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【摘要】道德修養、忠恕之道、人文精神是儒學的道德修養的精髓，精神迷失、道德失范、常德缺位是當代人的道德迷惘的現象，媒體應該結合當代時代特征，借鑒儒學的道德精髓，承擔傳統道德教育的責任，發揮道德展現平臺、道德討論場所、輿論監督陣地、道德文化園地等作用，推進社會的道德建設。

【關鍵詞】儒學；道德精髓；道德迷惘；責任

在現代信息發達的時代，媒體也是一把雙刃劍。媒體要求在堅持正確輿論導向前提下，滿足人們新聞需求、提供信息交流平臺、服務人民日常生活，但也有部分媒體走向娛樂化、媚俗化，如某些媒體上的算命廣告、淫穢圖片、黃色小說等，不勝枚舉。廣西某廣播電臺有一段時期就曾播出“夜半同居人”的廣告，為夜晚的“都市不歸人”在百無聊奈之際提供一個信息平臺，進行陌生人之間的信息的模擬同居和手機聊天的夜生活，其中的內容可想而知。他們或因為精神世界空虛迷失或出于不道德目的，期望尋找感官的刺激和精神的慰籍。為了迎合這部分人的心態和滿足他們的心理需求，媒體便出現了低俗的內容和廣告。如果媒體為這些人搭建一個信息平臺，助長社會的不道德風氣，忘記媒體應有的社會角色和肩負的社會責任，就違反國家有關規定，也有悖于新聞職業道德，更不利于社會發展。

媒體是文化傳播的載體和通道。在當前的文化建設和思想道德教育中，媒體應該承擔起自己的社會責任，在進行信息傳播的過程中還要注意對人們進行思想道德教育。其中我國傳統文化中的儒學的道德精髓就是很好的教育內容和參考系數，對當前的思想道德修養仍然具有重要的借鑒、教育和實用價值。媒體在發揮道德教育作用時可以借鑒和吸取儒學道德精髓中適合時代需求的內容，繼承和發揚我國優良的道德傳統，形成思想道德教育的堅強陣地。

一、儒學的思想道德精髓

儒學是中國春秋末期的孔子創立，至今有2500多年的歷史。儒學在曲折中發展，經過歷史的沉積和人民的選擇，形成了其特有的思想精髓，并成為中國文化、思想的核心，尤其是儒學中的有關思想道德修養的觀念，已經深深的植入到了中國人的思想深處，并通過各個方面表現出來。

（一）道德修養

儒學很注重對道德的修養，提出了如何實現人生價值的“三綱八目”“大學之道，在明明德，在親民，在止于善。”“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先棄其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。”（《禮記.大學》）這也就是要求顯明和發揚人們的德性，教導人們革除自己身上的舊習而作新民，鼓勵人們不斷養性以達到善的最高境界；就是教人們接觸事物，獲得真知，誠實意志，端正心智，修養身性，以達到整齊家族，治理好國家，使天下太平的理想目標。這是因為儒學的真正的意義在于教導人們如何用有限的生命去爭取、去創造無限的超越生命的價值和意義。孔子說：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”這樣便可以超凡脫俗，達到心靈的高度凈化，使個人超越自我，大徹大悟，使個體的道德理性得到高度升華。而這些要落實到現實中就要個體進行內省，重新思考人生，正確認識自我，正確對待人與自然的和諧關系，來提高自己的思想道德修養，使人與人之間的情感得到溝通。

（二）忠恕之道

忠恕之道是儒學在處理人際關系問題上的兩個基本原則。“忠”，是忠誠待人，“己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語.雍也》）“恕”，是指寬厚待人，“己所不欲，勿施于人。”（《論語.衛靈公》）這就是儒學倡導的“忠恕之道”，也就是推己及人的仁愛之心，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”儒學要求人們在進行社會人際交往時候，注重對自我的節制、自責、自律；對他人要寬容，提倡誠懇坦率，反對虛偽的言行；主張在平等的基礎上與他人和平相處，嚴于律己，寬以待人，并且互相理解，互相尊重。在家庭關系和倫理道德上，要求以道德觀念調節和維系家庭成員之間的和諧與親情，強調家庭內部情感的交流和溝通；要求在忠、孝、悌、節、義上努力，使家庭人員內部之間和人際交往之間和睦相處。

（三）人文精神

儒學的人文精神表現在注重探討人之所以為人的本質，人性，人的價值，人的理想，理想人格的實現以及人的生死與自由等等。儒家對人的重視，在孔子“問人不問馬”，的態度中得到了最好的體現，“天地之性人為貴”（《孝經.圣治》）一向為儒家所普遍堅持。而陸九淵的“天、地、人三才等耳，人豈可輕！人字又豈可輕！”則更是表達了儒家對人的自我價值的尊重和對人的地位的充分肯定。這些都體現了儒學的人文的關懷和以人為本的觀念。

二、當代中國人的道德的迷惘和游離

生活在儒學文化環境中的中國人，其思想、文化、意識、行為自然受到儒學思想的影響，中國人的思想道德也是繼承了儒學的道德修養觀念的衣缽。而隨著時代的發展變化，特別是20世紀80年代以后，經濟觀念、競爭觀念、商品觀念、消費觀念影響著社會生活也沖擊著道德標準，處在社會轉型時期的中國人便處于道德迷惘的境地。傳統的倫理道德失去了應有的吸引力，新的倫理道德尚未建立，加上西方思想文化和意識形態的入侵和影響，這些古與今、中與外的影響因素使中國人出現了精神迷失、道德失范、常德缺位的情況。

（一）精神迷失

由于我國當前是處于社會轉型時期，在經濟浪潮的沖擊、西方思潮的襲擊下，人們對中國的傳統道德思想開始有了動搖，而新的思想體系尚未建造好，于是人們生活在中外思想文化的夾層、傳統思想與現代思想的夾縫中，尋找不到思想的依賴，失去了精神的支柱，感覺無所適從，于是出現了精神迷失。比如現在高校附近的網吧、咖啡屋的增多和興隆，在某種程度上可以說是信息的發達，經濟的增長和生活方式的改變。可究其更深的原因，則是因為眾多的青少年學生精神空虛，借助網絡上的虛擬的世界來填充自己的精神和尋找寄托、慰藉、發泄，或者用西方的生活方式來滿足自己對西方的崇拜，標榜自己的生活品位。有調查表明，百分之七十的學生在上網時候主要是聊天，玩游戲或看淫穢內容。這種種現象說明許多人的精神的空虛，他們在兩種文化思潮中迷失了自己，尋找不到自己的精神家園和人生定位，從而利用虛擬的或幻化的生活來填充自我。

（二）道德失范

生活在當今紛繁復雜的世界里，在各種利誘的驅使下，許多人迷失了自己的精神家園，失去了自己的道德操守，成為了利益、金錢和欲望的俘虜。例如，生活中的各大貪污案件的罪犯原來都是具有一定的社會地位、經濟收入的人，可是在金錢、利益、欲望的引誘下，忘卻了自己的原有的道德標準，逐步走進罪惡的深淵。再如，前段時間河南某學校出現的教育怪現象，一個教師在每次上課前都要那些天真無邪的小學生對他大喊三聲“吾皇萬歲”，并且在上課時，外面的人還看不到教室里面的情況，而他在教室里對學生進行虐待，甚至還有淫穢的行為。湖北某教師竟然利用給學生課外輔導的名義對一個初中學生進行騷擾并強奸。諸如此類的道德失范的現象在法律、教育、行政、商業等行業都可普遍見到，這些人的道德喪失殆盡，完全失去了做人的基本準則和從業人員的最低的道德標準。（三）常德缺位

在社會中，每個人都應該具有作為社會的人的最基本的道德修養，這也就是常德。而在當今的社會中，人們的道德滑坡現象普遍存在，甚至有些人連最最基本的道德修養也缺乏。例如，在“非典”期間，環境問題和個人生活、行為習慣成為人們關注和討論的熱點。中央電視臺《焦點訪談》在此時間曾報道了幾期有關人們的日常行為的節目，我們可以看到幾組鏡頭：幾個成年人在光天化日下，竟然在大街上隨地小便，幾個“貴婦人”牽著寵物在草地上任意的踐踏，還有一群人躺在草地打牌，還有亂倒垃圾、隨地吐痰、亂闖紅燈、攀摘樹木等等現象。這些現象至少說明這些人缺少了做人的最低的道德修養，是缺少作為社會的人的常德。“君子慎獨”，他們在沒有別人監督的情況下，缺少了道德自律，他們或許可以做到“勿以善小而不為”，可他們自己的平時的細小行為出賣了他們的道德，而是“以惡小而為之”。

三、媒體的道德教育的責任

在現實生活中，無論在行政、法律、教育、文化、經濟上，這種精神迷失、道德失范、常德缺位現象隨處可見。這樣，在制度、操作上，就為我國的道德建設提出了艱巨的任務，迫切需要我們從制度完善、輿論監督、道德教育、媒體宣傳上去采取行動。而落實在制度制定和實際行動中，我們可以從儒學中借鑒對當代思想建設有益的內容，來發揚我國優良的道德傳統。

任何民族的進步都離不開其傳統文化、道德的維系，一個民族國家如果沒有成熟、富有有機的文化、道德傳統，它的生命是會枯竭的，即使顯赫一時，也不過是曇花一現。我們是在儒學的文化思想背景下成長的民族，儒學在其發展過程中積淀下來的思想精華，如誠、仁、忠、信、恕、孝等觀念，對當代人們的生活、觀念、思想、修養仍然具有指導、教育和應用價值。但是，儒學是在小農經濟的特定的社會歷史背景發展出來的學派和思想，我們要辨證的看待分析儒學，可以從儒學中汲取精華，借鑒其對當前人們有益的成分應用到實際生活和道德教育中。我們不是要把儒學復古，而是古為今用，以及“如何用”“用什么”的問題。對此，在宏觀上，我國在制度、規范上已經重視這個問題，制定了“以法治國，以德治國相結合”的方針策略以及《道德實施綱要》等條規。這里的“德”也就是汲取了儒學積淀下來的精華、中國傳統美德和新時期所需要的道德修養的結合體。比如，在社會掀起的諸如“誠信”的社會大討論，就是探討如何汲取儒學的精華和適應新時期的需要的產物。

面對這個艱巨龐大的任務，政治、法律、經濟、文化、教育等各界都應該積極推進道德建設。媒體，作為社會“助推器”“黏結器”，就應該發揮道德教育的作用，擔負起自己應有的道德教育的責任。

（一）道德展現的平臺

媒體的一個重要功能就是信息溝通,使信息能夠及時準確的傳達給受眾。人們通過信息的溝通，了解外界的變化，從而達到監測環境的作用。媒體在具體業務操作中，可以選擇社會生活中與社會倫理道德有關的信息進行報道，借助媒體這個道德展現的平臺，更多的報道生活中道德修養好的人的事跡和行為，也可揭露道德敗壞者的劣跡。人們可以從報道中了解人們的道德行為和表現，也可從中觀照自我，反思自己，進行“內省”和自律。媒體要善于引導，讓人們從正面的消息得到教育，從反面的消息中得到“鑒鏡”，使人們在潛移默化中得到道德修養的教育。

（二）道德討論的場所

人們在了解有關倫理道德的事件的同時也會對事件進行評價，表達個人的觀點，這樣，媒體就為人們提供一個道德討論的場所，讓人們進行觀點的碰撞與交流。在觀點的交鋒過程中，使事理更加明確，也可讓更多的人參與到媒體傳播當中。人們在發表觀點、評論別人的時候也在評論、反觀自己，這樣的道德修養教育比硬性的灌輸、宣傳、說教效果要好的多。

（三）道德輿論的陣地

輿論的力量是巨大的。當社會中某一個有關倫理道德的事件公之于眾，人們自然有他們自己的觀點和看法，并表達出來。人們對這一道德事件會有基本一致的意見和態度，這樣就引起了輿論，就自然對事件起到評價和監督作用。在輿論監督下，人們對事件、當事人或進行表揚，或進行譴責，這樣，事件會按照民意的方向發展，當事人會得到輿論的支持或唾棄。在社會輿論的壓力下，人們也就得到了思想修養的教育和提高。從媒體對虐待老人等諸如此類的報道以及人們對此類事件的譴責可見一斑。

（四）道德的文化園地

文化是一種社會資源，也是一種社會財富。文化的傳播具有時間的繼承性和空間的延展性。媒體在文化的傳播中起到了重要的作用，為人們提供了文化娛樂，也提供了知識教育，滿足了人們文化心理需求。媒體在傳播文化的時候更要注重道德修養教育，提倡自律、誠信、寬容、人文、忠、孝、悌、節、義等道德要求，讓人們在接受文化的同時也接受道德修養教育，這種方法的效果雖然是潛移默化的、緩慢的，可也是持久的、根深蒂固的。

道德教育任重而道遠，媒體在承擔著道德教育的責任，發揮道德教育的功能時，要針對當代人的思想和道德特征，將中國的傳統道德教育貫穿始終，借鑒和吸取儒學道德精髓中適合時代需求的內容加以傳播和宣傳，用儒學的道德精髓來對人們進行思想熏陶和教育，使其在人們的思想、道德、生活、學習、工作、交際等方面進行潛移默化的影響，防止當代人的道德滑坡與迷失，使當代人既具有傳統美德又具有現代意識的綜合性的人格品質。

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