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摘要：自然法應(yīng)該是人類(lèi)基于純內(nèi)心的理性而對(duì)人類(lèi)自己的事務(wù)朝“善”的方向進(jìn)取的理想追求和價(jià)值判斷，這種追求和價(jià)值判斷是抽象的，人類(lèi)只能以理性探求的方式去感知，任何一部制定的法律都只能反映它的存在而不能等同它；自然法是一部良性法律的基礎(chǔ)，而惡法卻是對(duì)它的叛離和歪曲。

關(guān)鍵詞：自然法;良法;惡法

1“自然法”面對(duì)“法律”（尤其是惡法）的置疑而產(chǎn)生的不適應(yīng)

古往今來(lái)尤其是從古希臘古羅馬到古典自然法這一時(shí)期的自然法者，在他們對(duì)何謂“自然法”這一學(xué)術(shù)研究時(shí)，大多數(shù)的他們都忽視了一個(gè)非常重要的前期準(zhǔn)備工作，那就是首先要區(qū)分“自然法”與“法律”。只有首先對(duì)二者做出界定，才能使得自然法在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)的“惡法”而不至于顯得束手無(wú)策或者是垂心頓足而作蒼白無(wú)力的辯解。至此，筆者愿意把自己心中保存很久的單純從定義的角度對(duì)二者的區(qū)分呈給讀者以拋磚引玉——正如我在摘要中所說(shuō)的，自然法的定義：自然法應(yīng)該是人類(lèi)基于純內(nèi)心的理性而對(duì)人類(lèi)自己的事務(wù)朝“善”的方向進(jìn)取的理想追求和價(jià)值判斷，這種追求和價(jià)值判斷是抽象的，人類(lèi)只能以理性探求的方式去感知，任何一部制定的法律都只能反映它的存在而不能等同它；自然法是一部良性法律的基礎(chǔ)，而惡法僅僅是對(duì)它的叛離和歪曲。而法律應(yīng)該定義為：法律是民族領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)（國(guó)家政府）授予某個(gè)國(guó)家機(jī)關(guān)基于特定的公共目的而做出的以國(guó)家強(qiáng)力為后盾保證在一定時(shí)空范圍內(nèi)實(shí)施的書(shū)面性的規(guī)范性條文。

2自然法是人類(lèi)理性關(guān)于公平正義的法

無(wú)論是在古希臘和古羅馬里的法律哲學(xué)典籍里還是柏拉圖亞里士多德古典自然法學(xué)派的法律或者與之相關(guān)的著述中我們都可以輕易地找到他們有關(guān)自然法的公平正義論述并可以從中感受到他們那種對(duì)公平正義的強(qiáng)烈呼吁和希求。即使在神學(xué)觀念“籠罩四野”的中世紀(jì)，我們也可以從以圣·托馬斯·阿奎那為代表的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)派的關(guān)于自然法的論述里找到彰顯公平正義意義非同尋常的煌煌論述。他指出，“任何人都有一種按理性行事的自然傾向，亦即按美德行事的自然傾向。因而根據(jù)這種考慮，所有善舉都是有自然法規(guī)定的，因?yàn)槊總€(gè)人的理性都會(huì)自然地命令他做出善舉?！备鶕?jù)這種觀點(diǎn)，自然法就是人類(lèi)關(guān)于理性安排而作任何能為自己或者社會(huì)有益的善舉。接著，他又更明確指出了公平正義在自然法中的重要性并為此他還提出了非常著名的法律理論的正義觀念而且也更是對(duì)此觀念的適用也作了長(zhǎng)篇大幅的論證和說(shuō)明，即分配正義和交換正義。限于篇幅及此文的主要目的，不打算對(duì)托馬斯的正義理論展開(kāi)說(shuō)明。

當(dāng)然，在浩如煙海的法律典籍里對(duì)自然法的本質(zhì)因素的論述中，并不是只有公平正義兩個(gè)基本價(jià)值因素的，還有很多諸如平等、自由、效率、民主等等價(jià)值，但是筆者認(rèn)為這些價(jià)值都可以最終被包含在公平正義兩大基本價(jià)值當(dāng)中的。因?yàn)?，縱觀歷史發(fā)展的各個(gè)階段，時(shí)空的差異造成了法學(xué)理論的很多觀點(diǎn)的不同，雖然他們都是在各自的時(shí)代里的那是的學(xué)術(shù)領(lǐng)域里的引領(lǐng)潮流的智者，但是，畢竟他們是凡人，眼光有限，如炬的目光，洞穿的只能是有限的薄薄的一層或者幾層人類(lèi)歷史之霧。比如，在黑暗的專(zhuān)制君主統(tǒng)治時(shí)代，與壓迫相對(duì)立的美好一面的自由則極有可能成為那時(shí)人們心目中的首先和主要向往的理想價(jià)值；炮火紛飛的世界大戰(zhàn)的年代，安全變成為人們廣泛關(guān)注和首當(dāng)其沖的理想目標(biāo)；同理，世界和平發(fā)展，民族繁榮昌盛，人民安居樂(lè)業(yè)，人們要求被政府平等對(duì)待和尊重或者參政議政的集會(huì)上民主的切實(shí)實(shí)現(xiàn)則很有可能被提到首要的追求地位上。正如德國(guó)法學(xué)家約瑟夫·科勒所指出的那樣，“每一種文明的形態(tài)都必須去發(fā)現(xiàn)最適合其意圖和目的的法律；永恒的法律時(shí)不存在的，因?yàn)檫m合于一個(gè)時(shí)期的法律并不適合于另一個(gè)時(shí)期?！币虼?，可以說(shuō)，古往今來(lái)的有關(guān)自然法的本質(zhì)因素或自然法的價(jià)值的論述，都是被深深打上各自社會(huì)生活背景烙印的“傳說(shuō)”。之所以說(shuō)是“傳說(shuō)”，是因?yàn)樗麄兏髯缘睦碚撚^點(diǎn)在另一個(gè)完全不同的時(shí)代里則是根本不入格的，如此一來(lái)即使再言之鑿鑿的論說(shuō)也稱(chēng)了不可輕信的“傳說(shuō)”；而如果某種論述在適合的環(huán)境里找到知音，那么它就是知音的“真理”。3自然法是統(tǒng)歸人類(lèi)所有美好價(jià)值目標(biāo)的良性法則

自然法是一個(gè)空曠的概念，然而它巨大的容器里卻只裝有為數(shù)不多的東西讓智者們?yōu)橹偪駷橹┦赘F經(jīng)了千年百代——從文明史開(kāi)端一來(lái)追求到了現(xiàn)在直到永遠(yuǎn)——作為溶質(zhì)的本質(zhì)價(jià)值，而其它的都是以這些本質(zhì)價(jià)值為溶質(zhì)的法律。芝諾認(rèn)為，“真正的法律乃是一種與自然相符合的正當(dāng)理性，它具有普遍的適用性，并且是判斷正義的標(biāo)準(zhǔn)。而正義是自然和人性所固有的，并且人在本質(zhì)上都是平等的。”西塞羅也有同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“法律是最高的理性，從自然中生出來(lái)，指導(dǎo)應(yīng)做的事，禁止不應(yīng)做的事。”然而，無(wú)論是芝諾還是西塞羅，都沒(méi)有對(duì)“理性”、“自然”的具體內(nèi)涵作出具體的確定，他們僅僅對(duì)“法律”或者“自然法”做出大量的定性描述和價(jià)值分析，缺乏實(shí)證的論證。也因此讓后人在界定何謂良法何謂惡法時(shí)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。但有一點(diǎn)是顯然的，以自然法本質(zhì)價(jià)值因素為指導(dǎo)的法律就是良法，是那種以前進(jìn)的發(fā)展的視角而為解決符合當(dāng)時(shí)民族利益的法律，是可以經(jīng)得起后人考察的法律。也就是說(shuō)，為了克服他們?nèi)狈?shí)證精神上的弊端，只有把法律放到現(xiàn)實(shí)環(huán)境里才能厘清自然法、良法與惡法的關(guān)系。或許，正是因?yàn)樽匀环ū旧頉](méi)有一定的可以觸摸性或者是無(wú)可直接感覺(jué)的特性卻又常常只有在良性的法律里才能體現(xiàn)出來(lái)的人類(lèi)價(jià)值追求，才導(dǎo)致人們（包括智者）對(duì)它的認(rèn)識(shí)如此模糊，如此輕易跟法律相混淆，甚至有時(shí)會(huì)被人們跟惡法相提并論。

參考文獻(xiàn)

［1］［古羅馬］西塞羅.論共和論國(guó)法律［M］.王煥生（譯）.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1997.