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第1篇

21世紀(jì)新加坡中小學(xué)德育課程、教材與教法改革是基于以下理論基礎(chǔ)的：(1)先進(jìn)的科技已為學(xué)生開拓了無限的空間，并給予他們浩瀚的選擇機(jī)會(huì)。因此，在面對(duì)決策和道德兩難的困境時(shí)，道德認(rèn)知與創(chuàng)意思維顯得更重要。(2)全球化的沖擊給作為公民的個(gè)體對(duì)國家的效忠與承諾帶來永恒的挑戰(zhàn)。因此，讓學(xué)生從小培養(yǎng)對(duì)國家的認(rèn)同感、責(zé)任感與歸屬感，更顯得無比迫切。(3)采用指導(dǎo)原則教學(xué)是非常重要的，因?yàn)檫@能確保適當(dāng)?shù)挠嘘P(guān)獨(dú)立情境成為各主題及其學(xué)習(xí)成果的基礎(chǔ)。根據(jù)上述理論，新加坡教育部對(duì)中小學(xué)德育《課程標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)行了修訂，修訂后的宗旨與目標(biāo)是，培養(yǎng)身心健康的個(gè)人，使他具有強(qiáng)烈的道德意識(shí)，良好的人際關(guān)系，同時(shí)能對(duì)社會(huì)作貢獻(xiàn)。為此，新加坡中小學(xué)道德教育從知識(shí)、技能及態(tài)度三方面著手，在知識(shí)方面使學(xué)生了解做出正確決定前要注意的道德準(zhǔn)則；在技能方面，要求學(xué)生掌握面臨困難時(shí)應(yīng)付、處理問題的技能；在態(tài)度方面，通過灌輸各種道德價(jià)值觀，使學(xué)生具有良好的行為，并為自己的行為負(fù)責(zé)。為此，新加坡中小學(xué)對(duì)德育課程、教材與教法進(jìn)行了改革。

(一)《公民與道德教育》課程改革

新世紀(jì)伊始，新加坡教育部對(duì)中小學(xué)課程進(jìn)行了改革，小學(xué)將原來的《好公民》課改為《公民與道德教育》課，課程內(nèi)容發(fā)生根本變化；中學(xué)《公民與道德教育》課名稱不變，但課程內(nèi)容進(jìn)行了改革；并規(guī)定小學(xué)各年級(jí)《公民與道德教育》課逐年推行(詳見表一)。

改革后新加坡小學(xué)的《公民與道德教育》課程涵蓋了五大主題：

1．個(gè)性塑造；

2．與家庭的聯(lián)系；

3．對(duì)學(xué)校的歸屬感；

4．作為社會(huì)一分子；

5．以國家為榮并忠于國家。

這五大主題引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)識(shí)個(gè)人開始，然后擴(kuò)展到家庭和學(xué)校，最后延伸到社會(huì)和國家。

《公民與道德教育》具體包括了十個(gè)方面28個(gè)德目，它們是：

1．了解自我：(1)自尊；(2)自我肯定。

2.廉潔正直：(3)誠實(shí)；(4)勇氣；(5)信用；(6)公正。

3．自律：(7)毅力；(8)耐性；(9)禮貌。

4．責(zé)任感：(10)對(duì)己；(11)對(duì)他人；(12)對(duì)學(xué)校和社會(huì)；(13)對(duì)國家。

5．愛家：(14)孝順；(15)家庭凝聚力；(16)尊敬長(zhǎng)輩；(17)維護(hù)家庭聲譽(yù)。

6．愛校：(18)以學(xué)校為榮；(19)尊重與關(guān)懷學(xué)校的成員。

7．團(tuán)隊(duì)精神：(20)合作。

8．社區(qū)生活：(21)種族和諧；(22)互敬互重；(23)關(guān)懷和體諒。

9．愛國：(24)以國家為榮并忠于國家；(25)對(duì)國家有信心；(26)應(yīng)變能力。

10．認(rèn)識(shí)與了解鄰國：(27)相互依存；(28)和平及穩(wěn)定。

中學(xué)《公民與道德教育》每個(gè)年級(jí)包括6個(gè)范疇，分別闡述課程標(biāo)準(zhǔn)中所列明的各個(gè)主題；每一個(gè)范疇又劃分為若干單元。表二是新加坡中學(xué)三年級(jí)公民與道德課教學(xué)內(nèi)容。

此外，為了有效地推行公民與道德教育課程，新加坡教育部鼓勵(lì)學(xué)校提供“5E”，即榜樣(Example)、闡釋(Explanation)、規(guī)勸(Exhortation)、環(huán)境(Environment)、和經(jīng)驗(yàn)(Experience)等輔助活動(dòng)。

(1)榜樣：以能夠把學(xué)校的公民與道德教育課程所教導(dǎo)的價(jià)值觀身體力行的校內(nèi)成年人，作為學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。

(2)闡釋：教師對(duì)各種行為都能以適當(dāng)?shù)睦碛山o予解釋，學(xué)生就能理解和接受其中的道德準(zhǔn)則。學(xué)生對(duì)各行為的理由有所理解，就能把內(nèi)在化的價(jià)值觀應(yīng)用到新的情況中去。

(3)規(guī)勸：教師不斷提醒學(xué)生實(shí)踐所學(xué)到的價(jià)值觀，將有助于學(xué)生改變他們的行為。

(4)環(huán)境：學(xué)校的環(huán)境、活動(dòng)的展開以及在學(xué)校里的人際關(guān)系，都能增強(qiáng)在課室內(nèi)所教導(dǎo)的公民與道德教育課。

(5)經(jīng)驗(yàn)：學(xué)校是讓學(xué)生學(xué)以致用和從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。

因此，應(yīng)該制造機(jī)會(huì)，讓他們?nèi)リP(guān)心別人、負(fù)起責(zé)任和做出決定。

(二)《公民與道德教育》教材改革

為了達(dá)到公民與道德教育的目標(biāo)和各個(gè)德目的要求，小學(xué)《公民與道德教育》教材采用綜合設(shè)計(jì)的方式，即將課本、學(xué)生活動(dòng)作業(yè)、教師手冊(cè)(即教學(xué)參考書)和視聽教材(包括軟片、音帶、大圖書、大圖片、教育電視等)視為一個(gè)整體。并且教材內(nèi)容由淺入深，聯(lián)系小學(xué)生的生活，用看圖講故事等辦法幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)家庭、學(xué)校、社會(huì)、國家和世界，認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)責(zé)任。

新加坡中學(xué)《公民與道德教育》教材的設(shè)計(jì)，采用了麥卡錫博士的四段教學(xué)模式。其特點(diǎn)是為了配合不同學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生能利用自身的特長(zhǎng)，發(fā)揮個(gè)人的潛能。教材由四部分組成。(1)激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)——聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)。這部分教學(xué)活動(dòng)是提供條件讓學(xué)生了解某個(gè)問題的深層原因，而教師的任務(wù)主要是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。(2)形成概念——仔細(xì)思考。教學(xué)活動(dòng)讓學(xué)生從教師和同學(xué)中獲得資料，并把這些資料與自己原有的知識(shí)結(jié)合起來加以歸納和總結(jié)，而教師的任務(wù)主要是向?qū)W生提供資訊。(3)練習(xí)與應(yīng)用——付諸行動(dòng)。即讓學(xué)生有機(jī)會(huì)把所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。教師的任務(wù)是促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。(4)進(jìn)一步去發(fā)現(xiàn)——經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化。教師創(chuàng)造條件讓學(xué)生在彼此的交流中學(xué)習(xí)，并把已學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到新領(lǐng)域。

目前，新加坡中小學(xué)《公民與道德教育》已形成一套綜合的多媒體教材，包括教師手冊(cè)、學(xué)生作業(yè)和視聽教材。為了進(jìn)一步提高教學(xué)效果，學(xué)校還可以靈活應(yīng)用教育部國民教育處、教育部其他署、電視機(jī)構(gòu)和新加坡報(bào)業(yè)控股所制作的有關(guān)教材。改革后的《公民與道德教育》教材“舊貌換新裝”，“裝”進(jìn)了一片片薄薄的惟讀光碟里，換上了用嶄新的資訊科技配制的“新瓶”。

(三)《公民與道德教育》教學(xué)方法改革

面對(duì)急劇變化的社會(huì)及價(jià)值觀日趨多元化的狀況，新加坡的教育工作者們認(rèn)為，如果學(xué)校的道德教育繼續(xù)采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，已不能適應(yīng)時(shí)代的要求了。為此，新加坡教育部鼓勵(lì)教師采取以學(xué)生為中心的互動(dòng)教學(xué)策略和教學(xué)方法。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，積極地對(duì)問題進(jìn)行思考、提問和反思。通過表達(dá)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、個(gè)案研究、角色扮演、模擬、小組討論和個(gè)人反省等活動(dòng)，達(dá)到以實(shí)際韻行動(dòng)改變行為的效果。

正是出于這一原因，新加坡教育部積極探討，引進(jìn)西方各種有益的理論，予以創(chuàng)新，建構(gòu)新的德育方法，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)與青少年發(fā)展的要求。這些方法主要有：

1．文化傳遞法(CulturalTransmissionApproach)。

文化傳遞法是直接灌輸?shù)赖禄騼r(jià)值觀的教學(xué)方法。它的目標(biāo)是通過教學(xué)，把過去累積下來的知識(shí)、規(guī)則或道德標(biāo)準(zhǔn)傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生討論所傳遞的價(jià)值觀念。這種教學(xué)方法是以教師通過故事、朗誦、直接問答、角色扮演和討論，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入所呈現(xiàn)的生活情景、歷史名人或歷史事件故事、寓言等的道德情景中，讓他們辨別正誤，知道是非，以便在必要時(shí)采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)。

2．設(shè)身處地考慮法(ConsiderationApproach)。

這種教學(xué)法的目的，是通過教學(xué)，解除學(xué)生的心理障礙——恐懼和不信任感，并鼓勵(lì)學(xué)生在評(píng)論之前，能設(shè)身處地為別人著想，了解別人的感受，需要或利益，不從自己的立場(chǎng)看問題，而輕易下判斷。在教學(xué)上，通過家庭、鄰居、學(xué)校、朋友等的生活環(huán)境來分享共同問題的經(jīng)驗(yàn)，從了解別人的動(dòng)機(jī)、立場(chǎng)開始，培養(yǎng)每個(gè)人關(guān)懷他人的良好情操。在教學(xué)過程中，教師設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入情境，通過問答法、討論法或角色扮演法來達(dá)到教學(xué)目的。

3．價(jià)值澄清法(ModifiedValuesClarificationApproach)。

價(jià)值澄清法強(qiáng)調(diào)道德或價(jià)值觀是經(jīng)過自由選擇、反省和行動(dòng)澄清而得出來的，分為五個(gè)步驟：(1)認(rèn)清問題，找出各種可能的選擇。(2)衡量各種選擇的利弊。(3)考慮各種選擇的后果后，做出選擇。(4)珍惜并愿意公開所做的選擇。(5)根據(jù)自己的選擇采取行動(dòng)。在教學(xué)上，為了避免學(xué)生以自己的好惡去做選擇，因而強(qiáng)調(diào)發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，要求教師給學(xué)生以指導(dǎo)，指出符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的道德或價(jià)值觀，以“澄清”學(xué)生的非道德的、不正確的價(jià)值判斷。

4．道德認(rèn)知發(fā)展法(CognitiveDevelopmentApproach)。

主要是通過討論道德兩難問題，了解學(xué)生的德育認(rèn)知發(fā)展，并將學(xué)生的道德認(rèn)知提高到一個(gè)層次。在教學(xué)上，采用道德兩難困境的討論，促使學(xué)生多方考慮，然后提出解決的方法，說明原因，并聆聽及參考其他同學(xué)的意見，以便和自己的想法相比較，而后做出選擇。其特點(diǎn)是通過教學(xué)刺激學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的改變，提升道德認(rèn)知層次，以增進(jìn)學(xué)生解決問題的能力。

新加坡教育部規(guī)定，以上四種教學(xué)方法不是僵化的模式，教師在教學(xué)時(shí)是靈活使用的，如何取舍，需視哪一種教學(xué)法能更有效地達(dá)到教學(xué)目標(biāo)及視學(xué)生的認(rèn)知階段而定。此外，教師可采用講述、討論、辯論、角色扮演，參觀、游戲、實(shí)踐等方式及充分利用視聽教具以加強(qiáng)教學(xué)效果。

(四)《公民與道德教育》的評(píng)估

為了使中小學(xué)《公民與道德教育》課程、教材與教法的改革卓有成效，新加坡教育部還改革了評(píng)估方法與標(biāo)準(zhǔn)。由原來教育部統(tǒng)一考試和評(píng)估改為教師可自行擬訂評(píng)估模式，就知識(shí)、技能和態(tài)度三方面鑒定學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，并建議從以下三方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)估：(1)行為／品行檢核表；<2)公民與道德教育作業(yè)；<3)簡(jiǎn)單的專題作業(yè)(反映學(xué)生對(duì)道觀念、價(jià)值觀或原則的了解和領(lǐng)悟，并可以從中觀察學(xué)生在學(xué)習(xí)小組中的合作程度及其行為舉止)，如在評(píng)估小學(xué)學(xué)。生第二學(xué)期《公民與道德教育》科的等級(jí)，教師應(yīng)該把學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)計(jì)劃的情況考慮在內(nèi)(見表三)。

評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)

掌握豐富的知識(shí)和技能；以十分積極正確的態(tài)度對(duì)待自己和他人；

完成6小時(shí)以上的社區(qū)服務(wù)計(jì)劃的活動(dòng)；

掌握充分的知識(shí)和技能；以積極正確的態(tài)度對(duì)待自己和他人；

完成6小時(shí)以上的社區(qū)服務(wù)計(jì)劃的活動(dòng)；

掌握某些知識(shí)和技能；有時(shí)能以積極正確的態(tài)度對(duì)待自己和他人；沒完成6小時(shí)以上的社區(qū)服務(wù)計(jì)劃的活動(dòng)；

二、啟示

新加坡中小學(xué)《公民與道德教育》課程、教材與教法的改革對(duì)我國正在進(jìn)行的學(xué)校德育改革有極大的啟示作用。

(一)要根據(jù)時(shí)展不斷改革學(xué)校德育課程

學(xué)校德育內(nèi)容不是一經(jīng)確定就永恒不變的，它具有鮮明的時(shí)代性，因此，只有緊緊結(jié)合時(shí)代變化，及時(shí)做出調(diào)整，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，為社會(huì)發(fā)展提供具有良好德性的公民。新加坡的學(xué)校德育課程根據(jù)變化了的社會(huì)形勢(shì)，針對(duì)國家與社會(huì)出現(xiàn)的新情況、新問題，及時(shí)地進(jìn)行改革。隨著我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的分化，多種經(jīng)濟(jì)成分的并存，必然造成人們價(jià)值觀的多樣化傾向。在這一新的形勢(shì)條件下，如何解決學(xué)校德育統(tǒng)一的主流文化價(jià)值與現(xiàn)實(shí)生活中家庭、社會(huì)產(chǎn)生的非主流文化價(jià)值的沖突問題，使學(xué)校德育的改革與發(fā)展跟上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，這是我國當(dāng)前學(xué)校德育改革的一個(gè)重要問題。

(二)學(xué)校德育教材要多樣化和科技化

新加坡中小學(xué)《公民與道德教育》教材包括課本、學(xué)生活動(dòng)作業(yè)、教師手冊(cè)<即教學(xué)參考書)和視聽教材(包括軟片、音帶、大圖書、大圖片、教育電視等)，呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)，有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)效果。同時(shí)，為了充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)的積極性，新加坡的中小學(xué)教材還廣泛地運(yùn)用了現(xiàn)代科技的成果，將《公民與道德教育》教材制作為多媒體課件。借鑒新加坡的經(jīng)驗(yàn)，我國中小學(xué)德育教材也要改變過去單調(diào)的教科書的面貌，使學(xué)校德育教材多樣化，并充分運(yùn)用現(xiàn)代科技將枯燥的教材變?yōu)樯鷦?dòng)活潑的多媒體課件。

(三)要注重東西方德育方法的融合

新加坡在社會(huì)日益開放、文化價(jià)值呈現(xiàn)多元化的時(shí)代，不斷改進(jìn)傳統(tǒng)的德育方法，把東方注重系統(tǒng)道德規(guī)范教學(xué)和西方注重培養(yǎng)道德思維能力有機(jī)結(jié)合起來。為此，新加坡教育部借鑒和引進(jìn)了西方先進(jìn)的德育方法，如文化傳遞法、設(shè)身處地考慮法、價(jià)值澄清法和道德認(rèn)知法。這些方法都貫穿著“學(xué)生主體”這一主線，使學(xué)生成為真正的主體，讓學(xué)生參與教學(xué)，讓他們?cè)谥v故事、問答、討論和角色扮演中獲得道德知識(shí)和踐履道德行為。借鑒新加坡的經(jīng)驗(yàn)，我國學(xué)校德育要從東西方互鑒融合的角度對(duì)學(xué)校德育方法重新進(jìn)行審視和思考，大膽借鑒和汲取國外德育研究成果，并予以創(chuàng)新，探索適合我國國情和時(shí)展的德育方法。

第2篇

在組織形式上，以其中一個(gè)自然班為例，全班43個(gè)人，分成三個(gè)小組，每組少于15人，在學(xué)期中間進(jìn)行了三次討論課，每次為時(shí)3個(gè)課時(shí)。每次討論課上，承擔(dān)主要討論任務(wù)的小組與老師環(huán)圈而坐，其他兩個(gè)小組在外圈旁聽，也可自由參與討論。課程設(shè)置以《茶花女》的討論課為例，程序包括:1．每組在老師開出的必讀書目中、組員自己協(xié)調(diào)選擇一個(gè)作品。2．提前布置閱讀任務(wù)和課后討論的任務(wù)，提供資料檢索途徑，提示思考題，鼓勵(lì)提出新問題。3．要求每位小組成員準(zhǔn)備一個(gè)話題，進(jìn)行5分鐘的陳述發(fā)言，并準(zhǔn)備回答提問。這種組織形式的主要目的，首先是以一種變通的形式，將大班分為小班，以適應(yīng)小班研討的要求;其次是為了規(guī)避一般的小組討論事實(shí)上總是由基本固定的幾個(gè)比較積極的學(xué)生代表發(fā)言的弊端，而是要求每個(gè)人都參與進(jìn)來;第三是促使學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行深度閱讀。作為一名外國文學(xué)教師，我通過調(diào)查、教學(xué)以及與同行的交流發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們閱讀的外國文學(xué)作品非常少，這給教學(xué)帶來了嚴(yán)重的影響。但這是無法在短期內(nèi)改變的現(xiàn)實(shí)，因此與其在學(xué)期初給學(xué)生布置一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的最終總被忽視或擱置的書單，不如強(qiáng)迫他們認(rèn)認(rèn)真真地閱讀幾部作品，而討論課無疑是最行之有效的方法了。

二、關(guān)于《茶花女》的討論

討論課在我的主持、引導(dǎo)和規(guī)范之下，基本沿著以下路線層層推進(jìn)，同學(xué)們發(fā)言愈來愈踴躍，氣氛也越發(fā)熱烈。

(一)陳述和問答階段

圍繞我之前布置的思考題，包括如何理解各個(gè)人物形象，阿爾芒和瑪格麗特愛情悲劇的原因，小說的思想主題，小說的藝術(shù)特色等，同學(xué)們準(zhǔn)備了相關(guān)的內(nèi)容在課堂上陳述。發(fā)言順序本來是確定的，但由于我允許插隊(duì)，最后基本呈現(xiàn)相同主題集中發(fā)言的格局。每位同學(xué)發(fā)言之后，我和其他同學(xué)針對(duì)其發(fā)言提問，我尤其鼓勵(lì)不同的意見甚至針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)，這樣一來學(xué)生的陳述成為起點(diǎn)和切入口，討論很快既發(fā)散開來又得到縱深挖掘，同學(xué)們也越來越活躍。譬如關(guān)于阿爾芒形象的理解，就有肯定與批評(píng)的不同意見，有同學(xué)認(rèn)為他在當(dāng)時(shí)物欲橫流、虛偽墮落的社會(huì)里能愛上一個(gè)，并付出全部的真心和努力，難能可貴，有同學(xué)則指出正是阿爾芒的膚淺和偏見，才使他忽略了瑪格麗特在即將被迫離開時(shí)的痛苦和異常，不去查明背后的隱情，反倒深信這個(gè)煙花女子始終無法擺脫奢靡的物欲而背信棄義甚至殘忍地報(bào)復(fù)她。關(guān)于瑪格麗特的犧牲，也有贊同與批評(píng)的不同聲音。有同學(xué)認(rèn)為瑪格麗特心地善良、人格高尚、對(duì)愛情既全身心投入付出又有著超凡脫俗的理解，她最后為愛情而犧牲是自然而然的事，但也有同學(xué)指出瑪格麗特一改之前對(duì)于腐朽的貴族階層的蔑視和反抗，屈服于阿爾芒父親所代表的虛偽道德，輕易地放棄了自己和阿爾芒的幸福，是對(duì)自己不自信、對(duì)情人不信任和不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，最后關(guān)于籠罩著自己苦難的光環(huán)也只是一種幻覺而已，但也有同學(xué)指出瑪格麗特即使抗?fàn)幰驳貌坏叫腋＃驗(yàn)槿绻柮⒌拿妹迷庥霾恍遥豢赡苄陌怖淼茫柮⒁膊豢赡軐?duì)她毫無怨言。這些不同的觀點(diǎn)都在逼近小說主題的復(fù)雜性，是非常有益的交鋒。

(二)拓展探究階段

前一個(gè)環(huán)節(jié)結(jié)束時(shí)，同學(xué)們對(duì)《茶花女》的思想主題和人物形象有了比較全面的認(rèn)識(shí)，也產(chǎn)生了許多有益的思考。在這個(gè)階段，我從前面的討論中進(jìn)一步提出了三個(gè)問題，大家進(jìn)行了一場(chǎng)更具發(fā)散性、同時(shí)也更深入的討論。第一個(gè)問題是悲劇能否避免。前面有一位同學(xué)把《茶花女》與瓊瑤的小說《彩云飛》做了比較，批評(píng)瑪格麗特的懦弱。我抓住這個(gè)切入口，讓同學(xué)們思考瑪格麗特的悲劇能否改變?如果能，需要什么條件，如果不能，原因何在?因?yàn)榕c大眾文化和日常生活聯(lián)系起來分析，大家的發(fā)言就更加自由，出現(xiàn)了很多有意思的說法，但經(jīng)過一番互相質(zhì)疑辯駁之后，基本上大家都認(rèn)為瑪格麗特的悲劇是不可避免的，在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)社會(huì)，根本不存在讓一個(gè)得到尊重并維持愛情的環(huán)境。事實(shí)上在許多其他的社會(huì)階段和文化傳統(tǒng)中，這種歧視與迫害是同樣根深蒂固的。所以瓊瑤規(guī)避了這個(gè)難題，《彩云飛》里面的唐小眉雖是賣唱女子，但并未淪落風(fēng)塵，這是她在情人父親面前抗?fàn)幍馁Y本，正如她所說:“是的，我是個(gè)歌女，我用的歌聲去賺錢，這有什么見不得人的地方?你以為凡是歌女就都不正經(jīng)嗎?就都不純潔嗎?殊不知道我們里面有多少女孩子都潔身自好，都清白純真，都比你們這些穿著西裝，扮成道貌岸然的上流紳士更純潔，更干凈!”唐小眉遵循的仍然是傳統(tǒng)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我最后概括說，大眾文化與經(jīng)典文學(xué)作品的區(qū)別之一，就在于前者逃避了人生中無法解決的困境和悖論，營(yíng)造一種不切實(shí)際的幻想，而經(jīng)典文學(xué)作品則承擔(dān)著人類的精神之痛，即使是悲劇也表現(xiàn)了直面慘淡人生的勇氣時(shí)，許多同學(xué)都接受了這個(gè)在此之前他們沒發(fā)現(xiàn)也不見得認(rèn)同的觀點(diǎn)。接著我又問了同學(xué)們另外一個(gè)問題:阿爾芒以后會(huì)怎么樣?結(jié)果幾乎沒有一個(gè)學(xué)生認(rèn)為阿爾芒會(huì)為了瑪格麗特孤老終生。這個(gè)直覺驚人地正確，但好像又沒辦法講清楚道理在哪里。于是我讓同學(xué)們重新閱讀了小說的結(jié)尾。很自然而然的，接下來的討論里出現(xiàn)了批評(píng)作者的聲音。小說的結(jié)尾是“我”陪同阿爾芒回到了家里，他得到了父親和妹妹的愛和照顧。愛上一個(gè)，使阿爾芒與他的父親站在了對(duì)立的位置，這一點(diǎn)對(duì)阿爾芒的意義是相當(dāng)重大的，幫助其完成一個(gè)男孩成長(zhǎng)為男人必經(jīng)的精神分析所謂“弒父”的過程，同時(shí)也是他對(duì)自己所屬中產(chǎn)階級(jí)的反叛過程，但是反叛是為了更徹底的回歸，瑪格麗特被犧牲掉了，阿爾芒與父親和解，中產(chǎn)階級(jí)的子弟實(shí)現(xiàn)了雙重回歸，最終無疑會(huì)成為一個(gè)堅(jiān)決維護(hù)家庭神圣價(jià)值和中產(chǎn)階級(jí)道德觀的人，換句話說，跟他父親一樣的人。由此看來，瑪格麗特的犧牲在更深層的意義上具有必然性。理解這個(gè)觀點(diǎn)比較困難，但又是一個(gè)有意思也比較深入的思考，大家都覺得很新奇，很受啟發(fā)，所以討論課后有不少同學(xué)繼續(xù)向我請(qǐng)教，后面課程學(xué)習(xí)到司湯達(dá)，我講《法尼娜•法尼尼》的結(jié)局，講《紅與黑》的結(jié)尾和瑪?shù)贍柕碌慕Y(jié)局時(shí)，又重新論證了一番，并結(jié)合美國經(jīng)典電影《愛情故事》，引導(dǎo)大家思考階級(jí)文化和價(jià)值觀的虛偽性和剝削性問題。這個(gè)觀點(diǎn)可以從小仲馬的生平得到佐證。小仲馬是大仲馬的私生子，童年的創(chuàng)傷體驗(yàn)與青年的享樂生活形成了巨大反差，加上親眼目睹其父如何受累于風(fēng)流債，使他在創(chuàng)作中思考社會(huì)道德問題，維護(hù)家庭的神圣價(jià)值。但是小說又是一個(gè)歌頌真摯愛情、控訴社會(huì)不公的悲劇。作者是如何處理這種矛盾的呢?我引導(dǎo)同學(xué)們注意小說的敘事形式。事實(shí)上小說是由四個(gè)敘事者以第一人稱形式講述的。作為作家的代言人，“我”既是個(gè)局外人，承擔(dān)講述一個(gè)完整故事的功能，同時(shí)又是客觀社會(huì)環(huán)境的觀察者，自己身上也打下了文明的烙印，多少用一種世俗的眼光來看待這個(gè)愛情悲劇，極力贊頌瑪格麗特的犧牲。但是小說又讓阿爾芒親自接抒發(fā)他的掙扎、矛盾、猶豫、痛苦和追悔，更襯托出瑪格麗特對(duì)愛情的忠貞不渝以及為愛情放棄自身幸福的犧牲精神;瑪格麗特的日記又直接展現(xiàn)她的善良無私和高尚人格，將愛情的悲劇與個(gè)人的自我懺悔和救贖結(jié)合起來;朱利的信函描述了瑪格麗特為愛所承受的苦難，使其人物形象更進(jìn)一步升華，正如她所說，瑪格麗特的房間是“圣潔的神壇”，“如果天主看到了她生時(shí)的苦難和死時(shí)的圣潔，她無疑是可以進(jìn)天堂的”。敘述角度的轉(zhuǎn)換，不僅使故事情節(jié)既真實(shí)感人又跌宕起伏，更重要的是，讀者對(duì)瑪格麗特的觀感也跟著敘事者一樣在發(fā)生變化，拋開了一開始的鄙夷、膚淺的憐憫、拯救的念頭、猜忌和懷疑，完全為其人格魅力所折服，并給予真摯的同情和尊敬。可見，內(nèi)容與形式是不可分開的，敘事者的轉(zhuǎn)換是貝爾所謂的“有意味的形式”，讓這個(gè)小說在作者所創(chuàng)設(shè)的環(huán)境之中超越了作家自身的思想局限。

(三)歸納總結(jié)環(huán)節(jié)

最后我做了一個(gè)簡(jiǎn)短的總結(jié)進(jìn)行了概括，但對(duì)大多數(shù)問題都保留了開放性的空間，而且肯定了同學(xué)們的工作和貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，鼓勵(lì)大家不僅要學(xué)會(huì)回答問題，最重要的是學(xué)會(huì)提出問題。討論課結(jié)束時(shí)大家都有意猶未盡之感，后來有同學(xué)告訴我他們課后還繼續(xù)討論了很久，讓我很欣慰。

三、師生雙主的教學(xué)模式

第3篇

課程開發(fā)流程比較

課程開發(fā)，也稱課程設(shè)計(jì)、課程編制，對(duì)教學(xué)目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和教學(xué)方法進(jìn)行多層次的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。一般來說，課程開發(fā)包括四個(gè)階段：確定課程目標(biāo)、選擇課程內(nèi)容、組織課程內(nèi)容和實(shí)施課程評(píng)價(jià)，其具體的開發(fā)流程因各國的技術(shù)職業(yè)教育的體系、管理及運(yùn)行機(jī)制的不同而有所差異。我國的技術(shù)職業(yè)教育系統(tǒng)是以學(xué)校為辦學(xué)主體的，其課程開發(fā)工作主要由各個(gè)辦學(xué)機(jī)構(gòu)承擔(dān)。首先，針對(duì)擬開或現(xiàn)有專業(yè)進(jìn)行廣泛調(diào)研，征求行業(yè)、企業(yè)、政府主管部門、學(xué)術(shù)團(tuán)體及社會(huì)公眾的意見，然后，分析人才需求的現(xiàn)狀及趨勢(shì)以確定專業(yè)名稱及招生規(guī)模，分析職業(yè)所需的能力體系以確定教學(xué)目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)及教學(xué)內(nèi)容，制訂專業(yè)教學(xué)計(jì)劃。經(jīng)專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)論證的專業(yè)教學(xué)計(jì)劃需上報(bào)學(xué)校學(xué)術(shù)委員會(huì)論證、審批，并在市教育委員會(huì)審批、備案。

課程體系結(jié)構(gòu)比較

國內(nèi)外旅游類專業(yè)的課程體系都有所區(qū)別。20世紀(jì)90年代以來,很多國家積極與能力本位的模塊式課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)相適應(yīng),采用了比較靈活的選課機(jī)制,即除了規(guī)定的必修單元學(xué)習(xí)外,還可以給學(xué)生提供多樣的選修單元和附加單元。靈活的選課制滿足了不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。再如美國著名的康奈爾酒店學(xué)院的飯店管理專業(yè)，課程體系由核心課程、限定選修課、飯店選修課、自選課、實(shí)踐五部分構(gòu)成。而我國旅游類專業(yè)的課程結(jié)構(gòu)，二十幾年來基本上是以學(xué)科或知識(shí)的邏輯來組織的。從橫向上看,以必修課、選修課為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，它由公共課程、專業(yè)基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程、專業(yè)限選課、專業(yè)任選課、實(shí)踐環(huán)節(jié)六大模塊構(gòu)成。其中，必修課屬于旅游類專業(yè)人才必備的通用性基本理論和知識(shí),選修課則根據(jù)學(xué)生的專業(yè)興趣和專業(yè)方向有不同的選擇。從縱向上看,實(shí)行的是基礎(chǔ)課———專業(yè)基礎(chǔ)課———專業(yè)課的體系。近年來，不少院校在面向21世紀(jì)教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革中，進(jìn)行了很多有益探索,反映到課程設(shè)置上，比較集中的做法是改變過去僅僅圍繞狹窄的專業(yè)課來協(xié)調(diào)基礎(chǔ)課的方式,取而代之普通的課程（或稱廣泛基礎(chǔ)課，即共同課+基礎(chǔ)課）———專業(yè)課———加修的課程（為拓展的課程或相關(guān)的知識(shí)課程）組織形式,出現(xiàn)了“模塊型”、“系列型”等多種課程設(shè)置形式的局面。可以說，這種改革對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型人才，具有很大的意義。國內(nèi)某旅游專業(yè)將旅游服務(wù)與管理教育專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃分為理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)兩部分。理論課程分為四大模塊:素質(zhì)模塊———包括基本素質(zhì)和旅游專業(yè)素質(zhì)兩個(gè)方面。飯店服務(wù)技能模塊———包括飯店管理概論、前廳客房管理、餐飲管理、飯店人力資源管理等課程。導(dǎo)游技能模塊———包括旅游學(xué)概論、旅游地理、旅行社管理、客源國概論導(dǎo)游業(yè)務(wù)、旅游景區(qū)管理與服務(wù)、旅游生態(tài)學(xué)、旅游法規(guī)等課程。實(shí)踐操作模塊———包括專業(yè)實(shí)習(xí)、“兩課”社會(huì)實(shí)踐、讀書報(bào)告、旅游地理野外實(shí)習(xí)、導(dǎo)游業(yè)務(wù)現(xiàn)場(chǎng)導(dǎo)游、實(shí)驗(yàn)操作、實(shí)訓(xùn)培訓(xùn)等。

課程體系構(gòu)建思路比較

從理論上講，國內(nèi)外院校旅游類專業(yè)在課程體系設(shè)置中的相同之處在于課堂教學(xué)與實(shí)踐環(huán)節(jié)并重,課程學(xué)習(xí)上也注意到了必修與選修相結(jié)合，但在課程體系設(shè)計(jì)思路上存在較大差異。從總體上看，國外的旅游類職業(yè)教育的課程體系架構(gòu)呈發(fā)散態(tài)勢(shì)，從外環(huán)向內(nèi)環(huán)看,則是較大范圍的不同知識(shí)融合，收斂于內(nèi)核，學(xué)院只對(duì)內(nèi)核進(jìn)行嚴(yán)格控制，其余層次均賦予學(xué)生較大的自主選擇權(quán)，將高等教育的統(tǒng)一性與職業(yè)差異性有機(jī)整合。而我國旅游類專業(yè)的課程體系架構(gòu)則是一個(gè)上升的梯形。這是一個(gè)按照學(xué)科或知識(shí)的邏輯組織構(gòu)筑的主干結(jié)構(gòu),它傳承了傳統(tǒng)專業(yè)的高教課程體系設(shè)計(jì)思路，體現(xiàn)了“厚基礎(chǔ)，寬口徑”的培養(yǎng)目標(biāo)，目前被國內(nèi)大多旅游院系采納。在這種體系結(jié)構(gòu)下，各院校旅游類專業(yè)課程設(shè)置的總體趨勢(shì)是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，而對(duì)多樣性重視較少。《教育部關(guān)于制定中等職業(yè)學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的原則意見》（2000年3月21日）中指出：文化基礎(chǔ)課與專業(yè)課的課時(shí)比例大致為4∶6，專業(yè)課程實(shí)踐教學(xué)比例一般是50％，實(shí)習(xí)一般安排為一個(gè)學(xué)期。對(duì)于文化基礎(chǔ)要求比較高或者對(duì)于職業(yè)技能要求比較強(qiáng)的專業(yè)，可以根據(jù)需要對(duì)課時(shí)比例進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。教學(xué)計(jì)劃的課程設(shè)置中應(yīng)設(shè)立選修課程，其教學(xué)時(shí)數(shù)占總學(xué)時(shí)的比例應(yīng)不少于10％。

能力導(dǎo)向型與知識(shí)導(dǎo)向型的課程安排比較

旅游類專業(yè)課程設(shè)置的指導(dǎo)思想決定著旅游類專業(yè)的發(fā)展方向，同時(shí)也關(guān)系到對(duì)旅游類職業(yè)教育性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。但旅游類專業(yè)課程設(shè)置的指導(dǎo)思想究竟是應(yīng)該重學(xué)術(shù)性、理論性，還是重應(yīng)用性和職業(yè)性？眾所周知，旅游學(xué)是一門文理工兼而有之的綜合性的邊緣學(xué)科。按照學(xué)科分類來看，它當(dāng)介乎理論科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)之間；從傳授或?qū)W習(xí)知識(shí)的角度講，當(dāng)是理論科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)并重；再從中、高職旅游專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后的工作性質(zhì)看，從事實(shí)際工作者居多，多從事基層服務(wù)和基層管理。旅游學(xué)科的這種特殊性，就注定了旅游類職業(yè)教育課程指導(dǎo)思想應(yīng)把握的基本原則，當(dāng)是學(xué)術(shù)性、理論性和應(yīng)用性并重，而不能因?yàn)槁糜螌I(yè)學(xué)生畢業(yè)后從事實(shí)際工作者居多，就過分強(qiáng)調(diào)其應(yīng)用性，而輕視、甚至忽略學(xué)術(shù)性和理論性。當(dāng)然，也要防止重理論而輕實(shí)際，重學(xué)術(shù)而輕應(yīng)用。康奈爾酒店學(xué)院將不同類型的課程劃分為不同的類別，每一類別又對(duì)應(yīng)著不同的工作能力，在每一類別之下延伸出若干門課程，核心課程與飯店選修課程的類別劃分基本相同，每一類別的飯店選修課包含更多的課程，限定選修課和任選課沒有具體的課程限制。通過表2，可以清晰地看到康奈爾酒店學(xué)院是以工作素養(yǎng)為導(dǎo)向設(shè)計(jì)課程，從而將課堂理論教學(xué)與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。我國的課程安排是按知識(shí)體系進(jìn)行組合設(shè)計(jì)的，更多考慮的是學(xué)生要掌握什么樣的知識(shí)，而對(duì)旅游業(yè)需要什么樣的能力重視不夠，所以在課程安排的系統(tǒng)性和突顯專業(yè)特色方面有一定欠缺。如揚(yáng)州某旅游專業(yè)的課程安排，在五大類知識(shí)構(gòu)成中，有四類可以說是經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)的通用課程。進(jìn)一步說，國內(nèi)的專業(yè)教學(xué)還存在較為明顯的理論與實(shí)踐脫節(jié)現(xiàn)象。康奈爾酒店學(xué)院圍繞著培養(yǎng)學(xué)生九方面能力開設(shè)了很多的專業(yè)課程，在專業(yè)課程學(xué)習(xí)中，一方面給學(xué)生靈活的選擇權(quán)，另一方面又通過學(xué)分控制保證核心課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)。與之相對(duì)應(yīng)，國內(nèi)院校課程的總數(shù)偏少，公共課程所占的學(xué)分偏高，學(xué)生自主選課的權(quán)利有待進(jìn)一步提高。從課程內(nèi)容上來看，康奈爾酒店學(xué)院飯店管理專業(yè)的教育已不再局限于酒店的房務(wù)管理、餐飲管理等傳統(tǒng)課程，而是以此為依托，按照市場(chǎng)需求進(jìn)行了有效擴(kuò)展。比較典型的是將酒店與房地產(chǎn)進(jìn)行有機(jī)融合，開設(shè)了諸如房地產(chǎn)管理、房地產(chǎn)金融與投資等多門此類課程。從教學(xué)側(cè)重點(diǎn)上來看，康奈爾大學(xué)非常重視飯店管理中關(guān)于硬件知識(shí)的講授，他們開設(shè)飯店設(shè)備操作、設(shè)備設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、設(shè)備管理、飯店設(shè)計(jì)等21門和硬件相關(guān)課程，并在核心課程中體現(xiàn)。但國內(nèi)大多數(shù)院校把飯店管理專業(yè)劃歸為文科專業(yè)，講授關(guān)于服務(wù)層面的軟件知識(shí)，其中較多課程隨著社會(huì)發(fā)展已經(jīng)變?yōu)轱@性的知識(shí)，課堂教學(xué)的必要性已經(jīng)逐漸弱化。揚(yáng)州某學(xué)校旅游專業(yè)在課程知識(shí)體系的架構(gòu)中雖然涵蓋了酒店設(shè)施管理類知識(shí)，但其重要性未得到應(yīng)有的重視。#p#分頁標(biāo)題#e#