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第1篇

教材是用于向?qū)W生傳授知識、技能和思想的材料，是教師教學的依據(jù)，同時也是學生學習的依據(jù)。教材的呈現(xiàn)方式對教師的教學方式有著內(nèi)在的規(guī)定性，往往決定著教師的執(zhí)教方式，決定學生的學習方式，因而有著非常重要的導向作用。對于民族高校的漢語言文學專業(yè)來講，由于生源地域文化與基礎知識背景的不同，不光要選擇適合學生知識結構的基礎教材，同時更需要編訂具有民族文化特點的針對性、實用性的教材。錢穆說:“一民族文字文學之成績，每與其民族之文化造詣，如影隨形，不啻一體之兩面。……欲論中國民族傳統(tǒng)文化之獨特與優(yōu)美，莫如以中國民族之文字與文學為之證。”［1］強調(diào)了文學對于民族文化的重要承載作用。盡管目前已有的各類版本的《中國文學史》逐步將文化與歷史滲透到文學發(fā)展的歷程當中，但對于反映民族習俗、民族文化、民族歷史的文學現(xiàn)象并沒有明確而又形象的突顯。事實上，不同時代、時期的文學史都留下了深深的民族印跡。如古代神話中黃帝與蚩尤之間戰(zhàn)爭的記述，正是中國民族文化起始;《詩經(jīng)•大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》這五篇詩史記述了各民族的發(fā)展歷史;屈原的《離騷》帶有濃厚的古代南方的歷史文化與地域風情;中國各民族自古代就有演唱民歌的習俗，漢代的樂府民歌中濃厚的生活氣息均來自于民間，并將南北的地域文化與民族習俗融合在一起，從而透顯出真率誠摯的情感;唐代的邊塞詩展現(xiàn)了雄奇壯闊的邊塞風光，以及由民族戰(zhàn)爭而激發(fā)出來的民族精神，從而將少數(shù)民族與中原王朝的交融得以客觀真實的展現(xiàn);宋代更是一個多民族交融的時代，在宋王朝統(tǒng)治的329年的歷史過程中，其始終與西夏、遼、金、蒙古相對峙，并最終被蒙古族建立的元朝所取代，宋代的詩詞、散文均對此時期的民族關系進行了詳盡的記述;元朝建立以后，實現(xiàn)了空前的大統(tǒng)一，內(nèi)地和邊疆各民族之間多方面的聯(lián)系進一步加強，促進了多民族統(tǒng)一國家的發(fā)展，民族文學在此期也呈現(xiàn)繁榮的景象，產(chǎn)生了許多少數(shù)民族散曲家、詩人和詞人，薩都剌、馬九皋、貫云石就是其中的代表;明清時代是中國封建社會的結束期，民族關系也隨之進入了一個新的階段，共同奉行“文化多元”的民族政策，促進了各民族之間的融合，回族文人李贄、滿漢文化交融的結晶———《紅樓夢》，都是民族融合背景下的杰出產(chǎn)物。由上可見，民族之間的交流融合是增強文學時代感的重要因素，文學史的演進正是伴隨著民族性格和民族心理的形成與成熟過程;從作家的個性風貌與時代、民族風貌之間的關系來看，時代與民族風貌的共性是寓于作家風格的個性之中的。正如有學者說的那樣:“文學的民族特點與作家創(chuàng)作個性之間的關系是整體與部分、共性與個性的對立統(tǒng)一關系。離開整個民族特點、民族風格來評論作家作品，作家風格就成為一些孤立的、零星的文學現(xiàn)象，無助于說明它植根于民族生活土壤，受到民族心理習慣和文學傳統(tǒng)制約的本質(zhì)特征。每一個時代的文人的個性中都滲透著一定的民族意識和民族心理，最終必然會折射到文學創(chuàng)作中。屈原、陶淵明、李白、杜甫、王昌齡、李賀、李商隱、范仲淹、歐陽修、蘇軾、辛棄疾、陸游、文天祥、曹雪芹、羅貫中這些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典作家，他們的創(chuàng)作無不是時代民族風貌的展現(xiàn)，民族地理、民族心理、民族觀念、民族文化、民族經(jīng)濟的特點均能在歷代作家的作品中找到連貫性的印記。總之，在統(tǒng)一的多民族并存的社會形態(tài)中，文學創(chuàng)作與民族關系始終處在一種互動關系中。正是由于民族間的交往，文學反映的內(nèi)容范疇擴大了，文學的地域民族特征加強了，風格更加多樣化了，情感類型也更為豐富了，文學自身為了適應民族融合的需要而不斷創(chuàng)建新的表現(xiàn)領域與表達方式的要求。由于各種客觀和主觀的原因，民族高校也和其他綜合性院校一樣選用“權威”教材(現(xiàn)在比較通用的是袁行霈的《中國文學史》)，然而這些教材卻不適合民族院校多民族學生的文化和知識水平。為了能夠更加有針對性地指導學生學習，應該編寫立足于民族院校多民族學生實際情況的、適合多民族學生多元文化背景的中國文學史教材，從而讓民族文學回到課堂中，使學生樹立多民族的文化觀與文學觀，以此去認識中國博大精深的民族文化，并擔負起弘揚和傳承民族精神的重任。

二、加強記憶理解，重視學生基本功的培養(yǎng)

目前，包括中央民族大學、西北民族大學、北方民族大學等民族高校已經(jīng)實現(xiàn)了面向全國各個省市、各個民族的招生，由于地域經(jīng)濟文化發(fā)展的不平衡，學生的知識基礎與能力也隨之呈現(xiàn)出不同的差異性，尤其是來自于山區(qū)的少數(shù)民族學生的漢語基礎也存在一些問題。基于以上因素，語言基礎是民族院校學生的必備工具。如果漢語言的基礎不足，學習各類專業(yè)知識將必然會面臨許多困難，肯定會影響到他們的專業(yè)學習和研究。而古代文學又是一門融語言、文化、歷史、審美于一體的綜合性學科，如若沒有良好的語言與文學功底，那么由文學現(xiàn)象而延伸出來的文化內(nèi)涵就更是無從談起。因此對于民族高校的古代文學專業(yè)而言，必須在全面講解本課程基本內(nèi)容的基礎上，能夠突出重點、難點，狠抓學生的基本功(例如背誦作品、字詞句講解、古文翻譯等)訓練，從而打下牢固的專業(yè)基礎。在解決字、詞、意的基礎上，進一步提高學生對古代文學文獻的閱讀和理解能力。以詩、詞為主的韻文文體是古代文學的重要講解內(nèi)容，古代詩人常用雙聲、疊韻、疊字、比喻、對偶等修辭方法，以及煉句、煉字、構造意境等藝術手段，以此增強詩詞的藝術感染力。因此，對于生僻字句、篇章格式、聲韻句律的掌握是學生學習詩詞內(nèi)涵的基本途徑。清人吳喬在其《圍爐詩話》卷四中云:“讀詩與作詩，用心各別。讀詩心須細密，察作者用意如何，布局如何，措辭如何。如織者機梭，一絲不紊，而后有得于古人。只取好句，無益也。作詩須將古今人詩一帚掃卻，空曠其心，于茫然中忽得一意而后成篇，定有可觀。”這其中涉及到了創(chuàng)作與閱讀之間的區(qū)別與聯(lián)系。每一部作品的產(chǎn)生都有創(chuàng)作者所要表達的意旨，但作品一旦產(chǎn)生，最終的解讀權利就交給了讀者，讀者也就占據(jù)了解讀過程的主導地位。如若把握創(chuàng)作者的真實意圖，以及作品本身所折射出的審美特性，就必須“察作者用意如何，布局如何，措辭如何”，其中“措辭”無疑是理解作者“布局”、“用意”的基礎，同時也是避免讀者誤讀甚至曲解作者創(chuàng)作思想的基本要義。詩詞作品是作者感情的外在表現(xiàn)形式，而語言則恰恰是情感表現(xiàn)的最重要載體，詩詞語言不僅精練含蓄，富有形象性和暗示性，而且講究音韻、節(jié)奏，詩人的情感氣質(zhì)和詩歌的意境韻味都是通過特定的語言表達出來的。正因如此，反復的吟詠、誦讀也就成為我們解讀詩詞的的重要途徑之一。然后再聯(lián)系作者當時的創(chuàng)作情境，體驗作品的審美意境，通過潛心體驗將作者的藝術創(chuàng)造力內(nèi)化為自己的審美修養(yǎng)，最終獲得超越字句音律之上的美感體驗和情感共鳴。在此基礎之上，加強學生對所理解作品的記憶背誦，增加知識儲備，以此培養(yǎng)他們深厚扎實的文學功底，從而實現(xiàn)從誦讀—理解—記憶—運用的有效的學習過程。因此說，對于民族高校的古代文學教學來講，應采取由夯實基礎到能力培養(yǎng)這樣一個循序漸進的教學方式，這是符合民族高校自身實際情況的。

三、重視人格培養(yǎng)，發(fā)揮古代文學的人文精神

近年來，受市場經(jīng)濟全球化、高科技的快速發(fā)展，以及大眾娛樂消費文化急劇膨脹等外部環(huán)境的影響，包括哲學、歷史、文學等在內(nèi)的人文學科受到嚴重沖擊，漸次退出社會需求的主流地位，甚至出現(xiàn)邊緣化的危機。與此同時，經(jīng)濟大潮、文化危機也給當代大學生帶來了價值迷茫、精神空虛、心靈浮躁等現(xiàn)實問題，民族高校的學生同樣面臨著這樣的困惑。作為蘊涵豐富精神內(nèi)涵與情感體驗的古代文學，應該充分發(fā)揮其美育與德育作用，將文化感知、情感體驗、境界提升等人文精神融貫到文學史的講解過程中，從而在精神層面起到現(xiàn)實的引導作用。這既適應社會發(fā)展的需要，同時也是從內(nèi)部激發(fā)古代文學學科活力的有效途徑。古代文學作品中所蘊含的歷史思考、心靈感悟、價值思索、人生智慧等精神理念對當代的大學生有著現(xiàn)實的教育、啟發(fā)和借鑒意義。所謂文學即人學。在以歷史背景為依托的前提下，古代文學作品最終向后人展現(xiàn)的是文人的價值取向、心靈歷程、人生追求等內(nèi)心情感世界。盡管古今時境不同，但對于生存價值與人生意義的追尋卻是人類共同的精神皈依。文人們創(chuàng)作品味的界定往往取決于他們的價值觀念，人生態(tài)度、思想境界，并由此呈現(xiàn)出光耀千古的個性風采。為理想而殉身的屈原為我們留下了“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的堅定信念;不為五斗米折腰的陶淵明以他淡定平和的心態(tài)，在與自然界相親相合之中構建了屬于自己的精神家園;狂放中不失天真的的李白在經(jīng)歷了理想與現(xiàn)實的打擊后，依然高唱“天生我才必有用，千金散去還復來”的豪邁之音;被封建社會遺棄的落拓詞人柳永，毅然以“才子詞人，自是白衣卿相”的人生宣言昭示后人，其理路與現(xiàn)代人“走自己的路，讓別人去說”的說法如出一轍;歷經(jīng)人生坎坷險些失去生命的一代文豪蘇軾，在面臨人生坎坷挫折與困境時，永遠都保持著一顆平常心態(tài)，直面人生的風風雨雨。被貶嶺南，他卻高吟“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”;歷經(jīng)自然界的生死榮枯，他并沒有象大多數(shù)文士那樣流露傷春悲秋的感傷情懷，而是以“花退殘紅青杏小”、“枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草”的生命力量取代了毫無意義的無聲嘆息;當和親人長時間離別不能相見時，蘇軾卻能夠超越一己之感傷，而上升到對人類普遍情感的哲理性思考，從而以“但愿人長久，千里共嬋娟”的美好祝愿消解了后人內(nèi)心中的離別感傷。應該說蘇軾以其隨緣自適、超然物外、曠達樂觀的人格精神戰(zhàn)勝了人生中的挫折與困境，而這正是感發(fā)后人的生命力量所在。有鑒于此，教師在因循文學史客觀發(fā)展線索的基礎之上，對作家作品的解讀應該著重于對這種生命力量的傳達，讓學生本著與古人進行心靈對話的目的走入到作品中，在感悟生命的過程中構建自己的生存智慧，在今天這個日新月異、壓力巨大的現(xiàn)代社會中，民族高校的的大學生和其他綜合性高校的學生一樣面臨前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。除了專業(yè)知識與技能的掌握外，擁有一個健康良好的心理狀態(tài)，積極樂觀的人生態(tài)度無疑是破解人生種種難題的制勝法寶。而古代文學中蘊藏的文人的精神境界與人生態(tài)度，則為大學生在氣質(zhì)品格的塑造，自我人格的完善，心理素質(zhì)的提升，以及人生智慧的積累等方面會起到積極有效的現(xiàn)實引導作用。

四、力求學以致用，培養(yǎng)學生的實際應用能力

在通識教育培養(yǎng)的基礎之上，創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力是高校漢語言文學專業(yè)培養(yǎng)的最終目標。在競爭力日益激烈的今天，民族高校的大學生也和其他高校的學生一樣站在同一起點上，共同接受社會的考驗。因此，具備實際的應用能力也是民族高校古代文學專業(yè)所要思考和面臨的根本問題。所謂漢語言文學專業(yè)的應用能力無外乎表現(xiàn)在聽、說、讀、寫等方面，即表達、寫作、理解、溝通等與社會要求相關的層面。當下社會對學生綜合素質(zhì)的要求越來越高，假如民族高校的學生缺乏漢語言的表達、理解和書寫能力，當面對社會的公平競爭和選擇時，必然會承受比別人更大更多的就業(yè)壓力。有鑒于此，古代文學在培養(yǎng)學生的審美能力、鑒賞能力、思考能力、文化素質(zhì)教育等方面的同時，也應該與社會的需求緊密結合起來，做到知古通今、古為今用，從而實現(xiàn)對知識的實際運用。筆者認為古代文學的實際應運主要體現(xiàn)在以下方面:

(一)積累語言材料，提高寫作水平不論是表達還是寫作，都需要擁有豐富的語言材料，而古代詩詞散文中的一些優(yōu)美語句、經(jīng)典句意都會成為學生藉以表達的豐富語匯。如表達友情時，就有“海內(nèi)存知己、天涯若比鄰”、“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”、“勸君更進一杯酒，西出陽關無故人”等;表達愛情的詞句有“執(zhí)子之手，與子偕老”(《詩經(jīng)•邶風•擊鼓》)、“山無陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕”(漢樂府民歌《上邪》)、“人生自是有情癡，此恨不關風與月”(歐陽修《玉樓春》)、“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”(秦觀《鵲橋仙》)等;表達親情的則有“海上生明月，天涯共此時”(張九齡《望月懷遠》)、“但愿人長久，千里共嬋娟”(蘇軾《水調(diào)歌頭》)、“慈母手中線、游子身上衣”(孟郊《游子吟》)等等;表達時間易逝，光陰不再的詩句有“人生代代無窮已，江月年年只相似”(張若虛《春江花月夜》)、“少年易老學難成，一寸光陰不可輕”(朱熹《偶成》)、“夕陽無限好，只是近黃昏”(李商隱《登樂游園》)等等。此外，諸如“博觀而約取，后積而薄發(fā)”(蘇軾《送張琥)、“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”(《論語•雍也》)、“少壯不努力，老大徒傷悲”(李白《長歌行》)、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”(陸游《冬夜讀書示子聿》)等具有人生啟示作用的名言警句更是比比皆是。除了這些警句外，象“雨雪霏霏”、“綠肥紅瘦”、“驟雨初歇”、“山抹微云”、“金風玉露”、“煙柳畫橋”、“綠楊芳草”、“紅藕香殘”等等以寫景狀物來表達內(nèi)心情感的優(yōu)美詞句俯仰皆是，不僅增加了學生的審美感受，同時也成為啟發(fā)創(chuàng)作靈感，豐富藝術表現(xiàn)力的絕佳語言材料。學生通過理解背誦，不僅可以增加文學素養(yǎng)，積累文化底蘊，而且在表達和寫作時可以信手拈來，大大提高了寫作水平和語言表達能力，因而具有積極的現(xiàn)實應運作用。

(二)引導多元問題意識，培養(yǎng)創(chuàng)新思維方式古代文學作品不僅具有感性、審美的外在藝術形式，同時也包涵著理性、邏輯化的關照方式。它體現(xiàn)著內(nèi)部與外部結合、歷史與邏輯結合、宏觀與微觀結合、感悟與思辨結合的多重思維模式。所謂內(nèi)部與外部體現(xiàn)在作品本身的審美內(nèi)涵與其外在的現(xiàn)實意義之關系上;歷史與邏輯結合則是文學發(fā)展的歷史與客觀時代歷史的同步與錯位之關系;宏觀與微觀結合是文學整體的發(fā)展線索與斷代文學，以及個體作家作品之間的包容關系;感悟與思辨結合則是指作品的感官審美形式與理性關照之間彼此滲透的關系。學生在圍繞這幾層關系在把握文學史的內(nèi)部與外部規(guī)律時，就會通過認識某一種文學現(xiàn)象的時候不斷追問為什么，如“為什么每個時代的文流不一樣”、“為什么邊塞詩會在唐代而興盛”、“為什么李白一生都在憤懣當中”、“為什么詩歌和詞體所承擔的功能不一樣”等等諸如此類上升到理性思考層面的問題。學生有了敏感的多元問題意識，并形成一種思維習慣的話，那么當他面對現(xiàn)實問題的時候，就會從多個層面進行思考，且自然具有一定的深度和高度。能夠立體化、多層面的看待問題，也就具備了創(chuàng)新思維的基礎。

五、結語

第2篇

實行學分制之前,古代文學只開設了一門課程,即《中國古代文學》。這門課程的教學內(nèi)容包括“中國古代文學史”(以下簡稱文學史)和“歷代文學作品選讀”(以下簡稱“作品選讀”)兩大部分。學生手頭的教材既有《中國文學史》,又有《歷代文學作品選》。這門課的教學目的是既要讓學生掌握中國文學發(fā)生、發(fā)展的過程,了解中國文學發(fā)展演變的一般規(guī)律,熟悉文學史上重要的作家作品、文學流派、文學現(xiàn)象和文學思潮等;又要培養(yǎng)學生閱讀分析鑒賞古典文學作品的能力。但因教學內(nèi)容太多(從先秦文學一直到近代文學)而課時有限(300個學時左右),在實際教學中,教師講授的主要是《中國文學史》,而《歷代文學作品選》講得很少(只有先秦文學因語言文字古奧難懂,講讀了部分作品)。實際上“作品選讀”應單獨作為一門課程,與文學史同時開課,有的高校尤其是一些本科院校就是這樣做的,但因?qū)？茖W校學制較短學時較少,還難以將它獨立開課,一般都是把它與文學史合并為一門課程。然而僅文學史的內(nèi)容要在300個左右的學時里講完,時間就比較緊張,而它又是《中國古代文學》這門專業(yè)基礎課的基礎,不能講得太簡單,更不能不講,在這種情況下,就只好把“作品選讀”舍棄一旁了。所以,教師在教學中一般只對為講授文學史的需要而不得不講的少數(shù)作品作簡要分析,而更多的作品只能留待學生課后自學,這勢必影響學生解讀文學作品能力的提高,不利于培養(yǎng)他們的文學鑒賞素質(zhì),同時也使得他們對文學史的理解僅停留在淺層深入不下去。這種“重史(文學史)輕文(文學作品)”而不利于培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)的問題,在當時得不到解決。然而,實行學分制后,這個問題依然沒有得到很好的解決。在中文系最近制定的《漢語言文學教育專業(yè)教學計劃》(以下簡稱《教學計劃》)中,除了“專業(yè)必修課程”(即原來的專業(yè)主干基礎課程)之外,還增設了不少“專業(yè)選修課程”,古代文學既有必修課程《中國古代文學》,又設置了《唐詩研究》、《宋詞技法研究》、《〈紅樓夢〉與中國文化》等幾門選修課程。由于增設的“專業(yè)選修課程”擠占了大量的學時,使得“專業(yè)必修課程”的學時被大大壓縮。實行學分制之前,《中國古代文學》有300個左右的學時,現(xiàn)在一下子被銳減為216學時。本來《歷代文學作品選》就沒法安排課時去講,學時減少后就更沒時間了。新開設的選修課程都是研究性課程,也不可能大量講讀作品,而且只有很少的3門,不能形成一個完整的體系。另外,學生學習研究性課程既需要有比較全面的文學史知識,又需要有較大的作品閱讀量和較強的作品解讀能力,所以這個依然存在的“輕文”問題,如果還不解決,也必然妨礙新開設的選修課程的教學,不利于教學質(zhì)量的提高。

問題之二:怎樣合理調(diào)整文學史的教學內(nèi)容

《中國古代文學》課程的學時減少后,教師不僅沒有更多的時間去引導學生閱讀鑒賞作品,而且連講授文學史的課時也變得緊張起來,這樣就需要壓縮調(diào)整文學史的教學內(nèi)容,使其既能讓教師在規(guī)定的學時里講完,又能讓學生全面系統(tǒng)而又有重點地掌握。如果不調(diào)整,教師仍然按過去的內(nèi)容、步驟、節(jié)奏授課,只能是講一半丟一半,缺乏系統(tǒng)性和完整性,這必然影響學生學習的效果,降低教學質(zhì)量。為解決這個問題,我們文學教研室在2003級學生開課之前形成了一個初步意見,即將文學史重新分段,以便更加合理地利用有限的課時。過去我們是把文學史分為四段,即先秦文學、兩漢魏晉南北朝文學、唐宋文學、元明清文學,每段用一個學期來上。很明顯,后三段每一段的內(nèi)容都比第一段多,因此先秦文學單獨作為一段似乎不太合理,所占課時似乎多了。重新分段后我們把整個文學史分成先秦兩漢魏晉南北朝文學、唐代文學、宋元文學、明清文學四段,還是一學期上一段,四學期上完。與以前相比最大的變化是第一段的時間跨度增大了,而第二、三、四段的時間跨度減小了。這主要是考慮到先秦兩漢是中國文學的自發(fā)時期,而魏晉南北朝時期文學剛剛進入自覺的時代,從整體上來說,六朝之前的文學其文學性不及唐以后的文學,故分配的學時少一些,以便將更多的學時放在唐以后,將有限的學時用在更需要的地方。但在實際的教學過程中,筆者發(fā)現(xiàn)這種分段方法不利于學生的學習。問題首先出在第一段,第一段從先秦至六朝,歷時太長內(nèi)容豐富復雜,雖然對授課教師來說,要把原本豐富復雜的教學內(nèi)容重新調(diào)整精簡再系統(tǒng)化,并在一學期內(nèi)的48學時(16周每周期3學時)講完,問題也許不大,但對學生來說,要在這么短的時間里系統(tǒng)地掌握這么多的內(nèi)容,卻非易事。這是因為:一方面,這一段的內(nèi)容一般是放在一年級的第一學期來上,接受對象是剛剛走進大學校門的新生,他們還沒有適應大學的學習環(huán)境,還沒有完全從中學那種圍繞高考穩(wěn)扎穩(wěn)打的學習方法中轉(zhuǎn)變過來,一下子還不適應這樣快節(jié)奏的學習方式。另一方面,因受學時限制,教師在課堂上主要講文學史很少導讀作品(過去在講先秦文學時還選讀少量的作品,現(xiàn)在基本上不講),然而,不讀懂作品,學生對文學史也只能是一知半解無法深入下去,這樣,他們就需要利用足夠的課外時間來閱讀理解作品,幫助消化吸收課堂上所學的內(nèi)容,但實際上留給學生消化吸收的時間太少。以《詩經(jīng)》為例,實行學分制之前,我們要用十幾個課時來講這一章的內(nèi)容,歷時3—4周,學生可以利用這幾周的時間慢慢消化吸收課堂上所學的內(nèi)容,甚至自學一些課堂上沒有講到的東西。而現(xiàn)在這一章的內(nèi)容我們僅安排了3—4個課時,留給學生的課外時間不到兩周,雖然教學內(nèi)容精簡了對學生的要求降低了,但要學生在這么短的時間里掌握這一章的內(nèi)容,確實有難度。當這一章的內(nèi)容學生還未完全消化吸收時,教師已開始講新的內(nèi)容,學生又不得不匆匆忙忙地跟著學習新的內(nèi)容。所以,這兩方面的因素肯定會影響學生的學習效果。另外,唐之前的文學雖然其文學性不及唐之后的文學,但它是后來的中國古代文學發(fā)展的基礎,對后世文學有著深遠的影響,所以,其內(nèi)容也不能講得過于簡單。考慮到這些因素,我們臨時又把第一段的內(nèi)容作了調(diào)整,改為“先秦兩漢文學”,而將“魏晉南北朝文學”納入第二段。盡管如此,學生的期末考試成績還是不理想。試題的難易程度與以往相當,考試成績卻普遍下降,03級兩個班每班都有十幾人不及格,這種情況過去從末出現(xiàn)過。所以文學史的教學分段問題,還要進一步討論,既要符合文學發(fā)展的規(guī)律,又要便于教學操作,更要利于學生的學習。當然,要科學地精簡優(yōu)化文學史的教學內(nèi)容,僅靠重新分段是不行的,還要考慮其它的對策。所以怎樣合理調(diào)整壓縮文學史的教學內(nèi)容,這個問題還是沒有得到完全解決。

問題之三:如何合理設置選修課程精簡

優(yōu)化教學內(nèi)容是解決專業(yè)必修課內(nèi)容多而學時少這一矛盾的一個對策,但它并不能徹底地解決問題,因為那些被砍掉的內(nèi)容并非不重要,它們也是古代文學知識理論體系中的重要組成部分,也應該是學生必須掌握的內(nèi)容,只要有可能,我們就應該通過其它形式來補充這些內(nèi)容,這種可能可以利用選修課程來實現(xiàn)。因為在“專業(yè)選修課程”中不僅可以開設一些研究性的對“專業(yè)必修課程”具有深化意義的課程,而且可以開設一些基礎性的對“專業(yè)必修課程”能形成有效補充的課程。不過,限于客觀的師資條件,《教學計劃》中與古代文學有關的選修課程并不多,只有前面提到的少數(shù)幾門研究性課程,還沒有基礎性選修課程。所以,學生在“專業(yè)必修課程”中無法學到的有些內(nèi)容,在“專業(yè)選修課程”中仍然得不到補充,這樣,怎樣合理設置選修課程,使之既能對必修課程具有深化作用又能對之形成有效而全面的補充,也是古代文學課程設置所亟待解決的問題。文學史中的有些內(nèi)容在必修課程中沒時間講,可以考慮開選修課予以補充,同樣,“作品選讀”在必修課程中無法開課,也可以考慮開設選修課程。另外,選修課程也要形成一個合理的結構體系,不能東設一門西設一門雜亂無章,《教學計劃》中所列的選修課程就有這樣的缺陷,比如從文體這方面來講,有兩門是詩詞方面的(《唐詩研究》、《宋詞技法研究》),一門是小說方面的(《〈紅樓夢〉與中國文化》),而其它文體如散文、戲曲卻一門也沒有,所以設置課程時也要考慮到結構的合理性,這樣才能形成一個全面而合理的課程體系。

問題之四:怎樣把課程體系的建設與師資隊伍的建設結合起來

第3篇

［關鍵詞］ 城市文學；文學史；空間形態(tài)；當代意義

Abstract: The meaning in literature history of researching the Chinese ancient urban literature is re-surveying and studying the classical literature from a spatial angle of view， digging and making use of the urban literature resources fully that had been neglected for a long time， which is good for rebuilding a space-time concatenate， more integrated and systematic Chinese classical literature history. Furthermore， the research on Chinese ancient urban literature can also provide a wide historical sight and profound historical text for the present literature.

Key words: urban literature; literature history; spatial form; present significance

近年來，在中國古代文學地域性研究呈現(xiàn)熱潮的背景下，中國古代城市文學開始進入當代研究者的視域。城市文學屬于古代文學的特殊分支，在內(nèi)涵上與鄉(xiāng)土文學、山水文學相對應而存在，具體是指以古代城市這一特定空間形態(tài)為觀照視角，以人與城市關系為樞紐，以城市的物質(zhì)構成、生活狀態(tài)、文化品質(zhì)、人文景觀以及城市居民為主要表現(xiàn)對象的文學，其內(nèi)容圍繞凸顯城市特點這一中心向不同層面展開，具體包括勾勒城市風貌、書寫城市印象、表現(xiàn)異于鄉(xiāng)村的都市生活形態(tài)、彰顯由城市激發(fā)的物質(zhì)欲望、描寫個體都市體驗、刻畫各類市民形象以及以文學的方式對城市進行文化定位與評判等等。

研究中國古代城市文學，具有十分重要的文學史意義。

首先，古代城市文學作為一種客觀存在，是中國古代文學不可或缺的組成部分，只有充分重視并認真研究古代城市文學，才可能建構完整意義上的中國古代文學史。

文學史寫作是一項龐大的系統(tǒng)工程，文學發(fā)展歷史自身的多樣性與復雜性決定了文學史寫作必然是多樣化與系統(tǒng)性的有機統(tǒng)一。自清末黃摩西撰寫第一部《中國文學史》以來，先后有數(shù)以百計的同類著作問世，內(nèi)容由簡到繁，容量由少到多。無論單本斷代史抑或多卷本通史，無不將時間（具體言之是朝代）作為寫作綱目，通行的寫法是以歷史發(fā)展的先后順序為線索，依次介紹歷朝歷代主要文學現(xiàn)象、文學思潮、重要作家及其優(yōu)秀作品。考察時代對文學的影響，作為一個重要的學術理念貫穿于各種文學史寫作始終。中國古代文學發(fā)展歷史悠久，覆蓋地域廣闊，文體繁多，內(nèi)容豐富，作家隊伍浩大，成員無數(shù)，名家名著層出不窮，任何一部文學史都難以將其全部囊括，掛一漏萬勢所難免。隨著文學史研究的不斷深入，為了彌補通史寫作相對粗疏和過于簡括的不足，及時反映最新研究成果，學界前輩與時彥不斷推出各種分體文學史，如詩歌史、賦史、詞史、散曲史、散文史、小說史等。此類著作仍以時間為貫穿全部材料的線索，只不過是就某一類特定文體的歷史演進狀況作出較為詳細描繪和評價，由于筆力相對集中，對對象特征的挖掘也因此更加系統(tǒng)和深入。一個多世紀以來，中國古代文學的研究視角之所以沒有發(fā)生根本性變化，主要原因在于我們民族的時間意識和歷史意識高度發(fā)達，而空間意識和宇宙意識則相對薄弱。將時間作為文學研究的唯一觀照角度，便于撰寫者們把主要精力或全部精力放在勾勒文學發(fā)展的歷史進程和把握文學的時代風貌之上，但其弊端也顯而易見，即容易忽略文學存在的空間布局及其形態(tài)，從而導致諸多研究空白長期得不到填補。

文學的價值及其發(fā)展規(guī)律既可以在時間的延續(xù)中體現(xiàn)，也可以通過空間分布形態(tài)去認識。“研究中國文學史的任務，是清理并描述中國文學演變的過程，探討其發(fā)展規(guī)律。”［1］而文學的演變包括了文學空間分布形態(tài)的演變，如果通過對文學創(chuàng)作中心空間移位的研究，對作家地域分布規(guī)律的把握，對地理環(huán)境與作家審美心理對應關系的揭示，同樣能夠發(fā)掘出文學發(fā)展的某種規(guī)律。上世紀八十年代以來，地域觀照、空間批評的研究視角和方法被帶進了中國古代文學研究領域，探討地域、空間對古代文學創(chuàng)作及其發(fā)展的影響，遂成為文學史寫作的一個新思路，在這一背景下，各種地方（省市）文學史相繼推出。當學者們開始從空間視角去重新認識各種文學現(xiàn)象時，又明顯表現(xiàn)出對產(chǎn)生于鄉(xiāng)村的田園文學和山水文學的濃厚興趣，在高度自覺的研究意識指導下，逐步建立起完整而科學的研究系統(tǒng)，并由此取得豐碩成果，諸如山水詩史、游記文學史之類著作的出現(xiàn)即為標志。相比之下，對文學產(chǎn)生的另一空間背景城市以及城市文學則普遍缺少關注和重視，不僅參與研究者少，而且缺乏明確的研究意識與系統(tǒng)的研究方法，城市文學資源未能得到充分發(fā)掘和利用，城市文學特色沒有得到總結和提煉。毋庸諱言，城市文學已成為中國古代文學研究的薄弱環(huán)節(jié)。

古代城市文學是全部古代文學的重要組成部分，如果我們以作家與城市之關系為切入點進入文學史研究領域，勢必發(fā)現(xiàn)許多新問題。例如，文學家的生存空間與創(chuàng)作空間的構成形態(tài)究竟如何？他們與城市的關系有何共同點？城市遭際與城市體驗以何種途徑、何種方式對其創(chuàng)作產(chǎn)生影響？其中的規(guī)律性與特殊性體現(xiàn)于何處？文學家的價值取向和審美情趣又如何內(nèi)化為文學文本中的城市形象？我們能否從古代作家創(chuàng)作的城市文學文本中尋找到古代所存在的城鄉(xiāng)差異？欲圓滿地回答此類問題，不僅需要借助時間線索，而且需要空間觀照視角和區(qū)域文化觀念，如果采用時空并置的雙重視角，我們對中國古代文學史的建構必將更加完整和系統(tǒng)。

此外，在中國文學發(fā)展的歷史長河里，城市文學與鄉(xiāng)土文學具有相互影響與滲透之關系，二者共同造就了古代文學地圖的豐富多彩，欲準確把握中國古代文學史的內(nèi)部構成體系，同樣不能缺少城市文學研究這一重要環(huán)節(jié)。研究城市文學史，從另一個向度呈現(xiàn)中國古代文學的發(fā)展軌跡，將有助于我們深化對鄉(xiāng)土文學文化特質(zhì)的認識，更準確地把握中國文學的地域性和民族性。

其次，城市作為古代社會一個相對獨立的重要文化空間，不僅鑄就了古代城市文學特殊的精神風貌和文化品格，而且成為許多重要文學樣式的策源地及其發(fā)展繁榮的催化劑。研究古代城市文學，是推動古代文學史研究多元化格局形成的有效途徑，有利于古代文學史研究的深化。

城市文學的本質(zhì)與特色，歸根結底決定于城市文化的本質(zhì)與特色。中國古代城市是在自然經(jīng)濟基礎上建立和發(fā)展起來的，同時兼?zhèn)滠娛路烙⒄谓y(tǒng)治、文化整合、經(jīng)濟推動多重功能，尤以政治功能最為突出和重要。雖然它與西方近現(xiàn)代城市以鄉(xiāng)村為對立面，以脫離自然、悖離傳統(tǒng)為崛起前提完全不同，盡管城鄉(xiāng)之間在很多時候并無截然劃分的空間界限，但是在漫長的歷史發(fā)展進程中仍然逐漸具備了區(qū)別于鄉(xiāng)村的鮮明特質(zhì)：第一，以人與人、人與物為主要關系結構。城市居民的異質(zhì)性構成在相當程度上遮蔽了人際之間的血緣、地緣關系，交換關系占據(jù)了較大比例，功利色彩較為明顯和濃厚。第二，城市是人類改造自然、改變自我居住地的創(chuàng)造性產(chǎn)物，其誕生與不斷發(fā)展充分顯示了人的自主意識與創(chuàng)造精神，與此相聯(lián)系，城市文化不可避免地要彰顯創(chuàng)造力量，淡化無為意識，崇尚功利追求，張揚世俗精神。第三，古代中國最重要的城市通常作為帝國的行政中心而存在，“政治，而不是商業(yè)，決定著中國城市的命運。”［2］因此，城市極易激發(fā)人們對于政治的聯(lián)想和欲望，而城市居民較之鄉(xiāng)民，也更容易遭受政治的輻射和影響，更易于感受皇權的存在和威懾。城市生活濃厚的政治色彩、商業(yè)色彩以及世俗化色彩，經(jīng)由創(chuàng)作主體心靈的感受與投射，賦予城市文學文本相應的文化風貌，功利性（包括政治功利和物質(zhì)功利）、世俗性、娛樂性構成了古代城市文學最核心的意義要素，以富為美，以俗為美，成為城市文學審美取向最突出的特征。對此，我們必須準確把握，才可能在與鄉(xiāng)土文學的聯(lián)系和比較中，更加全面深入地認識中國古代文學既二元對立又多元并存的文化風貌。

作為大量財富聚積地和商品集散地的城市，無疑能夠為文學發(fā)展提供良好的物質(zhì)基礎，因此，它成為許多重要文學樣式的策源地及其發(fā)展繁榮的催化劑。考察中國古代小說的發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)小說創(chuàng)作與城市的密切關系，早期小說產(chǎn)生和傳播的空間背景不可能是以單家獨院為主要居住方式、缺少人際交流和信息溝通的廣闊鄉(xiāng)村，而應是人口相對集中、信息傳播比較方便的區(qū)域，只有城市哪怕是早期的城鎮(zhèn)才可能具備這樣的條件。中國古典小說經(jīng)宋元由文言而白話的轉(zhuǎn)折，至明清進入全盛時期，與此同步的正是古代城市經(jīng)濟的日益繁榮與昌盛，以及市民階層的不斷發(fā)展壯大，正是后者為小說發(fā)展提供了堅實的經(jīng)濟基礎和廣闊的市場。戲曲的情況與小說大體相同，古典戲曲的繁榮（包括創(chuàng)作與傳播）同樣離不開城市經(jīng)濟的繁榮，其中，城市居民的消費水平與欣賞水平直接影響到戲曲的發(fā)展與審美趣味。古代小說戲曲研究欲在現(xiàn)有水平的基礎上有所創(chuàng)新與提高，強化和擴大城市研究視野，非常有必要。

再次，研究中國古代城市文學還具有現(xiàn)當代文學史意義，可以為現(xiàn)當代文學史研究提供一個廣闊的歷史視野與意蘊深厚的歷史文本。

近年來，中國現(xiàn)當代城市文學創(chuàng)作和研究取得了引人矚目的成就。審視既有成果，不難發(fā)現(xiàn)這樣一個事實，中國現(xiàn)當代尤其是當代城市文學研究的話語體系，主要建構在西方現(xiàn)代城市理論基石之上，而西方城市文學則理所當然地成為中國學者研究的主要甚至唯一的參照系。與重視橫向移植形成鮮明對比的是，縱向比較的環(huán)節(jié)顯得十分薄弱，在當代學者的研究觀念里，歷史上“鄉(xiāng)土文學異常發(fā)達使得中國在某種程度是成了一個鄉(xiāng)土文學的國度”［3］。“歷史經(jīng)驗”的缺失，源于古代城市文學研究的不足或者不力，現(xiàn)當代城市文學研究缺少了歷史的縱向座標與具有本土特色的理論資源，中國文學史因此出現(xiàn)了某種程度的“斷層”現(xiàn)象。

城市文學的研究價值并不與其歷史地位和歷史評價構成正比關系，事實上，中國古代作家群體因與城市的不解之緣，而成為城市文學創(chuàng)作的主力軍。盡管由于農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)所鑄就的“鄉(xiāng)土情結”的巨大影響，“葉落歸根”、“富貴而歸故鄉(xiāng)”被古代社會絕大多數(shù)成員視為理想的人生歸宿，城市只不過是個體生命中的“驛站”，然而，這并不妨礙他們對城市的觀照和書寫。無論匆匆過客抑或成功地進入者，城市總會在留下他們足跡的同時，向其心靈世界投射自身的影像。城市之于文人作家生命的重要性，不僅僅因為標志另一種外部生活環(huán)境或另一種生活方式，還在于它參與了個體的人格建構，并成功地轉(zhuǎn)化為藝術創(chuàng)作空間的有機組成部分。研究城市與文學創(chuàng)作之間的關系，不但可以更加全面地認識古代作家的生存狀況與歷史遭際，更為重要的是，中華民族生長于農(nóng)業(yè)文明的港灣里，社會的個體成員毫無例外地具有“農(nóng)村”背景，一代又一代知識分子向往和欣賞城市生活，紛紛離開農(nóng)村，選擇新的生活環(huán)境與新的生活方式，顯然具有“告別”昨天的文化意味。當然，這種“告別”尚未形成解構和顛覆，不過，其中所表現(xiàn)出的對后起的文化方式的認同趨向，正隨著歷史的發(fā)展由隱而顯，由弱變強，逐漸匯入了當代人的觀念形態(tài)之中。人類在進行改變生活空間、建設城市的實踐活動的同時，也以漸進的方式不斷改變著自身。研究古代城市文學，發(fā)掘內(nèi)化于文學空間的思想文化價值，無疑可以更加清楚地勾勒出中華民族從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史足跡，為現(xiàn)當代城市文學研究提供廣闊的歷史視野。古代作家群體在城市觀照和評判方面表現(xiàn)出來的某些共同的“先天性”缺陷，也完全可以成為現(xiàn)當代城市文學研究的縱向參照系。

進入新世紀以來，學術界不斷傳出關于強調(diào)“打通”文學研究的時代壁壘，提倡建立大文學史、中國文學通史的研究體系的呼聲。深入系統(tǒng)研究古代城市文學，為后世中國文學研究提供文學資源與文化資源，無疑是“打通”的一種有益嘗試。

[參考文獻]

[1] 章培恒，駱玉明.中國文學史·導論[M].上海：復旦大學出版社，1996.p1.