前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)文學(xué)鑒賞論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來(lái)啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

有人指出，當(dāng)代世界語(yǔ)文教學(xué)的共同趨向之一是：在教學(xué)觀念上，語(yǔ)言的實(shí)際運(yùn)用與文學(xué)熏陶并重，這是現(xiàn)代化進(jìn)程向人們提出的必然要求。隨著兩個(gè)文明建設(shè)的不斷發(fā)展，要求我們培養(yǎng)出一大批具有豐富的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)、高尚道德情操和多方面藝術(shù)修養(yǎng)的優(yōu)秀公民，這是我們現(xiàn)代化建設(shè)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和可靠保證。

有人擔(dān)心，在重理輕文十分嚴(yán)重的中學(xué)課堂上，進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，是否有點(diǎn)拔苗助長(zhǎng)之嫌，其實(shí)認(rèn)真考察高中學(xué)生閱讀能力發(fā)展的序列，就不難理解中學(xué)文學(xué)鑒賞教學(xué)的可能性。

人的閱讀能力的發(fā)展，大體可分為這樣四個(gè)層面：（1）認(rèn)知性閱讀；（2）理解性閱讀；（3）鑒賞性閱讀；（4）研究性閱讀。由此構(gòu)成閱讀能力發(fā)展的基本序列，序列中的四個(gè)層面，盡管具有質(zhì)的不同，卻又是先后相連，不可分割的。比如埋解性閱讀要以認(rèn)知性閱讀為基礎(chǔ)性前提，同時(shí)，它又成了鑒賞性閱讀的基礎(chǔ)。它們之間構(gòu)成了循序漸進(jìn)、由淺入深的序列關(guān)系。一般地說(shuō)，認(rèn)知性閱讀大體相當(dāng)于小學(xué)初年級(jí)的閱讀水平，理解性閱讀基本相當(dāng)于小學(xué)高年級(jí)和初中學(xué)生的水平，鑒賞性閱讀則大概相當(dāng)于高中及大學(xué)低年級(jí)的水準(zhǔn)，而研究性閱讀由于已經(jīng)進(jìn)入學(xué)術(shù)性研究的范疇，則與大學(xué)高年級(jí)及研究生程度相適應(yīng)。

可見(jiàn)，在高中階段及時(shí)進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，以初步培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力，不僅是必要的，而且是可能的。

二

高中文學(xué)教學(xué)的基本內(nèi)容是進(jìn)行文學(xué)閱讀訓(xùn)練，它的主要目標(biāo)，是初步培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力，而不是系統(tǒng)地掌握文學(xué)史和文學(xué)理論的知識(shí)，學(xué)點(diǎn)必要的文學(xué)知識(shí)，也是為了培養(yǎng)文學(xué)鑒賞能力。就整個(gè)訓(xùn)練來(lái)說(shuō)，應(yīng)該把培養(yǎng)鑒賞能力放在首位。

培養(yǎng)鑒賞能力的基本途徑是廣泛閱讀和深入鉆研優(yōu)秀的文學(xué)作品，這是培養(yǎng)鑒賞能力的重要基礎(chǔ)。

在高中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，必須尊重文學(xué)自身的規(guī)律，根據(jù)各種文學(xué)作品的基本特點(diǎn)和具體作家作品的獨(dú)特風(fēng)格，因文施教，披文入情，以至情通理達(dá)，見(jiàn)同見(jiàn)異，身臨其境，神會(huì)其中。

選入高中語(yǔ)文課本的現(xiàn)代文學(xué)作品有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)和戲劇諸體，尤以散文和小說(shuō)為主，現(xiàn)以散文為例說(shuō)說(shuō)應(yīng)該在教學(xué)中抓住哪些內(nèi)容和特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行鑒賞。

中國(guó)現(xiàn)代散文是在“五四”精神推動(dòng)下發(fā)展的，它有著鮮明的反帝反封建性質(zhì)和人民性傳統(tǒng)。從魯迅始，凡進(jìn)步的散文家，概莫能外。從橫向看，它還吸取了世界散文創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)——主要是以科學(xué)和民主為內(nèi)容的時(shí)代精神，特別是通過(guò)一批文通古今、學(xué)貫中西的代表性作家的創(chuàng)作，在短時(shí)期內(nèi)便取得了豐厚的實(shí)績(jī)，達(dá)到了很高成就。

從題材看，中國(guó)現(xiàn)代散文繼承了古代散文注重紀(jì)實(shí)性的傳統(tǒng)，在取材上始終堅(jiān)持“決不能仰仗虛構(gòu)”的原則。這種紀(jì)實(shí)性特點(diǎn)就形成散文內(nèi)涵的自在之美。魯迅《為了忘卻的記念》及其姊妹篇《記念劉和珍君》，就具備信史的意義和價(jià)值。唯其敘事真實(shí)與撰史相同，文章里的血才愈見(jiàn)其殷紅，淚才愈覺(jué)其熾熱，愛(ài)與憎、歌與哭也才愈顯其強(qiáng)烈深沉。如果我們以面對(duì)著歷史的嚴(yán)肅心態(tài)接受這類作品，那么所得就會(huì)超過(guò)一般意義上的美的享受。即使像《荷塘月色》這樣的抒情之作，所抒發(fā)的情感也決非無(wú)本之華。只要留意一下第三段里看似平和卻深含著內(nèi)心矛盾的那些話語(yǔ)，再聯(lián)系文末所附“一九二七年七月”（正值“四·一二”大屠殺后不久）那樣的時(shí)間，以及作家本人曾傾向進(jìn)步的經(jīng)歷，就不難體會(huì)其中的憂憤和苦悶都隱約在描寫月色荷塘的有如夢(mèng)境的字里行間了。以至景的優(yōu)美是那樣朦朧，情的沉痛卻那樣真灼。而唯其真情根植于現(xiàn)實(shí)，這傳世的美文才同時(shí)不失為特定時(shí)代里，一名暫處于彷徨中的正直知識(shí)分子的一頁(yè)心靈史，可見(jiàn)散文內(nèi)涵的美恰恰在于一種生活的本色，一種歷史的質(zhì)地，一種不容矯飾的樸素。這種史傳化的品格經(jīng)得起人們對(duì)它付以極大的信賴，使它能在讀者心里引發(fā)共鳴，達(dá)到一種相當(dāng)完整與美妙的審美過(guò)程。因?yàn)樽x者心里知道，它是真的。

從內(nèi)容看，具有豐富性。舊時(shí)代的散文，內(nèi)容難脫“綱常倫理”的舊套。而“五四”以來(lái)的散文，卻從國(guó)恥民仇到親情鄉(xiāng)戀，從哲人勇士到工匠農(nóng)夫，從山川草木、鳥獸蟲魚，直到斷箋殘?zhí)铡⑵L(fēng)絲雨，舉凡人間百態(tài)、世事萬(wàn)端，無(wú)一不可以信手拈來(lái)，形諸筆墨。只要飽含真情實(shí)感、真知灼見(jiàn)，就無(wú)一不可斐然成篇，動(dòng)人以至傳世。這種種的豐富多樣，構(gòu)成了散文在內(nèi)容上博大精深的容納力。

從結(jié)構(gòu)看，具有“隨意”性。魯迅就曾感概于中國(guó)做文章的有規(guī)范，而主張“散文的體裁，其實(shí)是大可以隨便的”。魯迅的散文名作《朝花夕拾》，大多是不臺(tái)起承轉(zhuǎn)合之說(shuō)的篇章。唐tāo＠①的《瑣憶》行文扶疏自若，又筆筆飽含對(duì)前驅(qū)者的無(wú)比敬仰，疏散中見(jiàn)根蒂。宗璞的《西湖漫筆》看似漫不經(jīng)心，而層層都以草木湖山的“綠”為著眼點(diǎn)，從容里見(jiàn)謹(jǐn)嚴(yán)。這種有話則長(zhǎng)、無(wú)話則短，“行其所當(dāng)行，止其所當(dāng)止”，看似閑筆交錯(cuò)，仿佛言不及義，但卻句句情真意切的結(jié)構(gòu)特色，實(shí)際上是一個(gè)作家藝術(shù)成熟和心態(tài)從容的表現(xiàn)，仍然是我們理想中的美文佳作。

從表現(xiàn)看，注重情真意切，意在其中。茅盾筆談“風(fēng)景”，卻意在大西北戈壁灘和黃土高原懷抱中的“特別的氣氛”，鐘情于那比之偉大山川“乃是偉大之中尤其偉大者”的抗日軍民，通篇洋溢著熱情。吳伯簫寫三個(gè)獵戶，也飽含向往、懷念、敬慕之情，虛實(shí)相映，情境并美，這命筆含情、追求意境的藝術(shù)特點(diǎn)，也是我們不可忽視的。

在語(yǔ)言的運(yùn)用上，散文更以本色為重，具有個(gè)性。無(wú)論是劉半農(nóng)主張的“以手寫口”、“心手相應(yīng)”，還是朱自清說(shuō)的“所謂‘閑話’”，大約都是作家的思想、感情、氣質(zhì)、文化素養(yǎng)和美學(xué)趣味的自然表現(xiàn)。即使是敘事之作，其間的人、物、事態(tài)和景象，也都是經(jīng)過(guò)作家觀察、感受、選擇和評(píng)價(jià)，并用自己的語(yǔ)言加以表現(xiàn)的。那些名篇佳作，往往正是語(yǔ)言最富于藝術(shù)個(gè)性，最能體現(xiàn)作家無(wú)可替代的語(yǔ)言風(fēng)格的本色之作。

盡管中國(guó)現(xiàn)代散文有著非常豐富多樣的內(nèi)容和風(fēng)格，但只要我們能由表及里地抓住這樣的一些基本特點(diǎn)，把握它內(nèi)在的帶規(guī)律性的精神實(shí)質(zhì)，我們就能夠在教學(xué)中做到披文入情，左右逢源，從容而自然了。散文如此，小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇又何嘗不是？

三

根據(jù)“教無(wú)定法”的道理，文學(xué)鑒賞教學(xué)的具體方法不是一成不變，而是靈活多樣的。但文學(xué)鑒賞教學(xué)既然屬于語(yǔ)文教學(xué)的范疇，它自然也是有一定規(guī)律和基本方法原理的，即所謂“教有常法”。辯證地看，前者著眼于教學(xué)的藝術(shù)性，后者著眼于教學(xué)的科學(xué)性。要使文學(xué)鑒賞教學(xué)收到理想的效果，必須做到科學(xué)性和藝術(shù)性的結(jié)合，這應(yīng)該是常識(shí)范圍的事。

文學(xué)鑒賞教學(xué)由于必須尊重文學(xué)自身的內(nèi)在規(guī)律和具體作品的獨(dú)特風(fēng)格，所以在教學(xué)方法上不能簡(jiǎn)單搬用一般記敘文的教學(xué)方法，否則難免方枘圓鑿，削足適履、事倍而功半。可以嘗試的基本方法如下：

1．誦讀法。所謂誦讀，就是要求在初步理解的基礎(chǔ)上，用朗讀的方法，反復(fù)熟讀課文，逐步加深理解，直到可以背誦。這種方法比較適合于短小精悍的詩(shī)歌、散文或詩(shī)文中精彩的段落。

進(jìn)行誦讀教學(xué)，首先要抓住“理解”這一中心環(huán)節(jié)，這是誦讀教學(xué)的基本前提。其次是加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，要求準(zhǔn)確、響亮、流利、有語(yǔ)氣。第三是注意培養(yǎng)誦讀興趣，使學(xué)生學(xué)有所得，樂(lè)在其中。如采用提綱背誦、限時(shí)背誦、接力背誦、抽簽背誦、打擂背誦、男女對(duì)抗背誦等多種方法來(lái)激發(fā)興趣和潛力，提高背誦的效率。第四是要適時(shí)復(fù)習(xí)，不斷鞏固。另外在組織誦讀訓(xùn)練中，要注意糾正部分學(xué)生不良的朗讀習(xí)慣，常見(jiàn)的如“慢聲細(xì)氣讀書法”、“高頻快速讀書法”、“啦啦調(diào)”、“胡胡腔”、“小和尚念經(jīng)法”等等，要求他們切實(shí)做到準(zhǔn)確、響亮、流利和有語(yǔ)氣。

2．研討法。把一些容易產(chǎn)生歧義的內(nèi)容或看法提出來(lái)，組織學(xué)生自由討論，鼓勵(lì)他們通過(guò)獨(dú)立思考，在認(rèn)真鉆研的基礎(chǔ)上，敢于發(fā)表自己不同的意見(jiàn)（包括對(duì)教材中提出的某些觀點(diǎn)和教師講課提出的某些看法）。如，講完《裝在套子里的人》一課，可讓學(xué)生展開(kāi)別里科夫形象討論：是“衛(wèi)道士”還是“犧牲品”？（引入《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考書》96．8—9期的《是犧牲品不是“衛(wèi)道士”》以及人民教育出版社的《教學(xué)參考書》理論）。

用研討的方法進(jìn)行文學(xué)鑒賞教學(xué)，一是要抓好認(rèn)真鉆研這一基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，必要時(shí)可令學(xué)生寫出書面發(fā)言提綱。二是要處理好教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位之間的關(guān)系。課堂既要生動(dòng)活潑，又要活而不亂；教師既要點(diǎn)撥引導(dǎo)又要避免喧賓奪主。三是除了一些明顯的是非問(wèn)題需要恰如其分地作出適當(dāng)結(jié)論外，屬一般性的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，只要是言之成理，持之有故，就應(yīng)該允許保留意見(jiàn)。這樣對(duì)活躍思想，開(kāi)發(fā)智力，發(fā)展求異思維，培養(yǎng)創(chuàng)造精神，都有莫大的好處。

3．比較法。在具有一定可比性的兩篇或多篇作品之間，從不同的角度和側(cè)面，識(shí)其同、辨其異，從而加深對(duì)作品的鑒賞，并從中找出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。通過(guò)反復(fù)比較，學(xué)生學(xué)到的知識(shí)才會(huì)是完整的，而不是零碎的；有聯(lián)系的，而不是孤立的；靈活的，而不是呆板的。

比較法是一種可以廣泛運(yùn)用的訓(xùn)練方法。比較的方式應(yīng)該靈活多樣，可以拿同一作家在不同時(shí)期的作品來(lái)比較，如魯迅的《記念劉和珍君》和《為了忘卻的記念》；也可以拿不同作家描寫同一事物的作品來(lái)比較，如李健吾的《雨中登泰山》和姚鼐的《登泰山記》。同樣描寫婦女形象，魯迅筆下的樣林嫂，孫犁筆下的水生嫂和高爾基筆下的尼洛夫娜就迥然相異。比較的內(nèi)容也可以豐富多彩，可以拿作品的主題作比，如：

小說(shuō)名主人公主題(人物特征)《吶喊》《明天》單四嫂子做母親而不得《彷徨》《祝福》祥林嫂做奴隸而不得

《離婚》愛(ài)姑做妻子而不得

也可以拿表現(xiàn)手法（語(yǔ)文課上講怎么寫的）作比：同一事物不同立足點(diǎn)特點(diǎn)寫法有意境

江:《長(zhǎng)江三峽》雄擬聲明亮雄壯

潭:《綠》柔比喻濃麗明快水塘:《荷塘月色》情疊字朦朧隱曲

湖:《雨中登泰山》靜擬人素淡清新

(虎山水庫(kù))

比較可以用研討的辦法進(jìn)行，也可以用講義（以上表格的填空）的方式訓(xùn)練，有時(shí)也可用作文的方法。

4．提問(wèn)法。從作品起始到末尾，從主題到表現(xiàn)手法，從對(duì)象到過(guò)渡銜接，從內(nèi)容到形式，包括針對(duì)作品的精妙之處，疑問(wèn)之點(diǎn)，異議之論甚至瑕疵敗筆，通過(guò)精心設(shè)計(jì)的幾個(gè)乃至十幾個(gè)、幾十個(gè)問(wèn)題作為全文的教學(xué)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生深入思考，找到圓滿的或者能自圓其說(shuō)的答案。我教《藥》一課，就設(shè)計(jì)了十大問(wèn)題，（例如“小說(shuō)為什么一開(kāi)場(chǎng)便是夫婦倆沒(méi)頭沒(méi)腦的對(duì)話？”）貫穿整個(gè)教時(shí)的始終。這是區(qū)別于研討法的，因?yàn)樗詥?wèn)題來(lái)結(jié)構(gòu)教學(xué)。

用提問(wèn)法結(jié)構(gòu)文學(xué)鑒賞教學(xué)，一要講究問(wèn)題的思考價(jià)值，緊緊圍繞教學(xué)中心，不能偏離。二要講究問(wèn)題的適度，思維的容量大小和難易程度等。此外，還要發(fā)揮教師啟發(fā)點(diǎn)撥引導(dǎo)的作用，注意開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力。

5．作文法。文學(xué)鑒賞教學(xué)不僅要讓學(xué)生多動(dòng)口，多動(dòng)腦，還要讓他們多動(dòng)筆。結(jié)合作品研討，寫一點(diǎn)鑒賞札記或評(píng)論，如《“精神勝利法”之我見(jiàn)》、《我與“套中人”對(duì)話》、《談樣林嫂的“眼睛”》，也可以結(jié)合作文訓(xùn)練，搞一點(diǎn)文學(xué)作品的改寫、擴(kuò)寫及文學(xué)習(xí)作，比如：續(xù)寫《項(xiàng)鏈》；改寫《念奴嬌·赤壁懷古》。

作文法旨在誘導(dǎo)學(xué)生有東西可寫，有興趣去寫，這樣既鞏固擴(kuò)大了文學(xué)鑒賞訓(xùn)練的成果，也是培養(yǎng)和提高鑒賞能力的必要手段。

第2篇

1對(duì)稱和均衡

眾所周知，不同時(shí)代的服裝具有不同的特點(diǎn)，但是每一種服裝形式都能夠體現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，服裝可謂是展現(xiàn)時(shí)代全貌的重要形式。不僅能夠?qū)ι鐣?huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、政治以及文化的形式有所表現(xiàn)，還可以對(duì)社會(huì)發(fā)展中的審美和文化思潮進(jìn)行解讀。形式美并不是凝固不變的，而是隨著時(shí)代的發(fā)展在不斷改進(jìn)和完善。服裝設(shè)計(jì)的對(duì)稱性和均衡性是其最主要的特點(diǎn)，無(wú)論是傳統(tǒng)的造型藝術(shù)還是現(xiàn)如今的服裝設(shè)計(jì)都會(huì)涉及到對(duì)稱性的特點(diǎn)。服裝設(shè)計(jì)中對(duì)稱性的設(shè)計(jì)主要是以人體本身對(duì)稱的特點(diǎn)為依據(jù)。另外，自然界中的對(duì)稱形式多見(jiàn)，比如花草、飛禽等等，服裝設(shè)計(jì)的對(duì)稱性也是為了和自然界中的對(duì)稱形式相呼應(yīng)。均衡性主要是指服裝設(shè)計(jì)所涉及到的各種元素之間的均衡性。比如門襟，修飾手法等等，服裝設(shè)計(jì)的均衡性不僅要體現(xiàn)在空間感上，還要達(dá)到一定的視覺(jué)效果。在文學(xué)鑒賞中，對(duì)稱性和均衡性的特點(diǎn)也比比皆是。文學(xué)形式包含詩(shī)歌、散文以及小說(shuō)等等，對(duì)稱性特點(diǎn)比較明顯的就是詩(shī)歌，無(wú)論是五言律詩(shī)還是七言絕句都表現(xiàn)出一定的對(duì)稱性?？梢?jiàn)，文學(xué)鑒賞和服裝設(shè)計(jì)都體現(xiàn)出一定的形式美，只是表現(xiàn)形式不同而已。對(duì)稱性從總體上看能夠給人帶來(lái)一種嚴(yán)肅性，有時(shí)甚至?xí)^(guò)于單調(diào)，而均衡性則表現(xiàn)的十分靈動(dòng)。二者的融合體是藝術(shù)表現(xiàn)的重要特征。

2對(duì)比和補(bǔ)充

所謂的對(duì)比，簡(jiǎn)言之就是兩種或者是兩種以上的事物放到一起進(jìn)行分析，通過(guò)直觀的效果的比對(duì)，找到相同和不同之處。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，對(duì)比關(guān)系能夠?qū)徝赖膫€(gè)性進(jìn)行突出表現(xiàn)，同時(shí)還能夠達(dá)到一定的藝術(shù)效果。在進(jìn)行對(duì)比的時(shí)候，主要進(jìn)行色彩對(duì)比，款式對(duì)比以及面料的對(duì)比等等。對(duì)比的目的就是提升視覺(jué)上的震撼力，實(shí)現(xiàn)服裝造型的新穎性等等。每一種服裝品牌都有其獨(dú)有的設(shè)計(jì)方式，在各種服裝設(shè)計(jì)中都要融合對(duì)比的方式。而補(bǔ)充則是針對(duì)服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)中一些規(guī)范和原則，來(lái)對(duì)一些構(gòu)成元素進(jìn)行排列和組合，使得設(shè)計(jì)工作不至于更加單調(diào)。在文學(xué)鑒賞藝術(shù)中，采用的對(duì)比方式主要是動(dòng)靜對(duì)比，虛實(shí)對(duì)比等等。這是比較常見(jiàn)的文學(xué)創(chuàng)作手法。實(shí)現(xiàn)動(dòng)靜的對(duì)比是對(duì)景物、場(chǎng)景、感情等進(jìn)行有層次的表現(xiàn)，讓人們感受到文學(xué)作品所要表達(dá)的主要內(nèi)涵。另外，虛實(shí)結(jié)合與對(duì)比，也是為了增添文學(xué)作品中已有狀態(tài)的靈活性?？梢?jiàn)，文學(xué)鑒賞和服裝藝術(shù)的形式美之間存在著較多的相通性。

3節(jié)奏和夸張

在服裝設(shè)計(jì)中，運(yùn)用節(jié)奏和夸張的方法比較常見(jiàn)，主要是通過(guò)對(duì)直線、曲線以及褶皺變化的出現(xiàn)形式來(lái)提升服裝形式美，服裝就如果山水畫，富含一定的韻律感，強(qiáng)化服裝設(shè)計(jì)的什么（改成審美）和藝術(shù)。當(dāng)然，文學(xué)作品中的節(jié)奏感和夸張的形式更是突出。文學(xué)形式只有具有節(jié)奏感，才能夠朗朗上口，富有韻律。每一季每個(gè)品牌每個(gè)服裝設(shè)計(jì)師都會(huì)運(yùn)用自己擅長(zhǎng)和青睞的形式美法則在自己的服裝設(shè)計(jì)中，極力做到運(yùn)用的合理、和諧和完美。當(dāng)然在運(yùn)用的過(guò)程中不可避免的會(huì)出現(xiàn)高雅與低俗，穩(wěn)重與詼諧，活潑與呆板的沖突，應(yīng)該在融合中去其糟粕，取其精華，創(chuàng)新構(gòu)思，打造現(xiàn)實(shí)，用新的內(nèi)容突破原有的觀念形式，合理的運(yùn)用服裝的形式美法則，豐富和發(fā)展服飾文化的內(nèi)涵。

二總結(jié)

第3篇

（一）要對(duì)文學(xué)作品有一定的鑒賞能力

學(xué)生的知識(shí)水平占據(jù)著重要的作用，除了對(duì)文章的理解外，還要加強(qiáng)對(duì)作品的各個(gè)角度的了解。比如說(shuō)，從文章的主題方面、材料的選擇方面、語(yǔ)言的運(yùn)用方面，都要有一定的鑒賞方法。教師這這些方面，可以設(shè)計(jì)一定的課外活動(dòng)，幫助學(xué)生將這些知識(shí)拓展到生活當(dāng)中，這樣，在理解起來(lái)，也就容易了。同時(shí)，還能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)他們的非智力因素，將這些文學(xué)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中。

（二）學(xué)生不僅要學(xué)會(huì)課上的內(nèi)容

更要對(duì)課外的知識(shí)進(jìn)行積累只有越來(lái)越多地獲得知識(shí)，才能使得學(xué)生自身的知識(shí)能力提升。學(xué)生可以通過(guò)擴(kuò)展閱讀量來(lái)增加自己的積累,這對(duì)文學(xué)作品在感悟力上也有提高。

（三）了解文學(xué)作品的作者與創(chuàng)作背景

教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)寫作文學(xué)作品的作者，進(jìn)行一定的知曉，知道作者所處的社會(huì)背景，為什么要?jiǎng)?chuàng)作這部作品，在什么環(huán)境下創(chuàng)造的，都要有一定的了解，這樣，在理解文學(xué)作品的時(shí)候，才能把握作者的撰寫思維，不至于對(duì)主題理解偏，我們才能更容易去理解文章的內(nèi)在含義。

（四）文學(xué)作品的意義

文學(xué)作品是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，在作者頭腦中，反映出來(lái)的物質(zhì),作者通過(guò)表達(dá)，反應(yīng)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、生活的不同態(tài)度。所以，在不同的時(shí)期創(chuàng)作的文學(xué)，有其歷史下的不同背景、具有不同的內(nèi)容。即便是處于同一個(gè)時(shí)期，每一位作者的思考問(wèn)題的方式不一樣，對(duì)作品的理解也有出入。因此，在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞的時(shí)候，要對(duì)作者，以及當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作環(huán)境有所了解，才能更加準(zhǔn)確地理解作者的意圖。

二、鑒賞方法

（一）著眼整體

鑒賞局部作者在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí),先確定其中心,從整體出發(fā)，再寫作局部,以各個(gè)局部的分支構(gòu)成一個(gè)作品。針對(duì)文學(xué)作品的某一方面，我們要找到其特殊之處，將隱含的情感和局部?jī)?nèi)容進(jìn)行連接，共同表現(xiàn)主題思想。所以，當(dāng)我們?cè)阼b賞文章的一部分的時(shí)候，要根據(jù)文章的整體內(nèi)涵來(lái)把握，結(jié)合文章的主體，對(duì)局部?jī)?nèi)容進(jìn)行比較好的了解，最后融入整個(gè)文章的思想，這樣，我們才能全面地體會(huì)和把握作品，在思想感情方面進(jìn)行理解。

（二）根據(jù)文章的體裁

進(jìn)行鑒賞針對(duì)表現(xiàn)手法不同的文章而言，學(xué)生在對(duì)此進(jìn)行鑒賞的時(shí)候，要根據(jù)作品的重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行欣賞。對(duì)于不同體裁的文學(xué)作品，在表達(dá)主題的方式上，也是不同的,在運(yùn)用的表達(dá)手法上卻幾乎相同。所以,在鑒賞文章時(shí),根據(jù)不同的體裁，我們要抓住表達(dá)的主題，尤其在表達(dá)方式上,圍繞主題的中心、思想，對(duì)文章運(yùn)用的表達(dá)手法進(jìn)行分析。所以，要對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行深刻的理解，就要把握不同題材的作品的重點(diǎn)內(nèi)容，體會(huì)當(dāng)中人物形象的設(shè)置。

三、總結(jié)