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一、休閑使人走向生態文明

休閑的生態本質決定了它可以幫助人走向生態文明。休閑就是一種成為‘生態的人’的過程。生態文明下的‘人’不僅是指身體機能的平衡發展，還要在社會交往中實現自我的外在價值并能構建自己的精神家園，實現天人合一的境界。休閑首先就被理解為這種‘成為狀態’，是一個動態發展過程。同時，“休閑是一種為了使自己沉浸在‘整個創造過程中’的機會和能力。”〔3〕21“它對于人‘成為人’有著十分重要的價值，并在人類進步的歷史中始終扮演著重要角色。”我們從人性的三個方面即自然屬性、社會屬性、意識屬性去解讀休閑的生態內涵。首先，休閑有助于維護人體生態系統的平衡。人的自然屬性也稱生物性，它是人類最基本和本能的需求。包括：生命安全的需求、食物的需求、休息和睡眠的需求等。休閑作為緩解疲勞，調節人體機能的活動，貫穿整個人類社會并陪伴著人的每一天。比如：唱幾首、跳幾下、參加體育活動，這些都是放松心情，解除身體上的疲勞的休閑方式，而且是必要的休閑方式。有人說，中國的社會還不是那么富裕，講究休閑貌似是一種‘奢侈的享受’，因此忽視休閑甚至批判休閑。然而，人不是機器，不能一直勞作，人體的生態系統的平衡就是需要勞逸結合。況且休閑也是一種生產力，休閑得好，既讓人身體健康，又讓人身心愉悅，這樣就能提高人的效率，反之會調動人的工作積極性，這是常識。其次，休閑有助于促進人在社會生態系統中的全面發展。人是社會關系的總和，人的社會屬性是指在勞動和生活中與周圍的人發生各種各樣的關系，如生產關系、親屬關系、朋友關系等等。人是一種社會動物，那么就需要通過與別人的交往而不斷的‘成為’———成為社會中的人。這就決定了人不僅具有內在價值，在這個過程中，人的外在價值也不斷得以證明，得以體現。這是人對自我的重新認識，同時也是一個挖掘、創造自我的一個過程。因此，通過休閑活動，我們不僅僅知道自己是干什么的，同時也知道了我們是誰。最后，休閑有助于滿足人的精神系統的需要。人的意識屬性一般又叫做精神屬性，它是建立在人體生態系統基礎之上的精神系統。它作為人性的一個重要子系統，具有更復雜的結構。人的需求不僅僅局限于物質生產層面，相反，價值意識系統對人的生存狀態和發展狀態尤為重要。休閑就是在人的追求由物質轉向精神的過程中形成的，伴隨人類歷史的進步，形成的一種普遍的生活方式和生命狀態。然而，大工業革命的到來卻挑戰了休閑的地位，使休閑失去了生態本質，人的生態性也遭到了破壞，人的豐富主體性消失，變成了“單向度的人”。機械化水平不斷的提升，人也不得不成為機器上的部件。當一切變成功利化的工具只為效率服務的時候，人變得壓抑而匆忙。正如馬惠娣所說：“愈來愈物質化的社會,致使片面的物質享受和可怕的精神貧困正撕裂著當代人。面對人類這樣的場景，尼采曾哀嘆‘人死了’；馬克思尖銳地指出，‘人被異化’；貝爾悲楚地吶喊‘我是誰?’；海德格爾則追問‘存在的意義’；弗洛姆直陳人類正在‘逃避自由’。人類的精神源泉遭到了嚴重的污染。”綜上所述，休閑的生態本質能促使人走向生態文明。休閑的功能和意義不僅僅是釋放工作和生活壓力，解除體力上的疲勞，恢復身體機能的平衡。同時也是獲得精神上的慰藉，從根本上講就是人走向生態文明的過程。正如杰克•道格拉斯認為“必須重新發現一個完整的自我概念———精神和肉體、理智與情感———才能創造一個真實的自我和全新的世界。”它所強調的應該是滿足基本生理需求之上的身體健康，身心協調，人與自身精神和社會文化的有機統一。

二、休閑使社會走向生態文明

休閑可以通過豐富人與人、人與社會的有機聯系，促進社會全面平衡發展，最終使其走向生態文明。隨著工業化、城市化、大眾傳媒、大眾交通的發展，個體因子在社會交往中消失。我們通過網絡社交、數字卡片、或是職業識別與他人和社會發生關系，人變得符號化并片面性地相互聯系，有機的社會生態系統處于分裂和疏離的狀態。然而，“人類是需要親密關系的動物，我們不僅僅需要一起做什么，我們更需要具有多種意義的‘在一起’。”休閑就不斷地為豐富和發展社會關系創造條件，比如參加志愿者服務機構、宗教、社區等。它試圖通過多樣化的生活方式讓人與人、人與社會多層次的聯系在一起，如同自然生態系統內，組成的成分越多樣，食物鏈網的組成越錯綜，生態系統自動調節恢復穩定狀態的能力就越強。這樣，當人融入到這樣一個穩定的共同體時，我們找到了自己的“生態位”，我們不再孤獨。所以休閑“就是一種‘成為人’的過程,是一個人完成個人與社會發展的主要存在空間。”然而，在當今社會，隨著技術異化的產生，休閑也發生了“異化”，某種程度上阻礙了社會走向生態文明的進程。原本技術的發展應該為休閑提供時空的可能性。一方面，可以通過提高人們的工作效率，將人從繁重的勞動中解放出來，有更多的閑暇時間去發展自己；另一方面，可以通過交通、媒體、信息技術的發展提供更多的休閑資源和新的休閑方式讓人更充分的利用閑暇。事實上，人們并沒有因此感到輕松。一方面，更多的休閑方式的選擇讓人不知所措。人們為了休閑而休閑，導致“時間”變成了一種稀缺資源，不能滿足人的所有休閑需求。另一方面，即便人們可以擁有時間去休閑，但由于人類進入20世紀以來，沉迷于技術化大生產帶來的巨大的經濟效益，追求物質利益也變成社會衡量一個人外在價值的基礎。所以人們寧可放棄這樣的機會，甚至批判休閑。比如在中國就有“玩物喪志”的說法。當然這種價值導向也影響了休閑業本身的發展，比如作為傳統的旅游業。它最初的動機也在于休閑，但如今卻變成了一種賺錢的手段，完全忽略了活動主體的內心感受和休閑效果，扭曲了原本的休閑功能和性質。人不再是休閑的主體，而是作為一種對象性的關系存在，二者的目的是為了創造經濟效益。至此，休閑淪落為經濟的附屬物。產生休閑的“異化”現象有以下兩個原因。一方面，人類社會的發展缺少一種和諧共生的生態觀念，從而導致價值觀過于單一化，錯誤引導了人的休閑行為，背離了休閑的本質。通過最小成本追求經濟利益最大化來滿足人們的物質欲望，這不僅僅讓“人被貪婪和無盡的欲望控制著，且離休閑愈來愈遠。傳統休閑價值在社會的嬗變中被肢解得愈來愈凌亂；休閑價值的精髓也愈來愈多地被物質主義所浸染。”不可否認的是，科技和經濟的發展確實豐富了人的休閑內容，但卻不能就此取代休閑，比如維系穩定的家庭關系。家庭作為社會的細胞，我們更享受與家人在一起共進晚餐的時間，即便同樣都是勞動，但家務卻不會讓我們覺得無聊。從社會關系層面來講，目前，在美國流行一種“咖啡機文化”，其實就是為員工提供一個減壓放松的場所，不同部門的人在此交流不僅能交流經驗，激發靈感，最重要的是培養了員工的歸屬感。另一方面，人類社會的物質和精神發展出現斷裂，需要一種全面發展、有機平衡的生態觀念，才能促進社會走向生態文明。同樣，休閑的愉悅不能僅僅停留在感官的愉悅和滿足，比如消費主義。我們被貪婪和無盡的欲望所控制，在自由時間里無度的消費，似乎在消費中感到實現了自我，這實際上是對人性的褻瀆。這種休閑的物質化使休閑失去了生態本性，發生了異化。應該將休閑上升到文化的范疇，使休閑不僅是一種感官享受，同時更是一種精神體驗。“她使你在精神的自由中歷經審美的、道德的、創造的、超越的生活方式。它是有意義的、非功利性的,她給我們一種文化的底蘊,支撐我們的精神。”所以，休閑的價值絕非在于實用，而是一種文化構建。休閑“以特有的精神理想賦予人的經濟技術行為以真實的意義,使她與社會中占主導地位的政治、經濟或科技力量保持一定的距離或相對的獨立性，形成一種對社會發展進程有矯正、平衡、彌補等功能的人文精神力量。”休閑最終促使社會走向生態文明。

三、休閑使人與自然共同走向生態文明

休閑史在某種程度上也可以被看做是人與自然的關系史。遠古人在自然界面前的脆弱地位使人對自然既懼怕又崇拜，人們在勞動之余的蹦蹦跳跳來放松自己或在巖石、陶器上雕刻和繪畫來表達對自然的尊重。這是人類最早的休閑方式，也反映出人與自然是一個生命共同體，這是一種和諧共生的生態觀。隨著人類實踐的發展，人的主體性開始萌動，在人與自然的關系上，東西方走上了不同的發展道路。東方的有機觀念尤其是以中國為代表，在這樣一個封閉的地域內，長江和黃河作為養育中華文明的母親河奔騰不息，神圣的土地在中國人的思維里是生存之根。大自然的厚愛使得中國人懂得順應天時，懂得人是生活在天、地之間。這種“天人合一”的自然觀念表達了人與自然的和諧關系。在這種和諧共生的生態觀念的影響下，中國人的休閑講究心靈的平靜和身心的調和，在這樣的狀態下去感受自然和生命的真善美的統一。老子主張，人要活得自然、自由自在，心性尤其要悠然散淡。陶淵明的詩句“采菊東籬下,悠然見南山”也非常有代表性地表達了休閑之境界———自我心境與天地自然的交流與融合———體悟到了精神世界與客觀世界的和諧統一。在西方，星羅棋布的島嶼和沿海的地理形成了眾多的城邦國家，寒冷的氣候和地質不能滿足人的自給自足，人們從一開始就沒有對自然抱有好的期望，認為人以外的自然事物是沒有價值的。因此，西方的休閑關注的都是人的發展，追求人的感官刺激和極限挑戰，強調為人們提供激發基本才能的變化條件，從而實現其意志、知識、責任感和創造能力的自由發展。

自然在休閑體驗和審美情趣中消失，在某種程度上反映了人與自然和諧共生的生態關系遭到破壞，這必然阻礙了生態文明的實現。就像很多西方人已經不再把旅游作為一種休閑方式，在這里且不談東西方旅游資源分配的不均問題，只分析自然在休閑理論視野被忽視的原因。許多著作都已論及了歐洲人和北美人在面對群山、大漠和海洋時感受到的不是恐慌和緊張，而更多的是敬畏和贊嘆。隨著技術的發展和應用，人們不再對自然有恐懼感，所以開始拒絕欣賞自然的機會。至此，人與自然的關系不再“困擾”人類。相反，人類開始利用科技的力量，相信在人工的環境中也可以創造這種休閑體驗，比如極限運動、迪士尼游樂場等等。當然我們不否認科技的手段能為人的休閑創造愉悅的感官體驗，但科技還是不能與自然力量相媲美的，就算我們能利用谷歌地圖或是其它的網絡設備用手指走遍整個地球，也難有親臨自然的情感回應。所謂的“破萬卷書，行萬里路”正是講這個道理。在大自然中行走，眼隨景移，心隨景動，胸襟和眼界自會不同。我們都會有這樣的體驗，人站在矮處，視野會很狹小，站得越高，就會看得越遼闊。都市空間狹窄，唯有在山水之間，才能得到一種心靈的成全；唯有在山水之間，才能養出博大的胸懷。休閑體驗能真正實現人與自然的互動，它可以維護人類自身發展，可以為自然生態平衡提供可能。只有真正實現人與自然的和諧共生，才能使人與自然共同走向生態文明。一方面，這種休閑體驗可以有助于自我認知的發展。在無邊無際、巍峨、碩大的自然壯觀中我們產生了情感回應，包括緊張的、興奮的、交織著被征服的和憂慮的復雜的精神體驗。這個時候我們就被一種超越人類的力量推向想象的極限，就像在空曠的沙漠產生關于死亡的感覺和思考一樣。在這種體驗中感受自我，感受到我們僅僅是風景的一部分，渺小而謙卑，值得一提的是，這不是一種主觀體驗，而是一種我們每個人都可以想象到也能夠親身感受到的在自然環境中渺小的處境。這樣一種新的體驗豐富了我們的經驗，尤其是在人與自然界之間的內在有機聯系上我們有了更清楚的認識。我們意識到在超越人類能力和控制的范圍內，還有“新的價值形式”。因此自然教會我們謙卑，換句話說，就是尊重非人類自然界中事物的內在價值，這是一種生態觀念。在自我和環境的互動關系中，我們能重新審視自己在這其中所處的位置，這一新的感悟便是我們的非凡之處。另一方面，積極的休閑體驗是獨特的也是令人難忘的，它能激發我們對自然的興趣，進而形成保護的欲望，產生一種生態意識，促進我們對自然環境的倫理關懷。尤其是在我們學會謙卑之后再去審視人類現今遇到的環境問題，便會發揮積極地教育功能，就是這種態度的轉變，讓我們承認“人不是在自然之上，或是自然之外，而是在自然之中。”

這種生態意識和生態觀念可以真正促進人與自然的互動。基于敬畏自然的意識才能超越以往人與自然之間的鴻溝，建立起有意義的聯系。敬畏自然雖然使人感到某種程度的焦慮和恐懼，但正因為這種距離感才為人與自然關系的協同發展提供了路徑，最終完成了從敬佩自然到欣賞自然的態度轉變。這種休閑體驗雖然沒有提供舒適的愉悅，但是驚詫與興奮交織、緊張與激動交融。休閑幫我們實現了人與自然的和諧共生，并促使人與自然一起走向生態文明。

作者：李世雁吳爽單位：沈陽工業大學生態與社會研究中心