前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)民間文學(xué)的特點(diǎn)文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

關(guān)鍵詞： 民間文學(xué) 幼兒園課程 價(jià)值取向 融入策略

民間文學(xué)是廣大勞動(dòng)人民的語言藝術(shù)——人民的口頭創(chuàng)作，這種文學(xué)包括神話﹑民間傳說﹑民間故事、歌謠﹑長篇敘事詩及小戲﹑說唱文學(xué)﹑諺語﹑謎語等體裁的民間作品。民間文學(xué)能培養(yǎng)幼兒敏銳的感知力、豐富的想象力、透徹的理解力，帶給幼兒真的啟迪、善的熏陶、美的享受。因此，將民間文學(xué)融入幼兒園課程對(duì)于提高幼兒教育質(zhì)量具有重要的意義。

一、幼兒對(duì)民間文學(xué)的內(nèi)在需求

我們經(jīng)常看到幼兒欣賞某一文學(xué)作品時(shí)的種種表現(xiàn)，他們時(shí)而欣喜，時(shí)而悲傷，時(shí)而驚恐，時(shí)而憤怒。他們接受文學(xué)作品豐富內(nèi)容及內(nèi)涵的過程，是作品描繪的生活場景與精神世界與兒童的認(rèn)知、情感、意志、行為系統(tǒng)相互作用的過程。這一過程是真的啟迪過程，是善的陶冶過程，是美的享受過程，是心靈相互溝通、情感交融共鳴的過程，是幼兒對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)在需求的過程。民間文學(xué)以幼兒生活為來源，作品中的形象都是鮮明的，幼兒與作品進(jìn)行相互作用，在體驗(yàn)與想象中，與自己的心靈對(duì)話、嬉戲，是主體與課題生命運(yùn)動(dòng)“力”的契合。因此，民間文學(xué)與幼兒的實(shí)際生活更為貼近，更多地呈現(xiàn)出教育的生態(tài)性，從而更多地體現(xiàn)出幼兒對(duì)民間文學(xué)的內(nèi)在需求。

二、民間文學(xué)作品的價(jià)值取向

（一）民間文學(xué)是作家對(duì)生活的高度認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。

藝術(shù)既來源于生活又高于生活，民間文學(xué)也不例外，它是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻領(lǐng)悟、認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。與其他藝術(shù)相比，民間文學(xué)的感性認(rèn)識(shí)中沉淀著豐富的理性成分，民間文學(xué)的內(nèi)容應(yīng)有盡有，包括神話﹑民間傳說﹑民間故事、歌謠﹑長篇敘事詩及小戲﹑說唱文學(xué)﹑諺語﹑謎語等體裁。這些民間文學(xué)給幼兒傳遞各種文化知識(shí)、觀念、情感、態(tài)度、價(jià)值觀，旨在通過一個(gè)個(gè)具體的文學(xué)作品，讓幼兒感知、理解文學(xué)作品所展示的豐富生活，增強(qiáng)對(duì)藝術(shù)語言的敏感性。如古詩《憫農(nóng)》、《游子吟》等情感教育類作品，通過一幕幕的情景再現(xiàn)，孩子身臨其境，逐漸領(lǐng)會(huì)詩中所表達(dá)的深刻寓意。神話《西游記》中大智大勇、調(diào)皮可愛、剛正善良的美猴王形象，已深入小朋友的心中，成為孩子們行為的榜樣。這些源于生活的描繪對(duì)象，是作者對(duì)生活的高度認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，然后提取生活中的精髓編到作品中，使作品有超越時(shí)空的大量的細(xì)節(jié)描述，使形象栩栩如生，使對(duì)人物內(nèi)心世界的刻畫入木三分，使文學(xué)作品中的每一個(gè)形象都各具特色。

（二）民間文學(xué)是用語言塑造文學(xué)形象的藝術(shù)。

語言具有間接性和模糊性的特點(diǎn)。民間文學(xué)的真、善、美的形式隱含在語言中。幼兒必須對(duì)語言文字信息進(jìn)行理解和想象，才能在頭腦中產(chǎn)生具體的表象，這一特點(diǎn)，給幼兒無限的藝術(shù)想象空間。接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)的藝術(shù)想象是由作品和讀者共同創(chuàng)造的，讀者是否被作品感動(dòng)，要看讀者的想象力在多大程度上填補(bǔ)了作品留給讀者的藝術(shù)空間。讀者大腦中的形象越細(xì)膩，越豐滿，越鮮活，就越激動(dòng)人心。

從以上特點(diǎn)看，民間文學(xué)作品對(duì)兒童的教育有多元價(jià)值。首先是審美價(jià)值：語言美、形象美、心靈美、意境美；其次是多功能的其他認(rèn)識(shí)價(jià)值：科學(xué)知識(shí)的、人際關(guān)系的、行為品質(zhì)的；再次是娛樂價(jià)值：引起美感享受，愉悅身心；最后是促進(jìn)想象力、創(chuàng)造力、情感體驗(yàn)等審美心理發(fā)展的價(jià)值。[1]

三、民間文學(xué)融入幼兒園課程的策略

根據(jù)幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)，結(jié)合民間文學(xué)的特點(diǎn)建立具有特色的園本課程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。

（一）選擇適合兒童年齡特點(diǎn)的作品，為兒童所喜愛。

不同年齡階段的幼兒的身心發(fā)展水平是不一樣的，因此，教師在為幼兒選擇民間文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)考慮幼兒的年齡特點(diǎn)，選擇適合幼兒發(fā)展的、為幼兒所喜愛的作品。

1.選擇形象鮮明生動(dòng)的民間文學(xué)作品。

民間文學(xué)作品塑造的形象都抓住了其外部鮮明的特征，表現(xiàn)出形象的鮮明的生動(dòng)性。如作品童謠《小老鼠》：小老鼠，上燈臺(tái)，偷油吃，下不來，喵喵喵，貓來了，嘰里咕嚕滾下來。小老鼠頑皮的形象描寫增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力和表現(xiàn)力，深受幼兒喜愛。

2.選擇結(jié)構(gòu)簡單、情節(jié)單純有趣的民間文學(xué)作品。

幼兒對(duì)事物的理解往往比較簡單并且多停留在表層，因此，教師在選擇作品時(shí)應(yīng)選擇情節(jié)不過于復(fù)雜、人物數(shù)量少且關(guān)系簡單的作品。另外，作品還應(yīng)具有趣味性，如《三個(gè)和尚》，作品結(jié)構(gòu)簡單，情節(jié)單純有趣。

3.選擇語言通俗易懂的民間文學(xué)作品。

幼兒的語言理解水平還很低，不能準(zhǔn)確理解抽象水平高的詞匯，如果教師發(fā)現(xiàn)作品中有幼兒難以理解的詞匯，就可以在不影響作品原意的情況下加以修改。如“盡收眼底”可以改為“把什么都看到”，“山路崎嶇不平”可以改為“山路高低不平”。

4.選擇題材生活化的民間文學(xué)作品。

幼兒認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的積累來源于生活，只有生活化的題材才能豐富幼兒的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。如選擇含有哲學(xué)啟蒙知識(shí)的《小馬過河》，使幼兒明白做事情不僅要善于分析，善于動(dòng)腦，還要身體力行地親自實(shí)踐。再如《守株待兔》，使幼兒明白要熱愛勞動(dòng)，不偷懶。

（二）民間文學(xué)與幼兒園一日活動(dòng)的滲透。

1.營造民間特色環(huán)境。

《幼兒教育指導(dǎo)綱要（試行）》明確指出“環(huán)境是重要的教育資源，應(yīng)通過環(huán)境的營造和利用，有效促進(jìn)幼兒的發(fā)展”[2]，“對(duì)幼兒園環(huán)境營造的過程就是把教育意圖客體化的過程，換句話說就是把教育目的內(nèi)容具體化貫徹融入要營造的環(huán)境中”[3]。因此，我們可營造能激發(fā)幼兒對(duì)民間文學(xué)興趣的環(huán)境氛圍，使幼兒置身于一個(gè)富有民間文化氣息的環(huán)境中，與環(huán)境形成良好互動(dòng)，同時(shí)在互動(dòng)中使環(huán)境和課程得到不斷豐富。如教師可以在墻飾布置中安排民間故事、童謠的內(nèi)容，在聽覺背景中出現(xiàn)民間故事和童謠，使之不經(jīng)意地深入幼兒的大腦，形成一定的記憶。教師還可以利用相對(duì)較大的空間設(shè)立民間區(qū)域，如民間小舞臺(tái)、民間表演區(qū)、民間美工區(qū)等，使幼兒在操作中內(nèi)化形成文學(xué)表象。

2.有效滲透于一日生活中。

民間文學(xué)應(yīng)滲透在幼兒園一日活動(dòng)中，教師可以在晨間播放一些幼兒喜歡的民間文學(xué)歌曲，讓幼兒在閑暇之余欣賞，加深對(duì)民間文學(xué)的印象；平時(shí)教師也可組織幼兒欣賞一些相關(guān)的民間文學(xué)作品，使幼兒了解和喜歡我們的民族文學(xué)；午后老師可帶幼兒到園所特有的表演區(qū)中，讓孩子們盡情地演繹對(duì)民間文學(xué)的理解，以充分激發(fā)幼兒的表演欲望；在游戲活動(dòng)中，教師可多組織一些競賽類活動(dòng)，這樣更激發(fā)幼兒對(duì)民間文學(xué)活動(dòng)的興趣。

（三）民間文學(xué)與相關(guān)學(xué)科的整合。

幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有限，因此在開展文學(xué)教育活動(dòng)時(shí)，經(jīng)常要與其相關(guān)的其他學(xué)科內(nèi)容形成系列活動(dòng)，使兒童積累更加豐富的經(jīng)驗(yàn)。如故事《小熊開商店》涉及數(shù)的概念及常識(shí)，如果不解決這些知識(shí)點(diǎn)，將會(huì)影響幼兒對(duì)作品的理解。因此，在本次活動(dòng)中，要利用圖片、幻燈片等形式進(jìn)行科學(xué)教育，只有這樣才能保證幼兒全面、細(xì)致地理解作品內(nèi)容的巧妙之處。

總之，民間文學(xué)融入幼兒園課程能潛移默化地影響幼兒，真正達(dá)到促進(jìn)幼兒身心全面和諧發(fā)展的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]張明紅.學(xué)前兒童語言教育[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.

第2篇

【關(guān)鍵詞】畬族 民間文學(xué) 族內(nèi)元 藝術(shù)特色 新探

【中圖分類號(hào)】I276 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674－4810（2012）18－0013－03

如何讓民間文學(xué)在當(dāng)代散發(fā)出誘人的美，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而又艱難的問題。“民間文學(xué)具有悠久的歷史，但它與靜態(tài)的歷史文物不同，是一種‘活’著的、始終保持著新鮮生命力的文化現(xiàn)象。”但是，當(dāng)今社會(huì)的城市化與國際傳媒使民間文學(xué)從其賴以生存的民俗場中失落。對(duì)于人口龐大的漢民族而言，這種變化已然成為難以挽回的趨勢，而對(duì)于小聚居大分散的少數(shù)民族而言更是如此。由于“民間文學(xué)是一個(gè)民族世代傳承的文化遺產(chǎn)，是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分”，因此使得學(xué)者們對(duì)其追蹤不已并對(duì)其藝術(shù)特色進(jìn)行各種自我認(rèn)識(shí)的分析。畬族作為中華民族大家庭中的一員，其民間文學(xué)的藝術(shù)特色亦逃不過學(xué)者的追蹤。

一 畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色傳統(tǒng)研究分析

從目前掌握的資料，我們難以看到對(duì)畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色進(jìn)行全面分析的文章。通觀學(xué)者們對(duì)畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色的分析不難看出，大家僅十分著重于民歌研究，這不免讓人遺憾。但我們依然能于模糊間看出學(xué)者意識(shí)界中的畬族民間文學(xué)特色。對(duì)于畬族民歌藝術(shù)特色的分析不外乎以下兩個(gè)方面。

1．畬族民歌的形式與內(nèi)容分析

在以往的民間文學(xué)的分析中，學(xué)者們無不側(cè)重于文學(xué)文本的搜集。而正是文本的結(jié)集形成了著名的“三套集成”。因此學(xué)者們的分析也大多從文本出發(fā)，按照文藝學(xué)的手法進(jìn)行。就畬族民間文學(xué)——民歌而言，一類主要是以各類民歌為整體的全面描述性分析。例如，藍(lán)國運(yùn)在《畬族民歌的分類及其藝術(shù)特點(diǎn)》中從民歌的詞、韻、修辭、情感、唱法等方面進(jìn)行了整體性描述；陳元煦在《畬族的口頭文學(xué)——山歌的特色》中對(duì)民歌進(jìn)行了分類式的特色分析；另一類是以民歌的某一方面進(jìn)行的特色研究，以曹沁芳、湯光華的《福安畬歌的音樂特色及文化內(nèi)涵解析》為代表，其對(duì)民歌內(nèi)容的分析主要集中在歌詞上。

2．畬族民歌的演唱與旋律分析

隨著學(xué)者對(duì)民歌認(rèn)識(shí)的加深，人們也不再僅僅局限于文本文字的琢磨，而更注重于表演過程及其音樂形式的分析。表演理論認(rèn)為，“口頭藝術(shù)是一種表演”，它包括“藝術(shù)行為即民俗的實(shí)踐和藝術(shù)事件即表演的情境，包括表演者、藝術(shù)形式、聽眾和場景等。”因此，在畬族民歌藝術(shù)特色的研究中也免不了對(duì)其演唱和旋律的分析。這類分析同樣可分為兩類：一類是從畬歌的整體性著手進(jìn)行的分析。此類以雷桂榮的碩士論文《畬歌演唱的特色探索》最為代表，此文從畬歌起源談起，論述了畬歌本身及歌手的演唱特色，最后落實(shí)到畬歌的保護(hù)上。此類文章還有《畬族民歌的種類、特點(diǎn)及演唱形式》《福安畬歌的音樂特色及文化內(nèi)涵解析》等。另一類則是對(duì)畬歌某一演唱方式進(jìn)行的特色分析。如陳庭星在《初探浙江畬族民歌的旋法特征》中論述了畬歌演唱中的“旋法”特色。與此相似的則有牟學(xué)農(nóng)的《浙江畬族民歌的旋法特征及其調(diào)式屬性》等，而像吳碧玲的《福建畬族民歌“雙條落”的藝術(shù)特點(diǎn)》和郭俊義的《浙江麗水畬族山歌的調(diào)式分布特點(diǎn)及內(nèi)在聯(lián)系》等皆是對(duì)畬歌演唱旋律中的特殊調(diào)式進(jìn)行的藝術(shù)分析。

此外，在對(duì)畬族民間文學(xué)尤其是民歌特色的分析中，依然存在綜合性分析的例子，如傅麗的《畬族民歌的人文背景及其形式特點(diǎn)》，從功能、內(nèi)容和形式三個(gè)方面對(duì)畬歌的藝術(shù)特色進(jìn)行了描述；郭義江的《畬族山歌的形式特征與本質(zhì)》則是對(duì)畬歌內(nèi)容形式、演唱調(diào)式的綜合性論述。另外，我們還發(fā)現(xiàn)了對(duì)畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色地域性分析的文章，這就是蕭堅(jiān)的《景寧畬族民間文學(xué)特點(diǎn)初探》，這篇文章雖存在地域性，但其也可算，畬族民間文學(xué)地域性全面分析的代表。作者于此文中認(rèn)為景寧畬族民間文學(xué)具有兩大特點(diǎn)，一是承前啟后，繼往開來——景寧畬族民間文學(xué)的中繼性和源頭性；二是自成體系別具風(fēng)采——景寧畬族民間文學(xué)的完整性和地方性。從此分析中，我們認(rèn)為此兩點(diǎn)的適用面要遠(yuǎn)超于景寧。

二 畬族民間文學(xué)藝術(shù)特色的內(nèi)因新探

以上綜述不難發(fā)現(xiàn)，這些藝術(shù)特色的分析，往往局限于民間文學(xué)的外在形態(tài)，流于表面形式，只認(rèn)識(shí)到民間文學(xué)作為口述藝術(shù)的傳統(tǒng)性分析，卻無法洞察民間文學(xué)在民眾生活中的內(nèi)在力量，而民間文學(xué)的藝術(shù)特色絕非外在形式所能完成。一般認(rèn)為，民間文學(xué)的各個(gè)門類都具有相應(yīng)的固定形式，這是長久以來的歷史傳承，而其發(fā)生的變異多在于內(nèi)容。“民間口頭文學(xué)是民眾精神文化的重要組成部分。在長期的階級(jí)社會(huì)里，民間口頭文學(xué)流行于廣大人民之中，反映他們的生活和思想感情。”也許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在對(duì)畬族民間文學(xué)進(jìn)行分析時(shí)，諸如表現(xiàn)了人民愛憎分明的心性，展現(xiàn)了民眾對(duì)美好幸福生活的追求，表達(dá)了民眾不畏、敢于奮斗的精神等，皆是套路式分析，而作為民族特有的口頭表達(dá)方式，民間文學(xué)的諸門類都應(yīng)具有自身的藝術(shù)特色，但作為一個(gè)整體而言的民間文學(xué)，除了口頭性、傳承性、變異性、集體性等外，它的發(fā)生、發(fā)展、成熟和繼承必然聯(lián)系著民族生存的內(nèi)在動(dòng)力才會(huì)得以長久流傳，因此除了我們已述之外在形態(tài)的特色，它依然具有屬于本民族的內(nèi)質(zhì)特征，而這種由民族自身發(fā)展的內(nèi)質(zhì)元素形成的藝術(shù)特色，筆者稱之為“族內(nèi)元”特色，而這正是民族認(rèn)同與被認(rèn)同的基礎(chǔ)。

三 畬族民間文學(xué)的族內(nèi)元特色的主要表現(xiàn)

在筆者看來，畬族民間文學(xué)的族內(nèi)元特色主要表現(xiàn)在以下六個(gè)方面，而這也是我們研究畬族民間文學(xué)所不可回避的現(xiàn)實(shí)。

第3篇

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)作品；語文教學(xué)；學(xué)習(xí)心理

民間文學(xué)是指廣大勞動(dòng)人民用自己最熟悉的傳統(tǒng)民間形式創(chuàng)作和流傳的文學(xué)作品，具有直接人民性和口頭性、流傳變異性、傳統(tǒng)性、集體性等特征。民間文學(xué)作品的教學(xué)方法和方式也是和作家文學(xué)教學(xué)極其不同的，民間文學(xué)作品教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、教學(xué)方法和方式的選擇應(yīng)該既符合民間文學(xué)的特點(diǎn)，又遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和語文學(xué)習(xí)心理。

一、語文民間文學(xué)作品教學(xué)特點(diǎn)

由于民間文學(xué)有著自身的特點(diǎn)，那么在教學(xué)時(shí)首先必須根據(jù)民間文學(xué)的特點(diǎn)尋求與之相契合的教學(xué)方法。如民間文學(xué)是口頭創(chuàng)作、口頭流傳的，它們大多短小精悍、易懂易記、朗朗上口，語言明白曉暢、樸素生動(dòng)而富有音樂性，便于口頭流傳。它的口頭性特點(diǎn)更宜于在語文教學(xué)中學(xué)生對(duì)語言的豐富積累，通過復(fù)述、講述、口頭創(chuàng)作等方式進(jìn)行言語實(shí)踐，研究它在流傳過程中會(huì)發(fā)生的變異。各民族的民間文學(xué)有其獨(dú)特傳統(tǒng)的特點(diǎn)，更有利于體現(xiàn)地域特色，根據(jù)不同地區(qū)、不同學(xué)校、不同學(xué)生的需求，挖掘創(chuàng)新課程資源，建設(shè)開放而有活力的語文課程。它的集體創(chuàng)作、集體流傳、集體接受的特點(diǎn)又更適合學(xué)生采用自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式發(fā)展思維，培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力。如民間文學(xué)較之作家文學(xué)更為人所熟悉，大多民間文學(xué)，如《女媧補(bǔ)天》《木蘭辭》《神筆馬良》等早已通過兒童讀物、動(dòng)畫片等形式被學(xué)生熟知，正是由于這些對(duì)學(xué)生來說已有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、趣味等形成了一種“期待視野”，而當(dāng)學(xué)生新學(xué)期開學(xué)時(shí)拿到一本新的語文教材時(shí)，他們大多首先讀的是這類作品，而這一期待視野更有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民間文學(xué)作品的興趣。大多民間文學(xué)都是集體智慧的結(jié)晶，在集體智慧的碰撞中閃出了豐富的想象力和創(chuàng)造性火花，諸如我們熟悉的夸父、精衛(wèi)、女媧、花木蘭、孟姜女、梁山伯與祝英臺(tái)等形象無不有利于激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維和想象思維。

二、學(xué)生學(xué)習(xí)民間文學(xué)作品的心理特點(diǎn)

1.民間文學(xué)作品學(xué)習(xí)的階段性特點(diǎn)

我們知道，任何學(xué)習(xí)都有一定的階段性和層次性，民間文學(xué)的學(xué)習(xí)也不例外。根據(jù)國外學(xué)者研究得出：兒童對(duì)文學(xué)興趣的年齡是：4～6歲為神話傳說時(shí)期；6～8歲為寓言故事期；6～10歲為童話故事期；10～13歲為傳記、神奇故事期；13～15歲為起始文學(xué)期。雖然這一研究結(jié)果沒有明確指出學(xué)生學(xué)習(xí)民間文學(xué)作品的具體范圍，但也在說明民間文學(xué)是兒童早期的文學(xué)興趣之母的同時(shí)，指出了不同年齡階段兒童有著不同的興趣和需要，年齡越大，對(duì)作品內(nèi)容和體裁的要求也就越高。所以，在語文民間文學(xué)作品教學(xué)中，小學(xué)階段學(xué)生宜由淺到深地選取民間故事，即神話、傳說、生活故事、寓言、童話、笑話作為學(xué)習(xí)文本，而初中階段學(xué)生宜選取民間詩歌，即民歌、民謠、諺語、民間長詩、繞口令、謎語等作為學(xué)習(xí)文本，高中階段學(xué)生宜選取民間曲藝和民間戲曲，即民間小戲、評(píng)書、鼓詞、彈詞、快板、相聲、快書等作為學(xué)習(xí)文本。

2.民間文學(xué)作品學(xué)習(xí)的地域性特點(diǎn)

赫爾巴特在《普通心理學(xué)》中指出：“說明新觀念形成過程的理論，就是‘統(tǒng)覺’的理論。在教學(xué)過程中，教育應(yīng)利用學(xué)生原有的舊觀念，使學(xué)生獲得新觀念。”學(xué)生在學(xué)習(xí)民間文學(xué)作品時(shí)早已有了自身民族或地區(qū)對(duì)這個(gè)民間文學(xué)的理解和闡釋，如果在教學(xué)中沒有注意到民間文學(xué)這一傳統(tǒng)性的特點(diǎn)，將無法形成統(tǒng)覺，還會(huì)導(dǎo)致知識(shí)混雜，失去教學(xué)的有效性。所以除根據(jù)學(xué)生年齡的不同選取文本學(xué)習(xí)外，還應(yīng)根據(jù)學(xué)生民族、地區(qū)的不同，選取本民族、本地區(qū)流傳的民間文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣才能真正把握民間文學(xué)作品的本質(zhì)特征，形成與學(xué)生平等對(duì)話的文本，有效地發(fā)揮民間文學(xué)作品在語文教學(xué)中的作用。就拿民間廣為流傳的梁山伯與祝英臺(tái)的愛情故事來說吧，“在近代戲曲中，祝是富家小姐，梁是敦厚書生，而在各地區(qū)卻有著不同的說法。如江蘇說祝是宜興縣人，9歲時(shí)與山伯在當(dāng)?shù)貢和雷x書。……四川合州則說該縣有祝英臺(tái)寺、祝英臺(tái)幫里坊，又有和山伯合葬墳，并有她親筆寫下的兩大塊石碑留下。……貴州布依族說英臺(tái)住在山頭，是勞動(dòng)能手，下山挑水，遇到山伯去南京考學(xué)堂，她即回家理發(fā)，扮成男人同去。”一個(gè)被大眾所熟悉的民間故事，由于民族不同、地區(qū)不同，可能會(huì)出現(xiàn)多個(gè)版本，如果在教學(xué)時(shí)不進(jìn)行區(qū)別，使用同樣的教材和教學(xué)方法，那勢必會(huì)使學(xué)生原有的經(jīng)驗(yàn)與所學(xué)知識(shí)無法統(tǒng)一，直接影響學(xué)生對(duì)文本的理解。

參考文獻(xiàn)：

[1]王尚文.語文教學(xué)對(duì)話論.江蘇：浙江教育出版社，2004.

[2]單中惠，楊漢麟.西方教育學(xué)名著提要.南昌：江西人民出版社，2004-04.