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作者：劉惠霞單位：許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授

在文藝復(fù)興時(shí)期之前，西方充斥著中世紀(jì)宗教的神權(quán)統(tǒng)治，對(duì)人性的壓抑程度已到了無(wú)以復(fù)加的地步。正是在這種歷史背景下，文藝復(fù)興時(shí)期出現(xiàn)了“人文主義”思潮。西方文化的淵源最早來(lái)自于古希臘羅馬時(shí)期。當(dāng)時(shí)的哲人們雖然只是對(duì)自然感興趣，但在不知不覺(jué)中，他們的研究已具有了初步的人文主義。如普羅泰戈拉的名言“人是萬(wàn)物的尺度”就是這種人文精神的自然表露。這是古希臘哲人對(duì)人的價(jià)值的充分肯定。在隨后的西方歷史發(fā)展過(guò)程中，西方文學(xué)一直在追尋著人文精神的印記，在對(duì)生命意義的體認(rèn)中，不斷前行。西方文學(xué)從古希臘開(kāi)始，經(jīng)過(guò)中世紀(jì)至文藝復(fù)興，再到當(dāng)代的后現(xiàn)代主義文學(xué)，其文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的人文精神從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)。

高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“文學(xué)就是人學(xué)。”文學(xué)與人是密不可分的，文學(xué)作品的核心構(gòu)成就是人。文學(xué)作品的作者通過(guò)細(xì)膩的筆法，描述人的心理狀況、思想感情，展現(xiàn)人物所處社會(huì)的狀況。文學(xué)作品對(duì)于人們來(lái)說(shuō)絕不是奢侈品，它應(yīng)該是人類(lèi)生活中必不可少的給養(yǎng)。人們通過(guò)欣賞文學(xué)作品，可以徜徉文學(xué)的世界，可以毫無(wú)顧忌地宣泄感情，可以體驗(yàn)作品人物的情感世界。英美文學(xué)作為西方文學(xué)的重要組成部分，也具有人文性的特點(diǎn)。美國(guó)詩(shī)人朗費(fèi)羅的詩(shī)歌《人生頌》，就體現(xiàn)了美國(guó)文學(xué)作品對(duì)于人文精神的重視。

英美文學(xué)中的人文演變

其實(shí)在英美文學(xué)中所流傳的人文，有著很長(zhǎng)的發(fā)展歷史，最早萌發(fā)于古希臘文化中的人本主義，在文藝復(fù)興時(shí)期得到宣揚(yáng)，在當(dāng)時(shí)的英美世界，后來(lái)在移民到新大陸之后，得到進(jìn)一步地發(fā)揚(yáng)和傳承，所以，大致來(lái)講，英美文學(xué)中的人文演變經(jīng)歷了三個(gè)階段。

(一)希臘文化中的人本主義

希臘文化是西方文化的搖籃，也是西方的人文主義的發(fā)源地，但是在早期的希臘文化中，與后來(lái)的人文主義是不一樣的，準(zhǔn)確地說(shuō)，在希臘的早期文化中所體現(xiàn)出來(lái)的不是人文主義，而是人本主義，這種人本主義主要表現(xiàn)在希臘神話中，人本位的意識(shí)在希臘神話中體現(xiàn)得淋漓盡致，這成為后來(lái)希臘文化中重要的民族文化內(nèi)核。

無(wú)論哪個(gè)民族的神話，都是這個(gè)民族文化的母懷，它反映了這個(gè)民族最早對(duì)于人與自然問(wèn)題的思考，因而也就具有了最早的對(duì)于人的認(rèn)識(shí)，希臘神話中所表現(xiàn)出來(lái)的就是人本主義，換句話說(shuō)，就是這種文化注重對(duì)于個(gè)人權(quán)利的維護(hù)與尊重。在希臘神話中，放縱原始欲望，張揚(yáng)自己的個(gè)性，肯定人生與生命的價(jià)值，肯定世俗的生活。無(wú)論是神，還是半神，其實(shí)都不是神，而是人，他們有人的特點(diǎn)，有人的個(gè)性，自然也有人的缺點(diǎn)，敢愛(ài)敢恨，恣情縱欲，為所欲為，真切地反映出了那個(gè)時(shí)代的人本主義文化心理。比如宙斯的好色心理不下于韋小寶，他有七個(gè)妻子，她們分別是:墨提斯、忒彌斯、歐律諾墨、得墨忒耳、摩涅莫緒涅、勒托與赫拉，而這七個(gè)妻子，與宙斯并不都是一個(gè)輩分，有的比宙斯小，有的是宙斯的姑姑。這些神話中的故事，不僅僅是對(duì)于自然與宇宙的解讀，更為重要的是，體現(xiàn)出來(lái)的是希臘對(duì)于個(gè)體生命價(jià)值的追求，對(duì)于個(gè)性張揚(yáng)的反映。

(二)文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義”

人文主義，重視人的價(jià)值，追求人性，要求把人從宗教的束縛中解脫出來(lái)，這就是人文主義最為重要的思想。希臘文化中，哲學(xué)發(fā)展到了亞里士多德之后，基本上就開(kāi)始衰落了，然后經(jīng)過(guò)普洛丁的新柏拉圖主義，就進(jìn)入了經(jīng)院哲學(xué)階段，然后經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期，到了資本主義開(kāi)始萌芽的時(shí)候，西方的文化產(chǎn)生了巨大的變化，開(kāi)始重新追求世俗的價(jià)值，追求個(gè)人的價(jià)值，追求現(xiàn)實(shí)的生活意義，掀起了一股哲學(xué)思潮，這被稱(chēng)為文藝復(fù)興。所謂的文藝復(fù)興，是指復(fù)興古希臘羅馬的文化，其實(shí)個(gè)人主義，在一定程度上講，也是對(duì)于古希臘羅馬文化中的“人本主義”的復(fù)興。

這一時(shí)期產(chǎn)生了眾多的文藝作品，而就英美文學(xué)來(lái)說(shuō)，最有代表性的就是英國(guó)劇作家莎士比亞的《哈姆雷特》。不可否認(rèn)莎士比亞是英國(guó)最為偉大的劇作家，也是英美文學(xué)在人文主義領(lǐng)域最有成就的人，可以說(shuō)他的文學(xué)作品代表了英國(guó)文學(xué)的高度，而《哈姆雷特》也是莎士比亞巔峰時(shí)候的作品。

哈姆雷特是《哈姆雷特》的主人公，莎士比亞將當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)中的尖銳矛盾、宮廷政變、新政的黑暗統(tǒng)治等，都通過(guò)哈姆雷特與克勞迪斯的悲劇沖突展現(xiàn)了出來(lái)，這部戲劇成為文藝復(fù)興時(shí)期的典型代表。哈姆雷特本人崇尚科學(xué)與理性，反對(duì)愚昧與迷信。他是一位才華橫溢的王子，在他的身上，人文主義的影子深刻地照射在他的身上，他成長(zhǎng)的不幸是我們每一個(gè)人苦難的折射，但是混亂的宮廷生活，使得他看到自己必須將自己與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，而這種聯(lián)系，加重了自己對(duì)于自身價(jià)值的認(rèn)定，他說(shuō):世界是一所巨大無(wú)比的牢籠，宮廷是一所荒蕪的花園，那里的毒蟲(chóng)與惡草茂盛無(wú)比。無(wú)論是哈姆雷特的反抗，還是哈姆雷特本身的命運(yùn)，其實(shí)都昭示了人文主義的影子。莎士比亞不僅描寫(xiě)出了他對(duì)于王子的同情與肯定，同時(shí)也表現(xiàn)出了對(duì)于當(dāng)時(shí)這個(gè)社會(huì)的貪婪與殘忍的批判，反映了對(duì)人文主義所倡導(dǎo)的自由、平等、博愛(ài)的向往。

美國(guó)文學(xué)中對(duì)“人文”的反思意識(shí)

梁?jiǎn)⒊f(shuō):“麥哲倫之后，有千萬(wàn)個(gè)麥哲倫，但是鄭和之后再無(wú)鄭和。”也正是這樣的一種人文主義追求，一種探險(xiǎn)精神，使得新大陸被發(fā)現(xiàn)，并且移民也將人文主義從歐洲帶到了新大陸。

在美國(guó)的文學(xué)中，人文主義得到了很好的傳承，比如馬克吐溫、海明威等的作品。馬克吐溫的小說(shuō)《競(jìng)選州長(zhǎng)》深刻地表現(xiàn)出了人文主義思想，揭露出了所謂的“民主選舉”，其實(shí)不過(guò)是一場(chǎng)巨大的資本的比拼。在《競(jìng)選州長(zhǎng)》中，主人公參加州長(zhǎng)競(jìng)選，其自我形象的感知由自信轉(zhuǎn)向自我的困惑，其實(shí)反映了人文主義，但是也表達(dá)了一種“反人文主義”的傾向。他開(kāi)始很自信，但是隨著競(jìng)選的深入，各種意想不到的事情隨之而來(lái)，他的對(duì)手捏造了好多罪名加之于他，一夜之間，他成為一個(gè)“百思不足以贖其罪”的壞人，結(jié)果他聲名狼藉，最后終于放棄了競(jìng)選。馬克吐溫利用幽默的筆調(diào)，不僅寫(xiě)到了競(jìng)選的內(nèi)幕，其實(shí)也是對(duì)于資本主義所倡導(dǎo)的人文主義的一種反思，或者說(shuō)是一種懷疑。

結(jié)語(yǔ)

以往對(duì)英美文學(xué)的研究很少?gòu)娜宋念I(lǐng)域視角切入分析，并且對(duì)英美文學(xué)中所蘊(yùn)涵的人文思想的研究分析也涉及不多。筆者通過(guò)上文的分析論述，期望我國(guó)的英美文學(xué)研究能擺脫世俗化的功利性目標(biāo)，以培養(yǎng)學(xué)生的文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)為旨趣，結(jié)合英美文學(xué)自身的人文性特點(diǎn)，使學(xué)生在品讀和研習(xí)英美文學(xué)作品中切實(shí)提高自身的文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)。