前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)儒家德育論文文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來(lái)啟發(fā)，助您在寫(xiě)作的道路上更上一層樓。

第1篇

(一)身教示范、典型引導(dǎo)的榜樣仿效方法儒家特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者、教育者要以身作則，率先垂范，做臣民和學(xué)生的榜樣。孔子曾經(jīng)對(duì)魯國(guó)大夫季康子說(shuō):“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”(《論語(yǔ)•顏淵》)。孔子還認(rèn)為:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)•子路》)。儒家要求統(tǒng)治者帶頭踐行高尚的倫理道德，做被統(tǒng)治者的道德表率，以達(dá)到榜樣示范教化萬(wàn)民的目的。同時(shí)，儒家對(duì)教育者要求也很高，認(rèn)為教師的道德人格對(duì)引導(dǎo)學(xué)生的作用很重要，教師要以身教示范，嚴(yán)格要求自己，做學(xué)生的道德楷模。孔子主張“主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)，即對(duì)人要忠誠(chéng)守信，不交品德學(xué)識(shí)不如自己的朋友，如果做錯(cuò)事就要敢于改正。孔子認(rèn)為“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”(《論語(yǔ)•述而》)，講究做人做事要坦蕩、磊落，不要過(guò)分計(jì)較個(gè)人利益得失。孔子正是用自己以身作則的道德言行，潛移默化的引導(dǎo)和影響著他的弟子，取得了良好的教育效果。儒家在重視統(tǒng)治者和教育者身教作用的同時(shí)，還非常注重典型引導(dǎo)在德育教化中的作用，從而達(dá)到榜樣示范的目的。如早在秦漢時(shí)期基層政權(quán)組織設(shè)置的“三老”，主要職責(zé)就是要做到凡有忠孝節(jié)義可為民效法者，都旌表其門(mén)，以為倡導(dǎo)。清朝順治皇帝就曾頒發(fā)《上諭》教化民風(fēng)，規(guī)定每月初一、十五民間鄉(xiāng)里要在宗族祠堂等地集中宣講《上諭》，并按照其要求在老百姓中開(kāi)展評(píng)比表彰活動(dòng)，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀者樹(shù)立牌坊，修建祠堂，加官進(jìn)爵等形式發(fā)揮榜樣的示范引導(dǎo)作用，從而達(dá)到上行下效，以點(diǎn)帶面，形成良好的道德風(fēng)尚，進(jìn)而維護(hù)其統(tǒng)治秩序的目的。

(二)循序漸進(jìn)、因材施教的差異培養(yǎng)方法在道德教育過(guò)程的一貫性和持續(xù)性問(wèn)題上，儒家強(qiáng)調(diào)根據(jù)不同年齡、不同層次的人的實(shí)際情況，提供既有差別又相互聯(lián)系的、具有漸進(jìn)性、層次性的教育目標(biāo)，并循序漸進(jìn)地采取有針對(duì)性和可執(zhí)行性的德育方法。如南宋朱熹把對(duì)學(xué)生的教育劃分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)階段，在對(duì)學(xué)生的要求以及在學(xué)習(xí)內(nèi)容上雖然不一樣，但它是一個(gè)連續(xù)不斷的教育過(guò)程，“小學(xué)”是“學(xué)其事”，“大學(xué)”是“明其理”。“小學(xué)”要求學(xué)生做到“衣服冠履”、“語(yǔ)言步趨”、“灑掃清潔”、“讀書(shū)寫(xiě)事”、“雜細(xì)事宜”等五個(gè)與道德修養(yǎng)相連的方面。“大學(xué)”階段就要“教之以窮理、正心、修己、治人之道”，選取《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典作為該階段的基本教材，并對(duì)其重新進(jìn)行了詮釋。［3］孔子在其教育實(shí)踐中非常重要的一個(gè)觀點(diǎn)就是主張對(duì)不同學(xué)生采取不同方式進(jìn)行引導(dǎo)，做到因材施教。如《論語(yǔ)•為政》記載:“孟懿子問(wèn)孝，子曰:‘無(wú)違’……;孟武伯問(wèn)孝，子曰:‘父母唯其疾之憂(yōu)’;子游問(wèn)孝，子曰:‘今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎?’;子夏問(wèn)孝，子曰:‘色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?’”。這里分別記載了孟懿子、孟武伯、子游、子夏等四人同問(wèn)孔子于孝，孟懿子不明孝道，表現(xiàn)為違背禮儀;孟武伯不懂孝道，常使父母為其擔(dān)憂(yōu);子游不懂孝道，表現(xiàn)為不能夠多關(guān)心父母;子夏不懂孝道表現(xiàn)為不能充分尊重父母。孔子針對(duì)每個(gè)學(xué)生對(duì)于“孝”各不相同的誤解而做出不一樣的回答，這正是因材施教的具體體現(xiàn)。

(三)環(huán)境滲透、美育感染的熏陶管理方法儒家認(rèn)為良好的道德環(huán)境，對(duì)于人的高尚道德品行的形成和完善起到一定的滲透、熏陶作用。每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是自身的事，又必然與外界環(huán)境有關(guān)。孔子認(rèn)為受教育者要擇良友而交，擇良處而居，“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”(《論語(yǔ)•里仁》)，其意為:人居住在有仁德的地方是為好，不選擇仁德之地為居所，怎么能算是明智呢?因此在道德教育過(guò)程中要充分發(fā)揮良好的道德環(huán)境的作用。重要的德育環(huán)境應(yīng)該包括家庭、學(xué)校和社會(huì)三方面。家庭教育環(huán)境是道德教育的基礎(chǔ)，良好家風(fēng)的形成和父母的教育引導(dǎo)非常關(guān)鍵，除了教育孩子要有孝德之外，也是“仁義禮智信”的教育啟蒙;學(xué)校教育環(huán)境是道德教育的重要保障，朱熹提出“立學(xué)校以教其民”，學(xué)校教育的關(guān)鍵是要有道德品質(zhì)十分高尚、教育方法非常有效的教師;在社會(huì)教育方面要注重對(duì)各階層的道德宣傳，尤其是統(tǒng)治階層的良好官德的形成，以在全社會(huì)形成尊老愛(ài)幼、禮讓謙和的社會(huì)風(fēng)氣。儒家認(rèn)為美育是培養(yǎng)塑造理想道德情操的重要手段之一。孔子說(shuō):“志于道，居于德，依于仁，游于藝”(《論語(yǔ)•述而》)，可見(jiàn)藝的重要性。孔子將《詩(shī)》與樂(lè)列為德育的必修課程，認(rèn)為完美的德行是“興于《詩(shī)》，立于禮、成于樂(lè)”(《論語(yǔ)•泰伯》)。即認(rèn)為完美的人格品德起于《詩(shī)》，成長(zhǎng)于禮，成熟于樂(lè)。因此，在德育教育中不能只注重表面的“禮”的規(guī)范和訓(xùn)練，而忽視內(nèi)在的人文情感需求和滿(mǎn)足。從古代儒學(xué)的課程設(shè)置次序上看，六藝也被定位為小學(xué)階段的基礎(chǔ)課程，是儒者成人之前接受大學(xué)教育的前提性培養(yǎng);對(duì)于受教者而言，六藝既是大學(xué)階段課程的基礎(chǔ)，又是受教者在社會(huì)中立足的技能，可以說(shuō)六藝教育終身受用。［4］

(四)學(xué)思并重、克己內(nèi)省的自我修身方法所謂學(xué)思并重，就是提倡把“學(xué)”與“思”結(jié)合起來(lái)，“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”是“學(xué)”的深化，二者相互協(xié)調(diào)補(bǔ)充。孔子說(shuō):“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語(yǔ)•為政》)，明確反對(duì)把“學(xué)”與“思”割裂開(kāi)來(lái)。運(yùn)用學(xué)思并重的方法，可以使人們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)方面不斷提高。“學(xué)”是繼承前人優(yōu)秀道德成果的必要環(huán)節(jié)，前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀道德成果，只有通過(guò)“學(xué)”，才能為我所吸收;“思”是“學(xué)”的繼續(xù)和發(fā)展，人們所學(xué)到的東西，只有通過(guò)“思”，才能有新的突破。［5］因此，只有掌握好活學(xué)活用這一學(xué)思并重的方法，才能做到充分的消化吸收，才能利于推進(jìn)道德主體進(jìn)一步做好道德認(rèn)知和實(shí)踐。在儒家看來(lái)，克己內(nèi)省是完善高尚道德人格的主要途徑。所謂“克己”是指從言行上約束、克制自己的不良思想或欲望，通過(guò)不斷修養(yǎng)、糾偏的方式合乎道德規(guī)范。所謂“內(nèi)省”是指從主觀上進(jìn)行思想監(jiān)督，自我反思，并通過(guò)“慎獨(dú)”的方法，使人們自覺(jué)遵循道德規(guī)范。孔子說(shuō):“克己復(fù)禮為仁”(《論語(yǔ)•顏淵》)，只有克制自己，才能使自己的言行符合“禮”的道德規(guī)范。孔子還說(shuō):“內(nèi)省不疚，夫何憂(yōu)何懼?”(《論語(yǔ)•顏淵》)，自我反省而問(wèn)心無(wú)愧，就會(huì)心安理得，就不會(huì)有憂(yōu)愁和畏懼。孔子還教導(dǎo)自己的學(xué)生:“擇其善者而從之，其不善者而改之”(《論語(yǔ)•述而》)，見(jiàn)到有德行的人就向他學(xué)習(xí)，看到修養(yǎng)不高的人就要在內(nèi)心反思，不犯跟他同樣的錯(cuò)誤。孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上主張“反求諸己”，即對(duì)任何達(dá)不到預(yù)期效果的行為，都應(yīng)當(dāng)從自身查找原因，這樣經(jīng)常自省自己的動(dòng)機(jī)和行為有無(wú)過(guò)失，就會(huì)達(dá)到“遷善改過(guò)”的境界。

(五)慎言力行、知行合一的躬行實(shí)踐方法儒家在道德教育中十分注重受教育者在實(shí)踐過(guò)程中的感悟，突出慎言力行，少說(shuō)空話(huà)，多做實(shí)事。孔子曾說(shuō):“予以四教:文、行、忠、信”(《論語(yǔ)•述而》)，把行列為教育弟子的重要科目，又說(shuō)“君子欲訥于言而敏于行”(《論語(yǔ)•里仁》)，還說(shuō):“力行近乎仁”(《禮記•中庸》)，可見(jiàn)孔子十分注重行。荀子也說(shuō):“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣”(《荀子•儒效》)。強(qiáng)調(diào)在道德教育中，受教育者要養(yǎng)成將獲得的道德認(rèn)識(shí)不斷轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨榈牧己昧?xí)慣。先秦儒家代表人物重視行的思想，對(duì)后世的思想教育家、教育家開(kāi)展道德教育活動(dòng)有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。南宋朱熹提出，行是知的完成，只有能力行之知，才是“至知”;只有經(jīng)過(guò)道德實(shí)踐人們才會(huì)真正體悟到道德倫理的合理性。明代王守仁提出的“知行合一”說(shuō)在一定程度上明確了道德修養(yǎng)中知與行應(yīng)該是統(tǒng)一的。王陽(yáng)明也認(rèn)為，“學(xué)”必須見(jiàn)于“行”。明末清初之際的顏元認(rèn)為，人們學(xué)習(xí)的目的，在于“實(shí)行，實(shí)用”，只有在“辦天下事”方面“躬行實(shí)踐”才能辨別出是否是真知。明清之際的王夫之特別強(qiáng)調(diào)“行”在道德修養(yǎng)中的重要性，他非常推崇“知之非艱，行之惟艱”(《偽古文尚書(shū)•說(shuō)命中》)。儒家提倡的這種道德踐行不但是對(duì)道德認(rèn)知的體悟和升華，更是對(duì)其提倡的積極入世的積極實(shí)踐。總之，以上儒家德育方法是一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的系統(tǒng)的方法體系，是儒家道德教育的精髓，體現(xiàn)了自律與他律、主觀與客觀、形式與內(nèi)容、理論與實(shí)踐的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，對(duì)我們做好當(dāng)代道德教育很有啟發(fā)意義。

二、儒家德育方法對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育工作的價(jià)值

當(dāng)代高校德育工作者應(yīng)以理論為指導(dǎo)，對(duì)儒家德育方法進(jìn)行合理的批判和吸收，取其精華去其糟粕，不斷提高當(dāng)代大學(xué)生道德教育工作水平。

(一)要改善理論灌輸法理論灌輸教育法是指教育者有目的、有計(jì)劃地向受教育者進(jìn)行思想道德教育的方法。列寧指出:“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去。”［6］317隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)思想領(lǐng)域的沖擊，思想政治教育灌輸法依然有重要作用。但隨著時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展，改革理論灌輸法以增加實(shí)效性的呼聲越來(lái)越高。對(duì)高校德育工作者而言:首先，應(yīng)該改進(jìn)“思想政治理論課”的教學(xué)內(nèi)容和授課方式，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該在講授基本理論和闡述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同時(shí)，多結(jié)合傳統(tǒng)文化、時(shí)代熱點(diǎn)、當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題和大學(xué)生自身發(fā)展的問(wèn)題。授課方式應(yīng)該多采用多媒體、視頻、小組討論、分組辯論等大學(xué)生樂(lè)于接受的形式。其次，要鼓勵(lì)、指導(dǎo)大學(xué)生成立理論學(xué)習(xí)社團(tuán)，開(kāi)展豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)大學(xué)生開(kāi)展理論學(xué)習(xí)的熱情。再次，通過(guò)學(xué)校電視臺(tái)、廣播臺(tái)、網(wǎng)站、報(bào)紙、櫥窗，博客、微信等媒體宣傳平臺(tái)，構(gòu)建全方位的理論灌輸體系。最后，在理論灌輸?shù)耐瑫r(shí)，不能忘了進(jìn)行有效的思想疏導(dǎo)，要關(guān)注宗教、迷信、謠言和非主流社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生思想的影響，及時(shí)進(jìn)行干預(yù)、解釋和教育。

(二)要重視典型教育法典型教育法是通過(guò)典型的人或事進(jìn)行示范教育，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)、對(duì)照和仿效，提高人們思想認(rèn)識(shí)的一種方法。在典型教育法中，要注意優(yōu)秀典型與落后典型，集體典型與個(gè)人典型的樹(shù)立方法和效果。在大學(xué)德育工作中，要多樹(shù)立、宣傳優(yōu)秀典型，發(fā)揮榜樣的“身教”作用，在進(jìn)行典型教育中要注意以下幾點(diǎn):一是多樹(shù)立大學(xué)生中的典型，并在樹(shù)立時(shí)遵循慎重選擇、全面考察、品德為先、跟蹤培養(yǎng)的原則，防止榜樣“走樣”，品行倒退下滑的不良現(xiàn)象;二要利用報(bào)紙、廣播、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新舊媒體，大力宣傳校內(nèi)外道德榜樣的先進(jìn)事跡，營(yíng)造濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果;三要在德育課教育過(guò)程中，充分搜集榜樣的鮮活生動(dòng)案例，通過(guò)案例教學(xué)增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果;四要積極邀請(qǐng)先進(jìn)典型開(kāi)展座談會(huì)、報(bào)告會(huì)活動(dòng)，用震撼的事跡打動(dòng)學(xué)生心靈，激發(fā)其學(xué)習(xí)先進(jìn)的動(dòng)力;五是在開(kāi)展學(xué)習(xí)典型過(guò)程中，要總結(jié)出大學(xué)生能理解、能認(rèn)可、能學(xué)習(xí)的方面，并建立學(xué)習(xí)的長(zhǎng)效機(jī)制，從而充分發(fā)揮榜樣的帶動(dòng)作用。

(三)要實(shí)施分層教育法分層教育是指根據(jù)人們的思想、智力、心理和興趣發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，區(qū)分不同層次的受教育群體，采取分類(lèi)教育的方式。在學(xué)校教育中，分層教育法包含兩層含義:一是不同年齡段的學(xué)生特點(diǎn);二是同一年齡段學(xué)生個(gè)性特征。在大學(xué)生德育工作中，我們要針對(duì)大學(xué)生不同年級(jí)特點(diǎn)、學(xué)習(xí)任務(wù)、發(fā)展需求的差異性，以理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育、誠(chéng)實(shí)守信教育為基礎(chǔ)，開(kāi)展分學(xué)年甚至是分學(xué)期的主題德育教育活動(dòng)。大一學(xué)年要注重公民意識(shí)和日常行為養(yǎng)成教育，大二學(xué)年要注重心理素質(zhì)和情感倫理教育，大三學(xué)年要注重科學(xué)精神與創(chuàng)新能力培養(yǎng)，大四學(xué)年要注重職業(yè)道德和社會(huì)公德教育。要根據(jù)不同專(zhuān)業(yè)、不同性別、不同家庭經(jīng)濟(jì)情況等特點(diǎn)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)習(xí)暫時(shí)落后生、經(jīng)濟(jì)特困生、心理問(wèn)題生等特殊學(xué)生群體教育。

(四)要強(qiáng)化感染教育法感染教育法是指受教育者在不經(jīng)意的情況下，受到一定感染體或環(huán)境影響、熏陶、感化而接受教育的方法。［7］大學(xué)生德育工作者在運(yùn)用感染教育法時(shí)要注意以下幾方面:一是注重學(xué)校校園環(huán)境建設(shè)，通過(guò)創(chuàng)建一些名人雕像、名言警句、主題櫥窗和教室宿舍的德育氛圍，營(yíng)造良好的德育感染環(huán)境;二是運(yùn)用直觀形象的方式進(jìn)行宣傳教育，如組織大學(xué)生觀看改革開(kāi)放成就展，觀看革命或德育影片，開(kāi)展貫徹落實(shí)黨的十、十八屆三中全會(huì)、十八屆四中全會(huì)等重要會(huì)議精神板報(bào)比賽等;三是通過(guò)開(kāi)展格調(diào)高雅的文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等文娛活動(dòng)來(lái)提升大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和道德情操;四是注重對(duì)大學(xué)生學(xué)生干部、學(xué)生黨員等優(yōu)秀群體培養(yǎng)，發(fā)揮他們對(duì)整體大學(xué)生的模范帶動(dòng)和群體感染作用。

(五)要突出自我教育法自我道德教育法，就是在教育者的引導(dǎo)和啟發(fā)下，提高受教育者的自我意識(shí)和教育主體性，從而主動(dòng)接受正確的道德觀念、原則和規(guī)范，形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的方法。［8］大學(xué)生德育工作運(yùn)用自我教育法，應(yīng)遵循以下基本要求:一要充分尊重大學(xué)生的主體地位，激發(fā)大學(xué)生的自主性，相信大學(xué)生具有自我道德教育的能力;二是通過(guò)適當(dāng)引導(dǎo)，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到道德內(nèi)蘊(yùn)對(duì)成長(zhǎng)、成才的無(wú)窮價(jià)值，激發(fā)和調(diào)動(dòng)他們的道德修養(yǎng)上進(jìn)心;三是通過(guò)管理教育、制度約束等方式提高大學(xué)生自制和自律能力，自覺(jué)養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣和行為;四是充分發(fā)揮大學(xué)生學(xué)生會(huì)、社團(tuán)、班級(jí)等組織的自我教育、自我管理、自我服務(wù)作用，促進(jìn)大學(xué)生道德修養(yǎng)的自我完善。

第2篇

1.立志。

在先秦儒家看來(lái)，一個(gè)人如果要成為高尚的人，首先要立志。有了成己達(dá)人的志向，就有了向善而生的道德追求。因此，立志除了其本身就是修養(yǎng)的方法外，還是其他修養(yǎng)的前提。孔子說(shuō)的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，也是從志的重要性上講的。立志的指向是什么呢？孔、孟、荀等人認(rèn)為，立志是為了追求為人之道，而不是為了名利權(quán)利、錦衣玉食、榮華富貴，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。在《孟子》中曾有這樣的一段對(duì)話(huà)。王子墊曾問(wèn)孟子：“士何事？”孟子說(shuō)：“尚志。”王子墊繼續(xù)又問(wèn)道，“什么是尚志呢？”孟子說(shuō)：“仁義而已矣。殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”可見(jiàn)，尚志也是有很深的內(nèi)容的。荀子認(rèn)為，如果有志于道，則可超然物外，能到達(dá)到內(nèi)心的自由，他說(shuō)：“志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。”

2.為學(xué)。

學(xué)習(xí)是明道達(dá)仁的重要手段，“志學(xué)然后可與適道”。在先秦乃至中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，能夠參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的人是不多的，學(xué)習(xí)的首要目的起初并不是為了學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，而是為了學(xué)為人之道，識(shí)記圣賢之言，荀子在《勸學(xué)篇》中說(shuō)，“不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。”這里先王之遺言指的是教化之言。通過(guò)向他們學(xué)習(xí)，領(lǐng)悟做人的道理。從中華文明軸心時(shí)代開(kāi)始，中西方為學(xué)之道就有了很大的差異。孔子的學(xué)生子夏認(rèn)為學(xué)習(xí)是了解仁的途徑，“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”。孟子認(rèn)為，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”。人們做學(xué)問(wèn)并沒(méi)有別的事情，而是把放逐出去的善心追求回來(lái)，恢復(fù)善的本性。荀子則更為直接地指出：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。”

3.存養(yǎng)。

“存養(yǎng)的內(nèi)容是指以不同的方式保養(yǎng)個(gè)人善的本心、本性，培養(yǎng)自己道德、精神的品格。”在存養(yǎng)的論述中，孟子言說(shuō)較多。他說(shuō)：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”這里，“存心”存的是其固有的善良之心。這和孟子人性本善的人心論的前提是相吻合的。對(duì)本來(lái)的善心放逐不予追求，則是非常悲哀的事情，是人的異化。如何才能做到存心養(yǎng)性呢？孟子認(rèn)為：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”荀子則言：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)。致誠(chéng)則無(wú)它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。”

4.慎獨(dú)。

“慎獨(dú)”本身需要很高的意志力和道德自律感，它是人的主體性的主要體現(xiàn)之一。《禮記•中庸》說(shuō)，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”這句話(huà)的前提是天命和道始終伴隨人的左右，須臾不離。那么道是什么？這需要人的感知，道德低下的人無(wú)所畏懼，君子則敬乎天命，獨(dú)處時(shí)，也謹(jǐn)慎從事，時(shí)刻檢點(diǎn)自己，“小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。”人是群體性的生命存在，但總有獨(dú)處的時(shí)候。當(dāng)沒(méi)有別人的監(jiān)督的時(shí)候，更彰顯其操守。因此慎獨(dú)成為儒家極為重視的休養(yǎng)方法。后儒王通、李翱、柳宗元、張載、朱熹對(duì)此都有過(guò)深刻的論述。

5.內(nèi)省。

自省作為修養(yǎng)的功夫，是一個(gè)人最為常見(jiàn)的自我省察，是作為道德個(gè)體的人的主體性的體現(xiàn)。《論語(yǔ)•學(xué)而》中，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？?jī)?nèi)省反思因外部事情引起，觸發(fā)了個(gè)人的智性思考，所謂“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”就是這個(gè)道理。內(nèi)省的方法，孟子把之表述為“反求諸己”。他說(shuō)：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”這種自我審視的態(tài)度和精神成為個(gè)人不斷成長(zhǎng)的重要方法，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的忠恕之道，極為難能可貴。荀子也把自我反省作為達(dá)善的重要途徑，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”。

6.踐行。

如果說(shuō)上述五種修養(yǎng)方法主要是從內(nèi)在來(lái)進(jìn)行自我反思和提高的話(huà)，那么踐行則是更具有終極價(jià)值的道德實(shí)踐和修養(yǎng)方法。《中庸》上說(shuō)，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，即是強(qiáng)調(diào)應(yīng)廣博地學(xué)習(xí)，審慎問(wèn)辯思考，最終是為了篤實(shí)的實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)和改進(jìn)個(gè)人道德水平的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人對(duì)道德理解反思得再多，如果只是坐而論道，不去實(shí)踐，就不會(huì)有新的體悟。《論語(yǔ)•里仁》說(shuō)“君子欲訥于言而敏于行”，意思是有德之人應(yīng)謹(jǐn)慎地說(shuō)話(huà)，勤勉地實(shí)踐。孟子認(rèn)為“強(qiáng)恕而行”“求仁莫近焉”。荀子認(rèn)為，“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”。

二、先秦儒家修養(yǎng)方法的主要特點(diǎn)

1.凸顯主體意識(shí)。

先秦儒家的修養(yǎng)學(xué)說(shuō)以“內(nèi)圣外王”為目標(biāo)，以人性為基本出發(fā)點(diǎn)來(lái)建構(gòu)自己的學(xué)說(shuō)。眾所周知，孟子提倡“性善論”、荀子提倡“性惡論”，孔子雖然沒(méi)有明確其對(duì)人性的看法，但根據(jù)其表述來(lái)看，其持性善論的傾向。在判定了教化主體的本性善惡之后，他們依據(jù)這個(gè)根據(jù)，進(jìn)行論述修養(yǎng)的方法。不管他們?cè)趺凑撌觯麄兯鶑?qiáng)調(diào)的都是要從單個(gè)的個(gè)體出發(fā)，注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。比如孔子說(shuō)，“為仁由己，而由人乎哉？”，孟子的“反身而誠(chéng)”都是從主體性講。凸顯了人的主體地位，就明確了教育所實(shí)施的對(duì)象，就有了目標(biāo)。同時(shí)，在道德教育方法上，自孔子開(kāi)始就提倡因材施教、個(gè)性發(fā)展。

2.注重內(nèi)在超越。

先秦儒家的修養(yǎng)方法，主要是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的內(nèi)在超越。人為什么向善而生？在面對(duì)眾多的社會(huì)誘惑，什么是正確的？什么是錯(cuò)誤的？什么是值得弘揚(yáng)的？什么是需要貶斥的？作為君子，不能人云亦云，更重要的是要自我反思、謹(jǐn)慎判斷。堅(jiān)持社會(huì)所提倡的價(jià)值觀念，養(yǎng)成個(gè)人習(xí)慣，需要一個(gè)人后天養(yǎng)成的克治自身的道德定力。夢(mèng)培元先生在《中國(guó)哲學(xué)主體思維》一書(shū)中，指出“自我反思型內(nèi)向思維”是中國(guó)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的思維方式的一種。確實(shí)如此，這種思維方式符合了人的成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律，顯示了人的智性，特別是從孟子所闡釋的心性之學(xué)開(kāi)始，對(duì)道德生成的內(nèi)在機(jī)制的弘揚(yáng)就一直為傳統(tǒng)儒家所提倡，表現(xiàn)最為突出的就是宋明理學(xué)。這種省修方法后來(lái)又得到升華提高，即“省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無(wú)事時(shí)省察”。

3.強(qiáng)調(diào)知行合一。

知是已有知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)的是間接經(jīng)驗(yàn)；行是把知應(yīng)用于實(shí)踐，過(guò)程中會(huì)有很多新情況。《左傳》講到“非知之實(shí)難，將在行之”，意為知易行難。為了避免學(xué)一套說(shuō)一套做一套的情況，先秦儒家的道德修養(yǎng)方法，并不強(qiáng)調(diào)“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”、單純地對(duì)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是“觀其言，看其行”，即要把學(xué)到的道德知識(shí)轉(zhuǎn)化成自己的德性意識(shí)，并在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐它。《論語(yǔ)•顏淵》中司馬牛問(wèn)仁，孔子說(shuō)仁者說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎。司馬牛又問(wèn)，說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎就是仁了嗎？孔子說(shuō)，仁做起來(lái)困難。因此，要實(shí)現(xiàn)仁德只知道知識(shí)不行，更重要的是實(shí)踐。這種思想發(fā)展到明代王陽(yáng)明那里就是“知行合一”的概念。

三、先秦儒家修養(yǎng)方法的當(dāng)代意義

1.大學(xué)德育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立志向。

德育最終涉及到培養(yǎng)什么人的問(wèn)題。儒家的道德修養(yǎng)方法，從根本上是為了培養(yǎng)“內(nèi)圣外王”的君子。這樣的目標(biāo)有兩個(gè)互動(dòng)的因素，即內(nèi)在個(gè)體和外向事功的協(xié)調(diào)發(fā)展。其中，“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎(chǔ)，如果一個(gè)人沒(méi)有道德上的修養(yǎng)，要想成就一番事功，在倫理主導(dǎo)的封建社會(huì)中，即便能投機(jī)一個(gè)時(shí)期，甚至位居高位，但最終會(huì)被釘在歷史的屈辱柱上。因此，這些修養(yǎng)方法為一個(gè)人所采納的時(shí)候，這個(gè)人必定有一種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的志向。有了這種志向，才有毅力進(jìn)行道德修養(yǎng)。千百年來(lái)，孔子的“朝聞道，夕死可矣”之所以具有跨越時(shí)空的感染力，正是因?yàn)樗枪胖畬W(xué)者的志向凝練。今天，我們的德育，首要的就是要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立志向。并且，這種志向需要具有恒久的引導(dǎo)力。“古之學(xué)者為人，今之學(xué)者為己”也許是今天大學(xué)生道德?tīng)顩r的一種反映，但也正是高校德育面臨的困境。大學(xué)德育要保持個(gè)人志向和國(guó)家宏觀目標(biāo)的邏輯一致性，有了恰當(dāng)?shù)倪壿嬨暯樱蜁?huì)使得大學(xué)生的志向有了寬度的拓展，既具有現(xiàn)實(shí)色彩，又有歷史擔(dān)當(dāng)。

2.大學(xué)德育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主體意識(shí)。

先秦儒家道德修養(yǎng)方法的一個(gè)顯著特點(diǎn)是凸顯修養(yǎng)中的個(gè)人主體精神，不管是立志、為學(xué)，還是存養(yǎng)、慎獨(dú)和內(nèi)省都是從自我做起。這種自小而大、自?xún)?nèi)而外、自下而上的修養(yǎng)方法形成了社會(huì)道德的根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能形成顯著的倫理特征，就與這種重視個(gè)人修養(yǎng)的做法密不可分。“道德教育在本質(zhì)上是內(nèi)發(fā)和生成或建構(gòu)的過(guò)程。”主體因?yàn)槟挲g、學(xué)識(shí)、環(huán)境、實(shí)踐等多個(gè)條件的不同，道德感知力也不盡相同。高校德育要充分考慮學(xué)生的特點(diǎn)，通過(guò)激發(fā)大學(xué)生的道德自覺(jué)意識(shí)，形成個(gè)體認(rèn)同基礎(chǔ)上的“知、情、信、義、行”的統(tǒng)一才是避免道德教育空洞化、教條化、單一化的根本。當(dāng)眾多的個(gè)體通過(guò)對(duì)社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值體系達(dá)到自我認(rèn)同和內(nèi)心確信時(shí)，和諧的社會(huì)秩序才有了運(yùn)行的根本。

3.大學(xué)德育應(yīng)加強(qiáng)道德生活實(shí)踐。

在先秦儒家看來(lái)，所有內(nèi)在心性提高的方法固然重要，但在實(shí)踐中尊德性而道問(wèn)學(xué)更具有實(shí)際意義。因?yàn)檫@不僅是提高道德認(rèn)識(shí)的方法，而且也是檢驗(yàn)一個(gè)人是否是仁人志士的重要手段。并且，通過(guò)實(shí)踐事件來(lái)探討道德更有針對(duì)性。孔子對(duì)管仲事二主（公子小白和齊桓公）的看法，孟子對(duì)“嫂溺，援之以手”的討論皆是在生活實(shí)踐中深化對(duì)道德的認(rèn)識(shí)。人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。道德修養(yǎng)的最終目的還是為了實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化的目的。大學(xué)生的道德教育雖然主要在課堂進(jìn)行，但要提高大學(xué)生的道德覺(jué)悟就不能局限于課本，結(jié)合青年人的特點(diǎn)，更應(yīng)該鼓勵(lì)他們走出教室、走出宿舍、走向社會(huì)，通過(guò)對(duì)社會(huì)生活的感悟、對(duì)社會(huì)道德事件的觀察，來(lái)增強(qiáng)自身對(duì)道德的理解和感知。現(xiàn)在的校園日常生活、暑期社會(huì)實(shí)踐、青年志愿者服務(wù)等活動(dòng)為大學(xué)生提供了道德實(shí)踐的途徑，我們應(yīng)以此為抓手，形成有效地道德實(shí)踐機(jī)制。

四、結(jié)語(yǔ)

第3篇

中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化在某種程度上而言是沿著“孝德”的邏輯而逐步展開(kāi)的，尤其是在中國(guó)古代封建社會(huì)，歷代帝王均較為推崇孝德，“以孝治天下”是儒家文化的一個(gè)重要主張。儒家所提倡的一系列道德，構(gòu)建的一套道德體系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，不光是對(duì)中國(guó)乃至對(duì)中國(guó)周邊鄰國(guó)一體的整個(gè)“儒家文化圈”的影響也是極為深刻的，其中儒家孝文化中所倡導(dǎo)的孝德更是整個(gè)儒家道德的一個(gè)核心。對(duì)于“孝”，中國(guó)古代諸多思想家尤其是儒家學(xué)派的學(xué)者們紛紛從各自不同的角度進(jìn)行了相關(guān)詮釋。《論語(yǔ)•為政》記載：孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違（不違禮）。”那么，什么是無(wú)違呢?子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語(yǔ)•為政》）。由此可見(jiàn)，孔子對(duì)孝有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即對(duì)老人生前的無(wú)違和死后的無(wú)違。在孟子看來(lái)，“孝”主要指的是“其父兄，出以事其長(zhǎng)上”。也就是說(shuō)遵循孝德，就是要讓青壯年利用閑暇之日接受孝悌忠信的道德教育，在家里服侍父兄，在社會(huì)上事奉上司。東漢的許慎在其曠世著作《說(shuō)文解字》中對(duì)“孝”是這樣解釋的：“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”此外，《爾雅•釋義》中對(duì)于“孝”的釋義是“善父母為孝”。這也就是說(shuō)，所謂孝，那就是要善待自己的父母雙親，以一種善的態(tài)度去對(duì)待自己的父母，同時(shí)在某種物質(zhì)層面而言就是要將好的東西侍奉給自己的父母。

由此可見(jiàn)，對(duì)于“孝”的釋義，諸多名人志士均對(duì)其進(jìn)行了一定的解讀，提出了他們各自的見(jiàn)解，尤其是以儒家學(xué)派的釋義較為深刻，更具代表性。儒家文化中的“孝”在具體釋義上，盡管看似紛繁復(fù)雜，但通過(guò)對(duì)其進(jìn)行精心的梳理、歸納與概括：儒家孝文化中“孝”的基本內(nèi)涵集中體現(xiàn)在兩個(gè)較為宏觀的層面也，也即是表現(xiàn)在物質(zhì)層面中的“贍養(yǎng)父母”、“愛(ài)惜自己的身體”、“傳宗接代”等；表現(xiàn)在精神層面則是“敬愛(ài)父母”、“揚(yáng)名顯親”、“葬祭以禮”。其中，在儒家孝文化看來(lái)，上述物質(zhì)層面的孝與精神層面的孝兩者是辯證統(tǒng)一的，共同構(gòu)成了儒家孝文化中的精華。具體而論，在物質(zhì)層面遵循孝德，第一就是要“贍養(yǎng)父母”。孔子及孟子均認(rèn)為，孝的首義那就是作為子女要侍奉自己的父母，盡量滿(mǎn)足父母日常吃穿等基本需求，奉養(yǎng)是孝德的一個(gè)重要核心。其二，作為子女，務(wù)必要做到“愛(ài)惜自己的身體”，這也是儒家孝德中的一條較為重要的原則。“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”（《孝經(jīng)•開(kāi)宗明義》）。“儒家認(rèn)為，子女的身體發(fā)膚屬于父母的遺體，不能使之受到毀壞和傷害。”

再者就是“傳宗接代”也就是說(shuō)儒家孝文化比較注重子女承孝道而繁衍后代的職責(zé)。“不孝有三，無(wú)后為大”（《離婁章句上》）。在儒家看來(lái)，子女盡孝有一條重要的職責(zé)那就是要繁衍后代，如果未能完成這條職責(zé)，讓父母的血脈中斷，那就是一種大不孝。對(duì)于精神層面的“孝”而言，首先就是要“敬愛(ài)父母”，所謂“敬愛(ài)父母”，在孔子看來(lái)，“生，事之以禮”絕不僅僅是應(yīng)付差事和對(duì)老人物質(zhì)生活的關(guān)心和滿(mǎn)足，更是要發(fā)自?xún)?nèi)心、關(guān)心和滿(mǎn)足老人的精神生活，在精神層面真正做到敬愛(ài)父母、關(guān)心父母、孝順父母。第二，作為子女，也不能安于現(xiàn)狀而碌碌無(wú)為，要積極在事業(yè)上尋求發(fā)展與進(jìn)步，做到“揚(yáng)名顯親”。“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”（《孝經(jīng)•開(kāi)宗明義》）。此處所言的“立身”，其實(shí)質(zhì)上“不僅僅是為了自身，而是為了創(chuàng)一番功德業(yè)績(jī)，以顯父母之榮耀，光宗耀祖，其價(jià)值仍歸于‘孝’”。[3]第三，在精神層面盡孝還體現(xiàn)在“葬祭以禮”。也即當(dāng)父母去世時(shí)，作為子女要按照一定的禮節(jié)來(lái)安葬，而且要根據(jù)相關(guān)習(xí)俗與禮節(jié)進(jìn)行祭祀等。

二、儒家孝文化對(duì)大學(xué)生德育的重要價(jià)值

通過(guò)對(duì)儒家孝文化基本內(nèi)涵的深度挖掘與初步分析，不難發(fā)現(xiàn)，儒家孝文化博大精深，內(nèi)涵豐富，澤被長(zhǎng)遠(yuǎn)。在當(dāng)前形勢(shì)下，作為高校大學(xué)生德育工作者，不僅需要深入分析與認(rèn)識(shí)儒家孝文化的基本內(nèi)涵，更為重要的是要注重提煉儒家孝文化的精髓，探索出一套行之有效的方式方法，將儒家孝文化的弘揚(yáng)與發(fā)展同大學(xué)生德育工作緊密結(jié)合，注重發(fā)揮儒家孝文化對(duì)大學(xué)生德育的重要價(jià)值。具體而言，儒家孝文化對(duì)大學(xué)生德育的重要價(jià)值主要是體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、儒家孝文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，歷來(lái)是中華文化傳統(tǒng)中所備受推崇的，也是各個(gè)時(shí)代對(duì)廣大青年的殷切寄托與深度期盼。責(zé)任與擔(dān)當(dāng)內(nèi)容豐富，語(yǔ)義深遠(yuǎn)，有包括對(duì)人類(lèi)的責(zé)任、對(duì)世界的責(zé)任，對(duì)民族與國(guó)家的責(zé)任，對(duì)社會(huì)的責(zé)任，對(duì)家庭的責(zé)任，對(duì)自己的責(zé)任等等，擔(dān)當(dāng)亦如此。而儒家孝文化中所指的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)主要是對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)父母負(fù)責(zé)、對(duì)自己負(fù)責(zé)。例如古代傳統(tǒng)儒家文化提倡的“詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”“非耕即讀”等等重在教育子女要努力奮斗，通過(guò)自己的努力經(jīng)營(yíng)好自己的家庭，對(duì)家庭負(fù)責(zé)。對(duì)父母負(fù)責(zé)，則強(qiáng)調(diào)不但要讓父母能夠較為舒適地養(yǎng)老、主動(dòng)贍養(yǎng)父母之外，還要讓父母心境安寧，盡量減少父母對(duì)自己的操心，如古人云，“父母在，不遠(yuǎn)游”也是一種對(duì)父母負(fù)責(zé)的體現(xiàn)。而對(duì)自己的身體負(fù)責(zé)正如所提到的“身體發(fā)膚，受之于父母，不可毀傷”，說(shuō)明作為子女要珍惜自己的身體，對(duì)自己的身體負(fù)責(zé)。當(dāng)代在校大學(xué)生，尤其是部分獨(dú)生子女等由于父母長(zhǎng)期的嬌寵，他們中的少部分人或多或少的存在對(duì)家庭責(zé)任淡薄，缺乏責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)；對(duì)父母更是缺乏一定的責(zé)任，很少能夠做到為父母分憂(yōu)，而對(duì)于自身更是放任自流，癡迷網(wǎng)游、熬夜等現(xiàn)象較為嚴(yán)重。大學(xué)生責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)的實(shí)然狀態(tài)與應(yīng)然狀態(tài)存在一定的差距，這也是大學(xué)德育工作的一個(gè)重點(diǎn)與難點(diǎn)。而儒家文化中的孝文化的引入則剛好有效解決這一難題，通過(guò)儒家孝文化中相關(guān)責(zé)任意識(shí)的熏染，可以逐步幫助大學(xué)生樹(shù)立責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。同時(shí)，通過(guò)德育工作者的正確引導(dǎo)與幫助，大學(xué)生對(duì)儒家孝文化中的家庭責(zé)任、對(duì)父母的責(zé)任、對(duì)自身的責(zé)任可以進(jìn)一步升華與轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家與民族的責(zé)任以及對(duì)社會(huì)的責(zé)任等，從而促使大學(xué)生真正、全面地增強(qiáng)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

2、儒家孝文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生的感恩意識(shí)儒家孝文化中蘊(yùn)含著濃郁的感恩意蘊(yùn)。孝與感恩是中國(guó)儒家文化的優(yōu)良基因，可謂是中國(guó)人品德形成的基礎(chǔ)。儒家孝文化十分推崇“報(bào)答父母養(yǎng)育之恩”、“推恩及人”等，如上文所論述的，子女對(duì)父母物質(zhì)上的奉養(yǎng)及其他生活上的滿(mǎn)足與給養(yǎng)等均是從物質(zhì)層面對(duì)父母養(yǎng)育之恩的一種報(bào)答；對(duì)父母的敬愛(ài)與陪伴，對(duì)父母逝世后的“送終”“守靈”以及根據(jù)相關(guān)習(xí)俗，運(yùn)用一定的禮節(jié)進(jìn)行祭祀等則是通過(guò)一種精神上的方式來(lái)表達(dá)對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感激與回饋。當(dāng)前，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型步伐的加劇，各種思潮不斷涌現(xiàn)，其中有些不良思想開(kāi)始往大學(xué)生群體滲透，少數(shù)大學(xué)生由于放松警惕抑或是自身分辨素質(zhì)還不夠成熟，往往被一些不良思想所蠱惑。近年來(lái)，隨著教育工作者對(duì)感恩教育的重視力度不斷加強(qiáng)，不少大學(xué)生的感恩意識(shí)有了一定程度上的提升，對(duì)感恩的理解有了一定的認(rèn)識(shí)，相當(dāng)一部分大學(xué)生也能夠在日常生活中將感恩意識(shí)付諸于具體的實(shí)踐活動(dòng)上。但是根據(jù)有相關(guān)調(diào)查顯示“大學(xué)生的感恩意識(shí)水平存在顯著的性別差異，在對(duì)父母和親朋好友的感恩意識(shí)、對(duì)涉及感恩行為的感恩意識(shí)、對(duì)自然的賜予和生活中細(xì)微的美好的感恩意識(shí)水平還有待提高。”[4]近年來(lái)，大學(xué)生感恩意識(shí)淡漠而被社會(huì)新聞所報(bào)道的事件屢見(jiàn)不鮮，誠(chéng)然，其中有一定的媒體炒作意味，但不可否認(rèn)的是少數(shù)大學(xué)生的感恩教育亟待加強(qiáng)。而儒家孝文化這塊德育“土壤”里恰好擁有感恩的“沃土”。將儒家孝文化中所蘊(yùn)含的感恩意識(shí)，運(yùn)用到對(duì)大學(xué)生德育工作中，不僅能夠幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)與理解感恩，樹(shù)立感恩意識(shí)，最終將感恩自覺(jué)的運(yùn)用于實(shí)踐生活中。在儒家孝文化中，認(rèn)識(shí)感恩、樹(shù)立感恩、踐行感恩三者之間是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。