)必將有助于改善當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)道德風(fēng)氣。中華道德優(yōu)秀傳統(tǒng)就是要人們時(shí)時(shí)事事都要講道德。然而時(shí)下中國(guó)社會(huì)的道德環(huán)境確實(shí)有不少值得憂思的問(wèn)題，當(dāng)物質(zhì)生活條件不斷改善的時(shí)候，人們正在頻頻使用“滑坡”、“失范”、“失缺”、“低下”甚至“淪喪”等詞匯來(lái)表達(dá)對(duì)道德現(xiàn)狀的感嘆。確實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中明目張膽的坑蒙拐騙、與日俱增的假冒偽劣、形形色色的違法亂紀(jì)、肆無(wú)忌憚的貪污腐敗，乃至于無(wú)所不在的對(duì)道德的不屑一顧，所有這些的確令人觸目驚心。如果我們能夠把現(xiàn)實(shí)的道德問(wèn)題放到更大的時(shí)空背景下考察，如果能夠以辯證的眼光審視中華道德的發(fā)展脈絡(luò)，可能會(huì)更多的化憂思為啟示，變焦慮為探索。當(dāng)前從國(guó)家“以德治國(guó)”方略的提出，到《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的頒行，以及教育界越來(lái)越對(duì)傳統(tǒng)美德教育的重視，無(wú)一不顯示著講道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)正在逐步得到恢復(fù)。中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)如果能在社會(huì)生活中重新得到激活，可以預(yù)見(jiàn)中國(guó)的道德環(huán)境必將會(huì)有令人振奮的改觀。

其次，弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)是當(dāng)代中華民族道德進(jìn)步的必由之路。道德作為民族特性的一個(gè)重要標(biāo)志，從來(lái)都是有民族性的，只要世界上還有不同的民族存在，就有不同民族道德的存在。眾所周知，不同的民族有不同民族的基于長(zhǎng)期的發(fā)展而積淀下來(lái)的特性，有所謂的英國(guó)人紳士風(fēng)度說(shuō)、德國(guó)人精確高效率說(shuō)、美國(guó)人開(kāi)放說(shuō)、日本人善采異邦說(shuō)、中國(guó)人勤謹(jǐn)中庸說(shuō)等等。民族特性的差異反映在道德上也必然表現(xiàn)出道德主色調(diào)的異彩紛呈。因而，道德建設(shè)需要因“族”而異，當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)必須注重弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

最后，弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)必將有助于振奮民族的精神，提高全民族的自尊心、自信心和自豪感。蔡元培曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“倫理學(xué)宜若為我國(guó)惟一發(fā)達(dá)之學(xué)術(shù)矣。”[6](P2)這句話意味深長(zhǎng)。近代以來(lái)，中華民族在世界民族之林的地位急劇下降，泱泱大國(guó)沒(méi)有了往日的從容和高貴，面臨著被西方列強(qiáng)瓜分豆剖的危險(xiǎn)，最終定格于半封建半殖民地社會(huì)。新中國(guó)成立以來(lái)，雖說(shuō)我國(guó)的綜合國(guó)力有明顯的提高，但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍有很大的差距。一百多年來(lái)，中華民族的自尊心和自信心遭到了嚴(yán)重的挫折。我們應(yīng)該認(rèn)真地反省一下：我們有什么可以作為本民族的根本特色或優(yōu)勢(shì)來(lái)發(fā)展的呢？答案就是蔡元培所說(shuō)的“倫理學(xué)”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中華道德歷史之悠久、體系之博大、內(nèi)容之精深，沒(méi)有哪一個(gè)民族能與中華民族相比。如果在這個(gè)屬于自己長(zhǎng)處的地方也“一哄而上”地學(xué)西方，中華民族的自尊心和自信心恐怕真的難以重塑了。所以，我們說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)注重弘揚(yáng)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，必將有助于增強(qiáng)我們民族的自尊心、自信心和自豪感，有助于挺立中華民族的脊梁。

三、中華道德的發(fā)展升華

中華道德是中華民族值得珍視的一筆古老的思想精神財(cái)富，其優(yōu)秀傳統(tǒng)至今依然具有十分重要的時(shí)代價(jià)值。但是應(yīng)當(dāng)指出的是，要使中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)依然能夠成為當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值支柱，使其在當(dāng)代社會(huì)依然能夠熠熠生輝，就必須對(duì)它加以發(fā)展升華。也就是說(shuō)，必須將中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)有機(jī)地融會(huì)到當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的整體框架中去，從而使其在當(dāng)代社會(huì)有一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的大發(fā)展。

中華道德的發(fā)展升華，十分重要的任務(wù)就是要把“古”和“今”兩個(gè)方面很好地結(jié)合起來(lái)。這種結(jié)合點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。我們應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的特點(diǎn)和需要出發(fā)，對(duì)中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)行富有時(shí)代特色的詮釋和闡發(fā)，使之成為當(dāng)代中國(guó)道德體系的一個(gè)有機(jī)組成部分加以應(yīng)用和發(fā)揚(yáng)光大。尤其需要注意的是，必須正視當(dāng)代中國(guó)道德生活的新挑戰(zhàn)，對(duì)中華道德優(yōu)秀傳統(tǒng)加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和拓展，從而在對(duì)應(yīng)挑戰(zhàn)的過(guò)程中開(kāi)拓前行。

挑戰(zhàn)之一來(lái)自于中外文明的交流和碰撞。隨著中國(guó)加入WTO，中國(guó)會(huì)在更廣泛更深刻的層面上參與全球化的浪潮，中外文明的交流和碰撞會(huì)更加突出。這勢(shì)必會(huì)給當(dāng)代中國(guó)人的道德觀念帶來(lái)影響，給當(dāng)代中國(guó)人道德生活帶來(lái)許多新的情況和問(wèn)題。面對(duì)這種形勢(shì)，中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)就應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，積極吸取世界各國(guó)優(yōu)秀的道德文化成果，特別是當(dāng)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)道德觀念。事實(shí)上，歷來(lái)中華文化的發(fā)展都離不開(kāi)中外文化交流的大環(huán)境。中國(guó)古代漢、唐兩代號(hào)稱盛世，就是由于漢、唐時(shí)期先后開(kāi)通陸上和海上絲綢之路，在與外來(lái)文化的交流中擇善而從，從而充實(shí)、發(fā)展了自己。當(dāng)代社會(huì)尤其如此，經(jīng)濟(jì)全球化、信息一體化、科學(xué)技術(shù)國(guó)際化已成事實(shí)，任何民族封閉式的自我發(fā)展早巳成為歷史。歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的狀況，要求我們?cè)谧⒅匕l(fā)揮好中華道德的優(yōu)秀傳統(tǒng)的時(shí)代作用的同時(shí)，更要有海納百川的寬廣眼界。要善于吸收世界各國(guó)先進(jìn)的道德文明，以充實(shí)中華道德的時(shí)代內(nèi)容。與此同時(shí)，要特別強(qiáng)化民族自尊自主自強(qiáng)的道德意識(shí)，謹(jǐn)防滋生民族自卑情緒。這就要求我們要適當(dāng)調(diào)整中華道德的內(nèi)容重心，在當(dāng)前就是要突出為民族為國(guó)家的道德精神，突出國(guó)家主權(quán)觀、國(guó)家利益觀和國(guó)家安全意識(shí)。

挑戰(zhàn)之二來(lái)自于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，不是沒(méi)有市場(chǎng)，但基本的經(jīng)濟(jì)方式是自然經(jīng)濟(jì)。所以說(shuō)，中華道德及其傳統(tǒng)基本上是建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要求有與之相適應(yīng)的道德觀念，有些是過(guò)去沒(méi)有而需要新生的，有些是過(guò)去有但必須要有新發(fā)展的。比如說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要穩(wěn)定的發(fā)展，就要求講信用，這是其道德前提。中華道德過(guò)去也十分強(qiáng)調(diào)信用觀念，有所謂一言既出駟馬難追、一言九鼎、一諾千金等等說(shuō)法。但是為什么現(xiàn)在人們普遍感到市場(chǎng)信用的不足呢？就是因?yàn)橹腥A道德長(zhǎng)期以來(lái)所謂的信用是就自然經(jīng)濟(jì)狀況而言的，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下什么是信用，怎么講信用，中華道德在這方面理論和規(guī)則的準(zhǔn)備都是不足的。這就表明，中華道德及其優(yōu)秀傳統(tǒng)要在當(dāng)代社會(huì)繼續(xù)發(fā)揮作用，就必須認(rèn)真地迎接市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的挑戰(zhàn)。

挑戰(zhàn)之三來(lái)自于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展是一種進(jìn)步的社會(huì)現(xiàn)象，社會(huì)進(jìn)步就會(huì)帶來(lái)道德生活的許多新問(wèn)題。比如，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，勢(shì)必引起社會(huì)的變動(dòng)，社會(huì)變動(dòng)大了，新一代人和老一代人的道德觀念差異就大，于是很自然地就有了道德代溝問(wèn)題。又比如，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展導(dǎo)致知識(shí)更新速度的加快，老一代人不一定比新一代人更有知識(shí)上的權(quán)威性，中華道德及其優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳遞一直靠的是老一代人的道德權(quán)威，知識(shí)權(quán)威的喪失就直接威脅到道德權(quán)威的建立，因而道德傳遞就產(chǎn)生了大問(wèn)題。這些問(wèn)題預(yù)示著這樣一種信息，那就是隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，中華道德及其優(yōu)秀傳統(tǒng)無(wú)論是其規(guī)范體系還是其傳遞方式，都應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地更新和改造，只有這樣才能在新的形勢(shì)下繼續(xù)發(fā)揮好其社會(huì)價(jià)值。

中華道德的發(fā)展升華，是時(shí)代賦予每一個(gè)炎黃子孫的歷史責(zé)任。中華道德是中華民族道德智慧的結(jié)晶，從“為仁由己”、“自強(qiáng)不息”的道德自主性，到“為萬(wàn)世開(kāi)太平”、“先天下之憂而憂”的社會(huì)使命感，無(wú)數(shù)道德箴言積淀成了泱泱的大國(guó)風(fēng)范和民族的浩然正氣。中華道德雖然是民族古老智慧的結(jié)晶，但只要我們做好發(fā)展升華這篇大文章，它依然可以在新的世紀(jì)光彩耀人、澤被千秋。

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