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《化纖與紡織技術》2016年第4期

摘要：永樂宮壁三清殿壁畫是宋、金、元道教壁畫發展的高峰，壁畫中人物服飾的造型、裝飾均秉承了唐宋兩代的風格特征，壁畫中氣勢宏偉的群神朝拜圖更是古代皇家禮儀的輝煌再現，它保存了前代優秀傳統，在壁畫藝術方面又有新的發展，這一道教壁畫的完整體系，是我們探索中國道教壁畫藝術的重要寶藏，也是中國美術史上具有里程碑意義的宗教藝術品，對我們繼承中國繪畫藝術的優良傳統起著極為重要的作用。

關鍵詞：永樂宮；壁畫藝術；服飾造型；宗教藝術品

永樂宮壁畫生動的描繪了中國宋、元社會時期形形色色的人物形象，上至帝王后妃，下至平民百姓，近千的人物表情自然，姿態萬千。在三清殿《朝元圖》中，更詳盡地展現了各種人物的冕冠、服飾、鞋履、器物、配飾等，三清殿壁畫中，八位主神都是帝后裝束，六位帝王著天子冕服，圣母著皇后飾五彩鳳冠，其他神仙按照等級身份不同著不同裝束，有韋弁服、皮弁服、冠弁服、諸侯朝服，還有軟硬甲胄、道士服等等。

一、冕服

冕服，是中國古代的一種禮服，凡是重大禮節皆戴冕，而服飾隨著禮式的輕重而變化。主要由冕冠、黑色上衣、紅色或黃色下裳、舄等主體部分及蔽膝、綬、佩等其他配件穿搭組成。冕服等級從高到低分為六種，主要以冕冠上“旒”的數量、長度與衣裳上裝飾的“章紋”種類、個數等內容相區別，但都是黑色上衣配紅色下裳，即所謂的玄衣纁裳。冕服上繪有“十二章紋”。十二章紋樣分布在兩肩及前后襟上。十二章花紋是用畫與繡的方法施于冕服上。十二章花紋，紋飾的次序為日、月、星、龍、山、華蟲、火、宗彝、藻、粉米、莆甫、獻。十二章花紋是寓意紋，是仰視俯察天地間萬物之象擇而用之于服飾上的圖案的源泉。統治階級將這些圖案視為階級的劃分，使本來是自然的美好的物象蒙上了濃厚的階級色彩。

二、官服

(一)朝服

朝服為次于冕服的第二等禮服，是紅衣紅裳，內穿白色羅質中單，外系羅料大帶，并有緋色羅料蔽膝，身掛錦綬、玉、玉釧，下著白綾襪黑皮履。除這種朝服是統一樣式外，官職的高低是以搭配的不同來區別的。主要是在有無禪衣(中單)和錦綬上的圖案上作級別變化。穿朝服時必戴進賢冠，貂蟬冠，獬豸冠。

(二)公服

公服為次于冕服、朝服的第三等禮服。公服是古代官吏在衙署內處理公務時所穿的一種服裝，相當于現在公務人員所穿的制服。公服分為兩檔：一至五品官公服，以單衣、裙襦、革帶、假帶、方心、紛、鞶佩和烏皮履等組成；六品以下，則不用紛、鞶是“從省”，和朝服相比，也無非是省去了蔽膝、佩綬佩劍等物。自唐代始按一定的服色區別貴賤。宋代承襲唐制，大體為三品以上官員公服用紫色，五品以上用朱色(即緋色)，七品以上綠色，九品以上用青色公服。宋代公服其時常稱為常服，形制為圓領的大袖袍衫，下加橫襴，腰束革帶，與幞頭、靴等物相配穿用。地位較低的官吏，其衣袖較窄。(三)道士服道服指道教徒穿在外面的長袍可以分為大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣衲衣等六種。其中法衣、花衣的樣式比較接近三清殿壁畫的推繪。法衣，又“稱仙洞衣”。對襟，無袖披，袖長隨身。上有金絲銀線繡的各種道教吉祥圖案，如郁羅蕭臺、日月星辰、八卦、寶塔、龍風、仙鶴、麒麟等。舉行大型齋蘸科儀時，道場為主的高功身著此衣。道服肥大寬松，以寓包藏乾坤、隔斷塵凡之意，而且為直領，以示瀟灑。道教神像冠服多是奇異而富有想象的播述，三清殿壁畫中的冠服更接近道士成儀之服。

(四)后妃裝束

壁畫中的兩位女主神，在形象方面言，基本上是一致的。她們均作后妃裝扮，坐于龍鳳椅上。以西壁女主神來說，頭戴運用瀝粉貼金技法繪制的金色龍鳳冠，冠左右兩邊各有數對龍鳳，冠左右下部的博上各垂有三串珠珞，冠前正中飾有一“坤”卦符號。素衣交領，領緣上繡有金色鳳鳥(或為搖翟)紋樣，瓔珞串飾于胸前有一較大塊的鎖形佩件，外衣上還有甚多其他佩飾，右胸前有嬰兒圖案；肩部飾有披帛，披帛上有珠珮帶飾；下裳部分有蔽膝、素帶、組珮等。廣袖上的飾帶似從領部垂下，袖邊飾帶上同樣有鳳鳥紋樣，袖邊并加飾有象征天人羽衣的羽翼裝飾，與被傳為吳道子的《送子天王圖》中天王后的袖邊羽飾相同。

永樂宮三清殿壁畫作為中國古代最高規格的道教壁畫，保存完整，人物眾多。壁畫中不同位置的神祗，其服飾亦有很大的差別和變化，體現了他們不同的等級與地位。永樂宮三清殿壁畫人物服飾嚴格、秉承元代上層社會的冠服制度，雖作了藝術的高度裝飾，但其華美服飾的背后，展現的卻是一個王朝“尊道重儒”、提倡文化兼容的治國思路與追求，為我們了解中國古代貴族的服飾文化發展提供了重要的研究價值。

參考文獻：

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[5]耿紀朋.永樂宮三清殿《朝元圖》人物冠弁淺考[J].中國道教，2006，10：11-15.

作者：呂靜 單位：云南師范大學