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一、本源

在《藝術作品的本源》文章的開頭部分，海德格爾就對“本源”一詞進行了闡釋，他指出：“一件東西從何而來，通過什么它是其所是并且如其所是。使某物是什么以及如何是的那個東西，我們稱之為某件東西的本質。某件東西的本源乃是這東西的本質之源”，在此并提出，既然藝術作品和藝術家互為本源，那就必須為雙方尋求一個“第三者”，即“藝術”，作為兩者的共同本源，“藝術以另一種方式確鑿無疑地成為藝術家和作品的本源”。在這里我們出現(xiàn)了一個問題，“藝術”一詞太過抽象，它能成為一種本源嗎？在文中表示，藝術這個詞的意思“恐怕也只能在作品和藝術家的現(xiàn)實性的基礎上而存在了。”后面他又說：“在藝術無可置疑地起現(xiàn)實作用的地方尋找藝術的本質”，在他看來，藝術作品是一種獨立自存的“純然物”。在一般的情況下，人們都愿意把藝術作品看作是物，在海德格爾看來，藝術作品的確是具有物的特性和要素的，但是除此之外，藝術作品中還有超出和高于物性的東西，也正是這種東西構成了藝術作品的本質。物的因素是一件藝術作品的承擔者和基礎，任何其它因素都要依此而成立。所以，我們必須首先要弄清楚作品的物性，才能揭示作品的本質。

二、物與藝術作品

藝術通過藝術作品來實現(xiàn)，藝術作品必須體現(xiàn)藝術性，藝術性來源于藝術家，而藝術作品使藝術家得以顯現(xiàn)。那么藝術作品和藝術家互為本源，這是一種循環(huán)的論證。為了找到藝術的本質，我們必須揭示作品是什么？藝術作品同通常的事物一樣是自然存在的，藝術作品顯現(xiàn)為物，也就是能被人感知的客觀存在，它具有“一種物因素”，因此就要探討“物”與作品的關系了。究竟什么是物呢？海德格爾認為：“那些顯明自身的東西都是物，如路上的石頭、田野上的泥塊、罐中的牛奶、井里的水等，也包括那些不顯明自身的東西，如康德所說的‘自在之物’，甚至是上帝本身等統(tǒng)統(tǒng)都被稱為物。可以看出，物這個詞語在這里是指任何不是虛無的東西。那么由這個意義進行推理，藝術作品也就可以稱之為一種物，只要它是某種存在者。除此，海德格爾又指出了，我們不能把農民、伙夫、教師稱為物，人不是物，我們甚至都不能把森林里的鹿、草叢中的甲蟲、草葉稱為物，因為它們有比物更多的特性。在海德格爾眼里，他所理解的物應該是純然的，它只有物的特性而沒有其他特性，只能是無生命的自然物。

對于物之物性的探討，海德格爾還分析了西方傳統(tǒng)對于物的看法，西方傳統(tǒng)對物有三種規(guī)定：第一種是客觀的“屬性的載體”，即物是把諸屬性聚集起來的東西，物之物性是具有諸屬性的實體，也就是說把物當作埋藏在眾屬性之下的承擔者、主體、實體、質料等，可這種解釋使我們遠離了物；第二種是主觀的“感知”，即物是感性的感官中通過感覺能感知的東西，是感官上被給予的多樣性之統(tǒng)一體，簡單地說，就是把物當作感覺與料的總和或整體，但這種解釋又使我們?yōu)槲锼m纏；第三種是主觀客觀的合成體“賦形的質料”，即物是具有形式的質料，通過這樣的“質料、形式”的結構，使物得以保持在它的自持性或本己的堅固性中，這是把物看作質料和形式的結合。雖然第三種解釋對認識自然物和工具都很適合，但它也沒有能夠揭示出物的本質。

三、表演與藝術本源

在舞臺表演中，人物形象的創(chuàng)造是絕對離不開演員的，演員在表演時，是以自身的形象作為創(chuàng)作材料，運用自己的智慧和學習創(chuàng)造出不同的，具有鮮明特性的、生動的、立體化的一種藝術形象。用一句話我們可以把表演藝術概括為：表演就是由演員角色通過舞臺行動過程創(chuàng)造出的人物形象的一種藝術。它不僅是一門綜合性的藝術，也是一種文化精髓。它結合了肢體、表情、語言等表演藝術形式，并通過自身塑造形象展現(xiàn)出舞臺人物，在表現(xiàn)人物思想情感的同時，它也反應出了一種社會生活。作為藝術表現(xiàn)之一的舞臺表演，無論是哪一種形式，都需要通過舞臺表演藝術把作品轉化為表演的形態(tài)，從而表達人對客觀事物的一種情感反映。在舞臺表演的同時，人們不僅需要有正確、嫻熟的表演技能，還需要有深厚的文化藝術修養(yǎng)、豐富的情感體驗、良好的心理素質以及恰當?shù)谋硌莘绞降戎T多方面的學習和實踐方面的積累，這樣才能把作品完美地展現(xiàn)給觀眾。海德格爾在《藝術作品的本源》中提出：“物之存在”，他認為：“在作品中唯一的使這別的東西敞開出來，并把這別的東西結合起來的東西，乃是藝術作品的物因素”。其實這種思想可以運用到很多藝術表現(xiàn)的形式中，比如舞臺表演、音樂，舞蹈等。

在海德格爾所舉例的《農鞋》中，農鞋作為一種器具，正因為有其自身的價值，作為一種存在者而存在，所以在藝術作品中，它才能作為“農鞋而存在”。在舞臺藝術中，有很多物品也是如此，它們作為一種器具，發(fā)揮光芒，使人與物有著獨特的聯(lián)系。如在話劇《家》中，梅表妹拿著傘緩緩的進入觀眾的視眼，后因梅表妹無法面對心愛的人覺新的“苦苦相逼”，而快步走向桌前拿傘準備離去但又被覺新?lián)踉诿媲暗那榫埃@一小段中，雨傘作為一種器具，有著自身的使用價值，并且在作品中有著重要的用途，它既體現(xiàn)了外圍環(huán)境，也表現(xiàn)出了主人翁的心境。

四、意義

在《藝術作品的本源》一文中，雖然海德格爾并沒有給我們提供一個最終的答案,但他富于啟發(fā)性的思考和追問已將藝術哲學引領到了一個嶄新的理論境界，他對藝術作品本源的探討，為我們接近藝術作品提供了一個新的路徑和方法，他也使我們擺脫了一些陳舊和空洞的藝術理論束縛，直接進入了藝術作品所展現(xiàn)的意義世界，他的藝術理論思想為當代藝術的發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。其實藝術是一個開放性的概念，沒有人會把它準確的定義成什么，通過此次對《藝術作品本源》的學習和認知，我覺得它的真正意義并不在于得到了一個怎樣的準確答案，而是在于它把我們引向了思考之路，它教會了我們善于發(fā)現(xiàn)問題，并且無論在對待任何事物的同時，都要以一顆思考之心。

作者：鄧昱凡 單位：咸陽師范學院文學與傳播學院