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第1篇

一、引言

旅游活動(dòng)古已有之，然而旅游學(xué)的理論研究迄今只有一百多年的歷史。其先后經(jīng)歷了早期旅游時(shí)期、大眾旅游時(shí)期、可持續(xù)旅游時(shí)期和體驗(yàn)旅游時(shí)期，并由單一學(xué)科到多學(xué)科、再到跨學(xué)科的研究過程。旅游學(xué)理論的研究先后運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境生態(tài)科學(xué)的研究方法和研究視角，形成了基于多學(xué)科的JR旅游學(xué)框架體系模型和基于跨學(xué)科的綜合視角研究體系（地理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的旅游空間體系、經(jīng)濟(jì)學(xué)與營銷學(xué)的旅游功能體系、社會(huì)學(xué)與生態(tài)學(xué)的社區(qū)生態(tài)模型、社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的旅游凝視理論）。

二、旅游者方面

（一）旅游動(dòng)機(jī)學(xué)說，是在精神分析論、行為論、人本論和認(rèn)知論等相關(guān)動(dòng)機(jī)理論的基礎(chǔ)上，對(duì)旅游行為進(jìn)行的研究，形成了旅游生涯理論、驅(qū)力理論、期待價(jià)值理論、喚醒理論和雙因素理論。旅游動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的客觀條件主要有經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間條件，影響旅游動(dòng)機(jī)的因素主要有個(gè)人心理因素、文化水平、受教育程度、年齡、性別和支付能力。國內(nèi)外學(xué)者從不同的角度對(duì)旅游動(dòng)機(jī)的分類各不相同，諸如心理動(dòng)機(jī)、精神動(dòng)機(jī)、身體動(dòng)機(jī)和經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)等等，這是由于旅游動(dòng)機(jī)的多源性和內(nèi)隱性等諸多特征所導(dǎo)致的結(jié)果。

（二）旅游體驗(yàn)理論，旅游的本質(zhì)就是一種體驗(yàn)活動(dòng)。旅游體驗(yàn)理論主要有暢爽體驗(yàn)論、體驗(yàn)理論和劇場(chǎng)理論，主要的分析工具有體驗(yàn)價(jià)值理論模型、體驗(yàn)質(zhì)量測(cè)量的理論模型（休憩體驗(yàn)偏好量表REPs和側(cè)重情感體驗(yàn)的測(cè)量模型）、體驗(yàn)質(zhì)量測(cè)量的定量方法（SERVQUAL）、體驗(yàn)質(zhì)量滿意度模型（卡諾模型、顧客感知服務(wù)質(zhì)量模型、美國顧客滿意度指數(shù)模型ACSI和凈服務(wù)質(zhì)量模型）。

三、旅游目的地方面

（一）旅游地生命周期理論，起源于市場(chǎng)營銷學(xué)的產(chǎn)品生命周期理論，其研究的主要內(nèi)容是生命周期各階段的旅游地的特征、旅游地生命周期影響的因素和旅游地的復(fù)興。國內(nèi)外學(xué)者對(duì)旅游地生命周期理論進(jìn)行過質(zhì)疑和修正，諸如對(duì)旅游階段劃分的質(zhì)疑、對(duì)理論運(yùn)用潛力的質(zhì)疑。同時(shí)，對(duì)生命周期階段的劃分、生命周期的實(shí)用性、以及“產(chǎn)品周期理論”還是“旅游地生命周期理論”等問題進(jìn)行了修正和探討。

（二）旅游目的地競(jìng)爭力理論，最初來源于經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，其核心思想主要有波特鉆石模型、旅游目的地可持續(xù)競(jìng)爭力模型、五要素結(jié)構(gòu)模型等內(nèi)容，評(píng)價(jià)方法主要有因子分析、聚類與判別分析、方差分析、線性回歸分析等方法。旅游目的地競(jìng)爭力的影響因素主要有資源類因素、管理類因素和輔助類因素。旅游目的地競(jìng)爭力理論目前尚無公認(rèn)的評(píng)價(jià)體系和模型，但是其旅游潛力將成為未來研究的重點(diǎn)。

（三）地方與旅游空間學(xué)說，其研究涉及到地理學(xué)、心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等多門學(xué)科的理論和研究視角，包括地方感理論、旅游地引力模型、休憩機(jī)會(huì)譜理論和空間結(jié)構(gòu)分區(qū)模型。地方感理論的研究主要體現(xiàn)了地理派地方理論、環(huán)境心理學(xué)派、社會(huì)學(xué)派社會(huì)哲學(xué)學(xué)派的觀點(diǎn)。旅游地引力模型的發(fā)展主要經(jīng)歷了旅游地的引力半徑模型、游客旅行空間路線規(guī)律和O-D（客源地-目的地）引力模型的主要階段，其中客源地-目的地引力模型又包括仿牛頓重力引力模型、Crampon模型、仿電荷吸引公式模型和干預(yù)機(jī)會(huì)理論模型。空間結(jié)構(gòu)分區(qū)模型包括功能分區(qū)模型、圈層分區(qū)模型和點(diǎn)軸模型，其中圈層分區(qū)模型又包括核心-邊緣理論、Forster三區(qū)結(jié)構(gòu)模型、“社區(qū)-吸引物（CAC）綜合體”模型和“雙核原則”理論。

四、旅游者與旅游地之間的關(guān)系方面

（一）舞臺(tái)化真實(shí)性理論，是從社會(huì)人類學(xué)的視角進(jìn)行觀察旅游者經(jīng)驗(yàn)與旅游地之間的關(guān)系后，以“前臺(tái)后臺(tái)理論”為基礎(chǔ)提出來的，其研究過程先后經(jīng)歷了四個(gè)階段：客觀性真實(shí)性、建構(gòu)性真實(shí)性、自然生成真實(shí)性和存在性真實(shí)性。本理論為觀光旅游研究帶來了新的研究方向和內(nèi)涵，同時(shí)也引發(fā)了對(duì)真實(shí)性的探討，已經(jīng)從“舞臺(tái)”轉(zhuǎn)移至“真實(shí)性”。

（二）旅游凝視理論，是在“醫(yī)學(xué)凝視”理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其基本議題就是研究旅游、環(huán)境與“視覺消費(fèi)”三者的關(guān)系。“旅游凝視”的性質(zhì)主要有“反向的生活性”、支配性、變化性、符號(hào)性、社會(huì)性和不平等性，其類型主要有浪漫性的、集體性的、觀望性的、環(huán)境性的、人類學(xué)性的。“旅游凝視”重視分析游客體驗(yàn)的視覺本質(zhì)，以達(dá)到為游客的體驗(yàn)帶來愉快及成就感的目的。

五、旅游業(yè)管理方面。

（一）旅游服務(wù)質(zhì)量管理學(xué)說，是在全面質(zhì)量管理思想的基礎(chǔ)上形成的，它是隨著標(biāo)準(zhǔn)化旅游服務(wù)的衰落形成的個(gè)性化旅游服務(wù)。旅游服務(wù)質(zhì)量管理學(xué)說主要包括服務(wù)差距說和服務(wù)補(bǔ)救說，服務(wù)質(zhì)量差距模型體現(xiàn)了服務(wù)質(zhì)量的形成過程，服務(wù)補(bǔ)救悖論探討了服務(wù)失誤帶來的負(fù)面影響。其分析工具主要有定性和定量兩種類型，最著名的具有代表性的服務(wù)質(zhì)量測(cè)評(píng)工具就是SERVQUAL量表和服務(wù)藍(lán)圖，同時(shí)，這些分析工具具有一定的局限性，受到不同程度的質(zhì)疑和修正。

（二）節(jié)事旅游管理理論，研究的內(nèi)容主要有節(jié)事影響方面的研究、消費(fèi)者行為的研究、節(jié)事管理及規(guī)劃的研究。國內(nèi)外研究的領(lǐng)域主要有商務(wù)型節(jié)事活動(dòng)與旅游活動(dòng)、體育賽事與體育旅游、節(jié)日和其他文化慶典。其研究的方法主要有社會(huì)學(xué)方法、影響研究方法（經(jīng)濟(jì)影響、環(huán)境影響和社會(huì)影響）、抽樣和統(tǒng)計(jì)方法、典型案例研究方法（網(wǎng)絡(luò)資源方法、三角剖分方法和IPA方法）。

六、旅游影響與被影響方面。

（一）旅游影響學(xué)說，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和環(huán)境學(xué)的研究理論和研究方法運(yùn)用的最為廣泛。旅游經(jīng)濟(jì)影響學(xué)說的研究主要體現(xiàn)在旅游乘數(shù)效應(yīng)理論、旅游衛(wèi)星賬戶和旅游政策和預(yù)測(cè)模型（TPF）等方面的內(nèi)容。旅游社會(huì)文化影響學(xué)說主要包括四個(gè)平臺(tái)說、主客關(guān)系理論、涵化理論、社會(huì)交換理論和“前臺(tái)后臺(tái)理論”。旅游環(huán)境影響學(xué)說主要包括旅游環(huán)境承載力和生物多樣性方面的研究。旅游影響的評(píng)估體系包括“憤怒指數(shù)”理論，居民態(tài)度“生命周期”理論和旅游影響評(píng)估尺度等內(nèi)容。

（二）利益相關(guān)者社區(qū)參與學(xué)說。旅游利益相關(guān)者的研究主要體現(xiàn)在旅游利益相關(guān)者的界定與分類、旅游規(guī)劃、管理與營銷中的利益相關(guān)者問題、旅游環(huán)境倫理與可持續(xù)發(fā)展中的利益相關(guān)者問題、社區(qū)旅游及協(xié)作中的利益相關(guān)者問題，其代表性的分析方法主要有利益博弈論、利益者相關(guān)圖譜、權(quán)力-利益矩陣、綜合法（訪談、問卷和圓桌會(huì)議）。社區(qū)參與學(xué)說是在“旅游飛地”、“旅游孤島”和“新殖民主義”現(xiàn)象的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其核心思想主要有社區(qū)旅游產(chǎn)品觀、社區(qū)增權(quán)理論、社會(huì)表象理論、社區(qū)旅游一體化，其社區(qū)參與模式主要有利社旅游企業(yè)（CBTI）模式、政府主導(dǎo)扶貧旅游（PPT）模式、社區(qū)主導(dǎo)發(fā)展（CDD）模式。

（三）旅游危機(jī)管理理論。國外旅游危機(jī)理論的研究主要有對(duì)特定危機(jī)事件的反應(yīng)與管理的案例分析研究、對(duì)旅游業(yè)危機(jī)管理的理論基礎(chǔ)研究。國內(nèi)的研究主要為“事后型研究”，諸如SARS、東南亞危機(jī)、金融危機(jī)對(duì)旅游的影響研究。旅游危機(jī)管理理論的研究模型主要有TDMF模型、擴(kuò)展的危機(jī)管理模型、旅游目的地社區(qū)能力模型、旅游危機(jī)管理規(guī)劃模型、旅游危機(jī)管理系統(tǒng)模型、旅游危機(jī)恢復(fù)管理系統(tǒng)模型等內(nèi)容。其代表性的分析工具主要有交叉影響與脆弱性分析、旅游本底趨勢(shì)線分析。

七、結(jié)語與評(píng)論

旅游學(xué)術(shù)思想流派，還有鄉(xiāng)村旅游理論、城市旅游理論、遺產(chǎn)旅游理論、探險(xiǎn)旅游理論、黑色旅游理論、可持續(xù)旅游與生態(tài)旅游理論等內(nèi)容。

第2篇

楊慎；哲學(xué)思想；綜述

[中圖分類號(hào)]I206.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-9646（2012）5-0042-02

明代的楊慎是一位多產(chǎn)的學(xué)者。歷代學(xué)者對(duì)楊慎學(xué)術(shù)上的研究都比較多，但是就楊慎哲學(xué)思想方面研究甚少。直至20世紀(jì)80年代，四川召開楊升庵學(xué)術(shù)思想討論會(huì)后，楊慎的哲學(xué)思想才引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。陸復(fù)初1980年在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了題為《楊慎的樸素唯物主義哲學(xué)思想》的文章，第一次明確地提出了楊慎是哲學(xué)家。自此對(duì)楊慎哲學(xué)思想的研究才逐步走上軌道并邁向輝煌。

一、楊慎簡介

楊慎(1488~1599)，字用修，號(hào)升庵，明代著名直臣、學(xué)者、文學(xué)家。四川新都人，生于明弘治元年，正德進(jìn)士，授翰林院修撰。嘉靖時(shí)謫戍云南。投荒30年，卒于嘉靖三十八年，享年七十二歲。也被稱為被流放終身的狀元。明代著作最為豐富的大學(xué)者。其一生著述豐碩著作頗多，以文學(xué)見長，涉及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、音韻學(xué)、金石學(xué)、書法繪畫、戲曲音樂和民俗文藝。據(jù)《明史》記載，“明代記誦之博，著作之富，推慎為第一”。是一位對(duì)明清學(xué)術(shù)思想影響較大的巴蜀文人，主要著作有《升庵集》。

二、楊慎哲學(xué)思想研究概況

對(duì)于楊慎哲學(xué)思想研究主要開始于20世紀(jì)80年代，30年來對(duì)楊慎哲學(xué)思想研究也取得了的成果。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，已發(fā)表的學(xué)術(shù)論文有200多篇，出版專著10余部。在楊慎哲學(xué)思想的研究中比較重要的學(xué)者主要有：陸復(fù)初、林慶彰、豐家驊、張義德、陳德述、方陸等。

（一）楊慎哲學(xué)研究分期和主要代表人物及其代表作

第一階段：80年代初以前，主要研究見于《中國哲學(xué)史》、《中國思想史》等著作。

第二階段：80年代初期到80年代中期是楊慎哲學(xué)思想研究的起步階段，其重要的學(xué)者及其重要論文、專著有：陸復(fù)初《楊慎的樸素唯物主義哲學(xué)思想研究》（《光明日?qǐng)?bào)》，1980年6月26日）、陸復(fù)初專著《被歷史遺忘的一代哲人―論楊升庵及其思想》、張義德《楊慎對(duì)宋明理學(xué)的批判》（《中國哲學(xué)史研究》，1982年第2期）、張義德《楊慎》（《中國古代著名哲學(xué)家評(píng)論續(xù)編（四），山東齊魯書社1982年版》）、陳德述《試論楊慎的哲學(xué)思想》（《哲學(xué)研究》，1984年第1期）、葛榮晉《楊慎哲學(xué)思想初探》（《社會(huì)科學(xué)研究》，1984年第1期）、賈順先.方陸《獨(dú)具新風(fēng)的思想家―楊慎》（《中國哲學(xué)史研究》，1984年第2期）。由于這一階段是起步階段所以研究的比較少。

第三階段：80年代中期到21世紀(jì)初，這一階段可以說是楊慎哲學(xué)思想研究的輝煌時(shí)期。其重要學(xué)者及其重要論文、專著：賈順先《楊慎反對(duì)“空談”主張“求實(shí)”的思想與宋明理學(xué)》（《宋明理學(xué)新探》，成都：四川人民出版社1987年版）、賈順先《楊慎的“求實(shí)”哲學(xué)》（《孔子研究》，1988年第4期）、張祖涌《論楊升庵哲學(xué)思想》（《楊升庵誕辰五百周年學(xué)術(shù)論文集》）、豐家驊《楊慎的哲學(xué)思想》（《楊慎評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1998年12月版）、川丁《記楊升庵學(xué)術(shù)思想討論會(huì)》、朱森薄《淺論楊慎與老莊》、俞潤生《簡評(píng)〈楊慎評(píng)傳〉〉》（《江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2000年1月第16卷第1期）、陳居淵《論楊慎的經(jīng)典詮釋學(xué)思想》（《學(xué)術(shù)界》，2002年1月第92期）、雷磊《20世紀(jì)楊慎研究述評(píng)》（《求索》，2003年第3期）、高小慧《楊慎研究綜述（上）》（《天中學(xué)刊》，2006年2月第21卷第1期）、白建忠，孫俊杰《百年來?xiàng)钌餮芯烤C述》（《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年3月第36卷第2期）、楊釗《近三十年來?xiàng)钌餮芯渴鲈u(píng)》（《重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)》，2010年3月第29卷第2期）。這一時(shí)期的學(xué)者對(duì)楊慎的哲學(xué)思想做了全面系統(tǒng)的研究，是楊慎哲學(xué)思想研究的輝煌時(shí)期。

（二）楊慎哲學(xué)思想研究的主要方面及其著作

1.楊慎對(duì)理學(xué)的批判、對(duì)程朱陸王唯心主義認(rèn)識(shí)論的揚(yáng)棄以及把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論之后哲學(xué)思想的活躍、楊慎的“性情說”對(duì)王夫之“繼善成性”說的啟示等方面都做了詳盡的分析與論述。其著作主要有：陸復(fù)初的《被歷史遺忘的一代哲人―論楊升庵及其思想》（昆明：云南人民出版社，1990年版）一書中的《楊升庵哲學(xué)》一節(jié)。

2.對(duì)楊慎的哲學(xué)思想精華進(jìn)行了綜述。其主要成果有：張義德的《楊慎》（《中國古代著名哲學(xué)家評(píng)論續(xù)編（四），山東齊魯書社1982年版》）。“對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的批判”、“論太極、道、理”、“變化之道無處可逃”、“合性情論”、“格致物知新解”等幾個(gè)方面。

3.從宇宙觀、辯證法、認(rèn)識(shí)論、人性論等方面對(duì)楊慎哲學(xué)思想進(jìn)行闡釋分析。主要代表人物及其代表作：陳德述《試論楊慎的哲學(xué)思想》（《哲學(xué)研究》，1984年第1期）、葛榮晉《楊慎哲學(xué)思想初探》（《社會(huì)科學(xué)研究》，1984年第1期）、賈順先.方陸《獨(dú)具新風(fēng)的思想家―楊慎》（《中國哲學(xué)史研究》，1984年第2期）、賈順先《楊慎的“求實(shí)”哲學(xué)》（《孔子研究》，1988年第4期）、賈順先《楊慎反對(duì)“空談”主張“求實(shí)”的思想與宋明理學(xué)》（《宋明理學(xué)新探》，成都：四川人民出版社1987年版）、張祖涌《論楊升庵哲學(xué)思想》（《楊升庵誕辰五百周年學(xué)術(shù)論文集》）、豐家驊《楊慎的哲學(xué)思想》（《楊慎評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社1998年12月版）。

4.對(duì)楊慎的經(jīng)典詮釋學(xué)思想進(jìn)行了表述。主要代表人物及其代表作：陳居淵在《論楊慎的經(jīng)典詮釋學(xué)思想》。主要分別從“楊慎的經(jīng)典詮釋學(xué)思想的主題―走出理學(xué)，倡導(dǎo)漢學(xué)”、“尚博崇實(shí)的詮釋經(jīng)典原則”等四個(gè)方面來闡述的。

5.關(guān)于楊慎學(xué)術(shù)思想和哲學(xué)思想的評(píng)價(jià)問題。嵇文甫在《王船山的學(xué)術(shù)淵源》(《王船山學(xué)術(shù)論叢》，三聯(lián)書店1962年版)

6．究其水平，張義德《楊慎對(duì)宋明理學(xué)的批判》(《中國哲學(xué)史研究》1982年第2期)一文則認(rèn)為:“楊慎在自然觀方面水平低于同時(shí)代的唯物主義者，那么在認(rèn)識(shí)論方面，還是有高于其他唯物主義者的地方。”

7.對(duì)近年來?xiàng)钌髡軐W(xué)思想研究成果做研究綜述。主要代表人物及其代表作：雷磊《20世紀(jì)楊慎研究述評(píng)》、高小慧《楊慎研究綜述（上）》、白建忠.孫俊杰《百年來?xiàng)钌餮芯烤C述》、楊釗《近三十年來?xiàng)钌餮芯渴鲈u(píng)》等。這些綜述基本上大同小異。

三、楊慎哲學(xué)思想研究中存在的問題及建議

（一）楊慎的哲學(xué)思想沒有系統(tǒng)性

從研究中借鑒資料看，研究楊慎哲學(xué)思想可借鑒引證的材料相對(duì)而言還是比較欠缺。楊慎身前并沒有一本完整的哲學(xué)思想著作。他的哲學(xué)思想大多分散于他的各種著選中。即使到目前為止也沒有一本比較詳細(xì)的、系統(tǒng)的、專門的記錄楊慎哲學(xué)思想的專著。因此筆者認(rèn)為，在不斷總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，多加以提煉進(jìn)一步整理?xiàng)钌鞯恼軐W(xué)思想；要擴(kuò)寬楊慎哲學(xué)思想研究的領(lǐng)域，繼續(xù)發(fā)掘新的材料。使之能形成比較完整的一個(gè)系統(tǒng)。

（二）楊慎的哲學(xué)思想定位

現(xiàn)在對(duì)楊慎哲學(xué)思想研究過程中存在兩方面的問題。第一，從現(xiàn)成的教科書體系框架出發(fā)，按照這種體系來建構(gòu)楊慎哲學(xué)思想；第二，將楊慎哲學(xué)思想變成了現(xiàn)有理論范疇、概念的印證材料。因此如何從楊慎哲學(xué)思想理論來印證楊慎的哲學(xué)思想是值得研究的問題。對(duì)有些學(xué)者將某一個(gè)未經(jīng)印證的觀點(diǎn)定位為獨(dú)創(chuàng)性的楊慎哲學(xué)思想，這樣的做法是值得商榷的。筆者認(rèn)為，只有在研究楊慎哲學(xué)思想是充分發(fā)揮求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，做到實(shí)事求是，并從楊慎哲學(xué)思想理論體系和內(nèi)容的高度來研究楊慎的哲學(xué)思想，才能正確定位楊慎哲學(xué)思想。

（三）楊慎哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系

在研究楊慎哲學(xué)思想時(shí)，在用哲學(xué)角度研究楊慎哲學(xué)時(shí)，也應(yīng)該注意楊慎哲學(xué)思想的本然性研究。這樣才能更好的理解楊慎哲學(xué)思想的內(nèi)涵。

[1]陸復(fù)初.被歷史遺忘的一代哲人―論楊升庵及其思想[M].昆明：云南人民出版社，1990.

[2]張義德楊慎.中國古代著名哲學(xué)家評(píng)論續(xù)編（四）[M].山東齊魯書社，1982.

[3]雷磊.20世紀(jì)楊慎研究述評(píng)[J].長沙：求索，2003.4.

[4]俞潤生.簡評(píng)〈楊慎評(píng)傳〉[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào).2000.1.16.(1).

第3篇

    (一)理念上的契合

    從以上對(duì)羅杰?弗萊美學(xué)思想的概述中我們可以看到,他主要強(qiáng)調(diào)形式對(duì)美的核心作用,認(rèn)為美本質(zhì)上來自形式。為了支撐他這種哲學(xué)觀點(diǎn),也為了發(fā)揚(yáng)他心目中真正美的藝術(shù),他將自己的目光轉(zhuǎn)向了后印象繪畫,力圖以后印象畫作來闡明自己的美學(xué)觀。因此他積極向英國引進(jìn)法國的后印象畫作,并力排眾議舉辦了多次后印象主義畫展,極大地促進(jìn)了后印象主義繪畫在英國以及整個(gè)歐洲大陸的傳播,也開闊了人們的眼界,豐富了美的表現(xiàn)形式。從這個(gè)意義上講,羅杰?弗萊對(duì)法國后印象派影響的擴(kuò)大功不可沒。而他對(duì)后印象繪畫的強(qiáng)調(diào)和研究也在很大程度上佐證了自己的形式主義美學(xué)觀,完成了理論建構(gòu)和支撐的依據(jù)。后印象主義也稱印象派之后或后期印象派,是法國美術(shù)史上繼印象主義之后出現(xiàn)的美術(shù)主張。該詞最早就是由羅杰?弗萊本人提出的,后來的英國和美國的藝術(shù)評(píng)論家都用這一詞語來描述和研究梵高、高更和塞尚等畫家的畫作和畫風(fēng)。長期以來,法國和歐洲的藝術(shù)評(píng)論家并沒有將塞尚等人的畫作畫風(fēng)同莫奈等畫家的印象主義加以嚴(yán)格區(qū)分,但是羅杰?弗萊卻敏感地看到了塞尚等人的畫作同以往典型的印象主義的區(qū)別,提出用“后印象主義”這一術(shù)語來描述和研究梵高、高更和塞尚這三位畫家,而且指出了他們與以前的印象主義的區(qū)別。后印象主義畫家的創(chuàng)作理念離不開印象主義,離不開對(duì)光與色彩的強(qiáng)調(diào),但他們并不滿足于這種強(qiáng)調(diào)瞬間性光色變化的印象式作品,力圖使自己的創(chuàng)作能反映更廣闊的內(nèi)容和更深層的美,因此這些畫家更注重繪畫中的形式因素,注重探討繪畫中的精神價(jià)值。而羅杰?弗萊作為形式主義美學(xué)理論家和批評(píng)家,更看重反映在視覺藝術(shù)中形式方面的因素,強(qiáng)調(diào)形式和線條的相關(guān)性,邏輯性與和諧性等。他并不重視藝術(shù)作品本身所反映的主題事件與內(nèi)容。在他看來,形式是藝術(shù)最具本質(zhì)的因素,是美最根本的來源。而他的這一觀點(diǎn)和后印象主義的美學(xué)理念基本上是契合的。因此他大力推進(jìn)后印象主義在英美以及歐洲大陸的傳播,推廣他的形式主義美學(xué)觀。

    (二)《塞尚及其畫風(fēng)的發(fā)展》

    這是羅杰?弗萊的代表作之一,也是對(duì)后印象主義進(jìn)行研究的典范之作。在此書中羅杰?弗萊對(duì)塞尚的畫作進(jìn)行了全面細(xì)致的研究并提出了很多真知灼見,這也成為形式主義美學(xué)的偉大理論著作之一。塞尚本人作為一名畫家提出了很多具有革命性的藝術(shù)見解,如他主張?jiān)诶L畫中剔除情節(jié)性和文學(xué)性,轉(zhuǎn)向發(fā)揮繪畫語言本身的表現(xiàn)力,這給當(dāng)時(shí)的歐洲帶來了純繪畫觀念的流行,也促進(jìn)了形式主義繪畫的發(fā)展。塞尚還強(qiáng)調(diào)把自然界存在的客觀物象進(jìn)行條理化、秩序化和抽象化,在處理客觀物象時(shí),要用球體、圓柱體以及錐體來進(jìn)行,借此表達(dá)物象之中超越自然的理想概念。塞尚這些獨(dú)特的藝術(shù)主張和創(chuàng)新精神,受到20世紀(jì)西方藝術(shù)家和評(píng)論家的普遍重視,塞尚本人也贏得了很高的榮譽(yù)。很多其他方面的藝術(shù)家也在他那里吸收了不少營養(yǎng),他的某些藝術(shù)主張和見解,如否定繪畫的文學(xué)性、情節(jié)性,注重繪畫的形式等,也被20世紀(jì)歐美一些藝術(shù)家吸收并加以發(fā)展,以此豐富和改善了形式主義理論。塞尚的作品和藝術(shù)主張?jiān)诋?dāng)時(shí)雖然具有革命性的意義,但長期以來并未受到人們的廣泛重視,甚至塞尚本人也把自己的畫作同印象主義畫家的作品放在一起公開展覽,整個(gè)西方藝術(shù)界對(duì)塞尚的貢獻(xiàn)都認(rèn)識(shí)不足。但羅杰?弗萊改變了這種情況,他對(duì)塞尚的作品進(jìn)行了深入研究,指出了他的獨(dú)特價(jià)值,也確立了塞尚在西方藝術(shù)史上的地位。在當(dāng)時(shí)對(duì)傳統(tǒng)審美觀進(jìn)行挑戰(zhàn)需要極大的勇氣,而羅杰?弗萊避開了直接與其發(fā)生沖突,而是強(qiáng)調(diào)塞尚畫作中的原創(chuàng)性,強(qiáng)調(diào)他在繪畫中對(duì)小平面的運(yùn)用,強(qiáng)調(diào)具有高度統(tǒng)一性和平衡型的結(jié)構(gòu)之美,開辟了對(duì)塞尚畫作研究的新方向。羅杰?弗萊據(jù)此提出的“造型的色彩”[2]的概念,對(duì)繪畫本身的發(fā)展起到了革命性的推動(dòng)作用。這是其對(duì)現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)之一。《塞尚及其畫風(fēng)的發(fā)展》一書是對(duì)塞尚藝術(shù)作品進(jìn)行的經(jīng)典性研究,也是西方美術(shù)史上的具有重要地位的杰作。由于羅杰?弗萊本人就是一名畫家,所以他對(duì)塞尚作品的研究非常敏銳,看到了其中的獨(dú)特之處,并加以褒揚(yáng)。弗萊作為一名形式主義美學(xué)家對(duì)當(dāng)時(shí)流行的自然主義美學(xué)理念并不贊成,在他看來形式才是藝術(shù)最本質(zhì)的表達(dá)元素,是美的根源所在。而塞尚的創(chuàng)作理念是對(duì)自然的一切賦予形式方面的表達(dá),這與弗萊的美學(xué)理念是不謀而合的。在本書中,弗萊既對(duì)塞尚畫風(fēng)及藝術(shù)觀念的發(fā)展進(jìn)程作了探討,同時(shí)又對(duì)個(gè)別有代表性的作品進(jìn)行了深入細(xì)致的研究,因此完成的對(duì)塞尚藝術(shù)風(fēng)格的研究是非常全面的,這部作品也是研究塞尚的重要資料。

    (三)羅杰?弗萊對(duì)后印象繪畫的形式主義分析

    在對(duì)塞尚進(jìn)行研究的同時(shí),羅杰?弗萊也時(shí)刻注意宣揚(yáng)他的形式主義美學(xué)觀。在這部書里,弗萊將塞尚對(duì)藝術(shù)形式的推崇運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)中,使形式主義批評(píng)廣為人知,也標(biāo)志著瓦薩里的批評(píng)方法論的終結(jié)。對(duì)自然科學(xué)的重視使羅杰?弗萊把自己的眼光從文化人類學(xué)的藝術(shù)態(tài)度轉(zhuǎn)到了形式主義審美觀念上,在他看來藝術(shù)與科學(xué)的共同點(diǎn)之一就在于藝術(shù)中最高級(jí)的愉快與科學(xué)中最高級(jí)的愉快在本質(zhì)上是一致的,都來源于形式。羅杰?弗萊推崇的是在藝術(shù)作品中發(fā)掘形式的美,通過抽象形式向自然主義美學(xué)觀的對(duì)自然的逼真再現(xiàn)進(jìn)行挑戰(zhàn),更對(duì)在繪畫中體現(xiàn)的文學(xué)性和情節(jié)性進(jìn)行反駁。后印象派的繪畫創(chuàng)作忠實(shí)地實(shí)踐著羅杰?弗萊的這種理論,因此被他拿來為自己的形式主義批評(píng)做依據(jù)。通過對(duì)塞尚及其他后印象派畫作的研究,羅杰?弗萊找到了形式主義美學(xué)觀及批評(píng)方法的支撐點(diǎn),在此基礎(chǔ)上他反復(fù)強(qiáng)調(diào)形式在美和藝術(shù)批評(píng)中的作用,使形式主義批評(píng)在歐美的影響力達(dá)到了頂峰,因此他在現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)史上有著重要地位,對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響也是空前的。而且他通過研究塞尚的創(chuàng)作,發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代主義繪畫的原則——即“視覺與設(shè)計(jì)”[3]的關(guān)系,對(duì)后來現(xiàn)代主義繪畫及藝術(shù)發(fā)展也有很大的推動(dòng)作用。因此羅杰?弗萊既成為了后印象派繪畫的早期研究者和命名者,也為現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展開辟了理論道路,同時(shí)他在研究后印象畫作中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的形式主義美學(xué)觀也成為了現(xiàn)代美學(xué)史的主流思想之一。