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第1篇

關鍵詞：傳統文化； 核心價值觀；企業文化；儒家學派

金融危機爆發后，西方企業管理中的急功近利思想暴露出來，中國企業作為現代商業社會后發力量，既在反思也力圖從東方傳統智慧中尋找突破。管理是鑲嵌在一個地區或國家的背景之下的，不同文化背景下的成員會有不同的行動目的、行為方式和欲望，任何有效的經營管理模式都會因文化而異（Kluck

hohn，1962；Hofstede，1980）。企業文化作為企業管理的重要部分，同樣體現著民族文化的特性。Hofstede和Bond在研究亞洲四小龍經濟崛起時發現了第五個“組織文化構念”即儒家思想特質。黨的十報告提出培育和踐行社會主義核心價值觀，是要在國家層面“倡導富強、民主、文明、和諧”，在社會層面“倡導自由、平等、公正、法治”，在公民個人層面“倡導愛國、敬業、誠信、友善”[1]。包含企業、學校、非政府組織、醫院等在內的各類組織是社會主義重要組成部分，組織價值觀既要符合社會主義核心價值觀，又要揭示行業本質，以人本思想凝聚員工精、氣、神形成合力推動組織發展。中國傳統文化博大精深，源遠流長。它以儒家文化為主干，以佛、道、法為輔助，曾為保持民族凝聚力作出深遠貢獻，并內化成為百姓日用之道[1]。2014年世界財富500強55位的中國移動一直以“正德厚生，臻于至善”作為企業價值觀。“正德厚生”語出《尚書.大禹謨》：“德惟善政，政在養民。正德、利用、厚生、惟和，九功惟敘，九敘惟歌”，它是一種以“責任”為核心要義的道德情操，是對組織個體品性、修養、行為的要求和標準；“臻于至善”源自《大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，是一種古已有之，奉行以“卓越”為核心要義的境界追求。位居財富榜排行25位中國工商銀行的價值觀是“工于至誠，行以致遠”，源自《漢書?趙廣漢傳》“行之發于至誠”，此八字朗朗上口，又蘊藏豐富內涵，既接續了中華民族悠久的傳統，又富有時代氣息，可謂雋遠悠長，宏闊精深。不過筆者仔細查閱過2014年世界財富500強中國上榜100家企業中只有3家企業的價值觀是用傳統文化凝練表達出來的，顯然與企業、社會不重視傳統文化有關。然而“只有民族的才是世界的”，中國企業要征服世界必須借助傳統文化的力量。在21世紀現代企業文化建設中，我們應該借鑒中華傳統文化的優秀部分，使之成為培育核心價值觀的重要源泉。借鑒傳統文化以培育核心價值觀的關鍵步驟，是要將傳統文化作為整體，讓組織核心價值觀在這個視野的輻照之下，也成為一個有機整體[1]。本文借鑒傳統文化深入分析企業核心價值觀的維度，為我國企業文化建設提供思路。

一、組織價值觀研究述評

全球“組織文化”研究始于二戰后的日本，在上世紀八十年代興起熱潮。組織文化學科系統理論的誕生可以概括為“花開日本，結果美國”。它是企業在生產經營和管理活動中所創造的具有企業特色的精神財富和物質形態。企業文化作為一種亞文化，既有文化的共性，也有其獨特的個性。它不可避免地受到文化的影響和輻射。廣義上說，文化是人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富與精神財富的總和；中國傳統文化里面“文明”一詞出自《周易》，指的是文采光明。同時，“文明”與“人文”、“文化”有著密切關聯。《周易.賁卦》里有“文明以止，人文也”就是通過心智與德性的靈明，讓萬事萬物、人類社會得到恰當的安頓之意。還有“觀乎人文，以化天下”，意思是推行教化庶民促使天下昌明，是中國傳統關于“文化”的最早記錄。

企業文化是指企業在經營過程中所創造的具有自身特色的物質財富和精神財富的總和。具體包括企業價值觀、企業精神、道德規范、行為準則、歷史傳統、企業制度、文化環境、企業產品等。企業文化是一個有機而復雜的系統結構，它包含最外層的物質文化、淺層的行為文化、中間層的制度文化、最深層的精神文化四個子系統結構，是一個由表及里的四個層次的同心圓，而企業文化價值觀是這個同心圓的核心組成部分。企業文化的主體是人，核心是價值觀。

價值觀是指企業內成員對某個事件或某種行為好與壞、善與惡、正確與錯誤、是否值得仿效的一致認識。價值觀是企業文化的核心，企業為獲取成功而對其行為所做出的價值取向。企業核心價值觀必需是企業核心團隊或者是企業家本人經營過程中身體力行并堅守的理念，因此它一旦確定下來就不會輕易改變。Schein認為“組織價值觀”對外具有適應 （external adap

tation） 作用，對內具有內部整合 （internal integration） 作用，即組織協調內部人際關系完成組織目標。Ouchi（1980）認為價值觀具有降低交易成本作用。經濟全球化的背景下國人的價值觀混亂已是不爭的事實。但無論如何，中國傳統文化是中國人核心價值觀的源泉和根本，每個中國人的心中都打下了深深的烙印。所以要想使顧客、供應商、員工認同我們的企業文化，我們必須尊重現實，溯本逐源，從中國的傳統文化中吸取營養，沉淀企業的核心價值觀。

自企業文化80年代傳入中國后，研究中國企業文化特征的論文很多，實證對中國企業文化探索源自鄭伯叮1990）對臺灣企業的組織文化進行的研究，他確認了臺灣企業文化的九個維度，并指出社會責任和敦親睦鄰是中國企業獨有的組織文化維度。王長斌（2012）綜述了近年來學者們的研究，認為或者按照所有制對中國國有企業（忻榕和徐淑英，2002；劉理暉，2007）、民營企業的維度（孫海法，2004）分別進行探索，或者從傳統文化出發選擇企業進行歸納（魏鈞和張德，2004；周毅，2007）得出了不盡相同的組織文化維度。趙劍民（2010）總結西方人們對價值觀的研究主要是適應跨文化交往和需要而進行的，從價值觀的類別進行研究。他提出“三要素價值觀模型”來分析實際的管理活動。綜合中西方學者歸納的企業價值觀維度，表1顯示了中西方企業在價值觀上的相同和差異，由于中國與歐美國家不同的民族文化背景，驅動企業管理和員工行為的價值觀不僅相同[2]。中西方企業共有的價值觀維度來源于市場經濟下企業作為一個贏利組織的必然要求，而中西方企業不同的價值觀源于不同的社會文化，尤其是不同的歷史文化傳統。

表1 中西企業價值觀維度比較[2]

二、如何利用傳統文化提升組織層面價值觀系統

中國曾經遭外族多次入侵，但從未亡國。尤其是在近代，中國慘遭帝國主義鐵蹄的踐踏，但并沒有成為西方列強的殖民地。中國傳統文化能夠屹立五千年不墜，正說明了其韌性、優良性與實用性。傳統文化大多產生在封建社會，中國沒有經歷西方的工業革命和泰羅的科學管理時代，缺乏理性、嚴密科層管理制度和市場經濟的基礎，從價值觀上來說反映全球化、細節、授權、本地化、專業化等西方特有的維度精彩論述很少。儒家傳統文化里面仁和禮都是維護封建等級秩序的工具，而企業文化里面一般不主張墨守成規和守舊。不過傳統文化對誠信、義、智的論述很多，還為友善、敬業、愛國、道德、和諧、勤奮、果斷、修身克己、變革、團隊精神等核心價值觀的培育提供非常豐富借鑒資源。趙劍民（2010）認為“三要素價值觀模型”即管理主體意識、價值目標觀念、價值手段意識等三個方面。管理主體意識指管理主體對自己在于社會、組織、他人的關系中的位置、資格的認識和理解，以及自己所應扮演的角色、應當獲得怎樣對待的認識、理解和期望。價值目標觀念主要在對人性的價值理解和價值判斷基礎上，對組織要實現的任務、結果的價值理解、價值認識、價值理想等。價值手段意識指管理主體對實現價值目標的方式、方法、途徑、規范等的價值認識和理解。

（一）價值主體。“合聚力”主張群體合作和團隊精神。荀子說“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。人之所以高于和優于萬物且主宰萬物，就在于人能組成群體，從而形成巨大的合力。《漢書》中說人“不能群則不勝物，不勝物則養不足”。在這種古老的社會學理論影響下，家族整體主義發展擴大為社會整體觀念。于是，整體重于個體，整體利益高于個體利益，就成為中國傳統倫理道德的基本價值取向。

（二）價值目標。（1）弘揚“誠信為先”責任意識。它們本來就是傳統文化的內容，所謂誠信，是誠與信的結合，就是誠實守信，在儒家看來，“誠”是一個最高的概念，《中庸》指出，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”誠實是上天的法則，做到誠實是人的法則。先秦儒家賦予并確立出了人性中的仁、義、禮、智、信等德性，這就是五常之德。在這其中，信是五常之德的一種德性，其作用在于保有和持守至誠天道所賦予給人的至善德性，并讓德性推廣到生活和社會事務中的人，才稱得上信人，才稱得上盡了人道。因此可以說誠是天道，信是人道。天人合一，誠信一致，這是傳統文化對誠信的深刻論述，同時揭示出誠信是人之所以為人的基礎[1]。《論語?為政》）里說“人而無信，不知其可也；上好信，則民莫敢不用情；與人交，止于信，善之善者也。”是說做人如果沒有信用，那么任何事也做不成。《大學》“所謂誠其意者，毋自欺也”。《周易?系辭上》說：“人之所助者，信也”，《論語?顏淵》說“民無信不立”。（2） “和為貴”和諧、自然、中庸的價值文化。《論語?學而》“有子曰：禮之用，和為貴”。意思是“社會秩序的作用，貴在使社會和諧。”《周易乾卦》“保合大和，乃利貞”意思是萬物保持太和元氣，則祥和有益，順利貞固；保合元氣達到極致和諧，圓融、生機盎然的大合境界，就是利貞。大家都認為和諧最好，這在中華文化中處處可見。老子提出了“道法自然”（《老子》）的觀點。在道家的始祖老子看來，道的運行法則就是“自然而然”，“得道”就意味著必須任由事物成為它所應是的樣子，絕不能將自己的主觀意志摻雜其中，這就是“無為”；一旦徹底否定了任何外在意志的驅使和強迫，事物就會在運動中完全實現自己的本性，此即“無不為”。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》）“道”是指事物運動的規律，或有規律的運動。《孟子?梁惠王上》說“不違農時，谷不可勝食也，數罟不入闖亍S惚畈豢墑な騁玻斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”這是全世界最早提出來的從農業“順應天時”進而涉及正確利用自然資源、保護生態平衡等問題。孔子說“君子和而不同，小人同而不和。”又說“君子中庸，小人反中庸。”《禮記?中庸》說“中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。“中和”是中華傳統文化所追求的一種理想境界，即社會上，或自然界的事物盡管千差萬別、矛盾交織，卻能實現多樣的統一、復雜的平衡，種種不同的事物聚在一起卻能協調和諧、共生并存、互相促進，實現“和而不同”、“和實生物”。（3） “兼生財”主張倫理，責任、義和利辯證統一。“君子不以利為利，以義為利，見利思義；生義二者不可得兼，舍生而取義也”的以義制利觀； “已欲立而立人，已欲達而達人，已所不欲，勿施于人；當仁不讓，無求生以害仁，有殺身以成仁”的仁愛、管理思想。孔子說：“君子明德大義，小人只懂財利”（《論語?里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云”。

（三）價值手段。（1） “勤為徑”寬厚、爭先。“天行健，君子以自強不息”（《周易?乾卦》），就是說君子為了完成自己的使命，負起自己的責任，奮發圖強，永不止息；而“地勢坤，君子以厚德載物”（《周易?坤卦》），則是說君子應具有寬廣的胸懷，能夠容納和善于接受不同意見和建議，不斷地豐富自己的內涵。“雖無飛，一飛沖天；雖無鳴，一鳴驚人”喻指爭創一流。（《韓非子?喻老》）。（2）客戶導向、修身克己。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家”，認為只有個人的品德修養好了，家和萬事興，做到父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻順，家庭和睦，才能擔當“治國平天下”之重任。“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平” （《禮記?大學》）每個人都要修煉自己道德修養。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學》）意思是大學的根本宗旨在于彰顯出人們內在的完美德性，然后用來教化民心，從而達到最完美的境地。老子說：“自勝者強。”（《老子》）“自勝”就是克己；克己方能不斷地超越自己原有的水平，這當然是“強”的表現。（3）“變則通”主張創新變革的價值文化。子曰：“變一變，至于魯；魯一變，至于道。”（《述而》）孔子說：“齊國的社會一變革，就達到魯國的水平，魯國的社會一變革，就達到了王道的境地了”。莊子“禮義法度，應時而變”（《南華經》） 即管理制度要順時而變。“茍日新，又日新，日日新”指精神上棄舊圖新。（《大學》）“久則變，變則通，通則久”指通過變化求生存和發展。（孔子《易傳》）。（4）主張決策果斷、包容他人的價值文化。“言必行，行必果”“君子以果行德育”（《周易蒙卦》）都是強調執行力，決策果斷。儒家主張“天下一致而百慮，同歸而殊途”（《周易?系辭下》），有“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化”（《中庸》）的說法，就可以詮釋為對不同文化所持的容忍態度。

三、總結和展望

傳統思想博大精深，再加上企業家對商業的獨特理解，對企業未來精準的分析定位，凝練和構建符合大多數人、符合企業長期發展的企業核心價值觀，能大大提升企業管理水平和核心競爭力。未來將進一步細化到研究每一個行業和企業，為21世紀的中國現代企業建設基于傳統文化凝練的價值觀體系。

參考文獻：

第2篇

關鍵詞：美國文化；高校“90后”大學生；價值觀；解決策略

大連社會科學院2010年度項目 立項編號10DLSK061

1 背景

隨著經濟全球化和中西文化交流的日趨頻繁，當今的世界猶如一個匯集了多種語言，多種文化，多種思想的地球村落。美國作為世界的上的經濟大國，在當今的世界起著舉足輕重的作用。美國文化是世界上傳播最廣泛、侵略性最強的一種文化。眾所周知，“90后”由于出生在中國改革開放后，有著不同于前人的價值觀和行為方式，也同樣在學習、生活等各個方受到了美國文化的影響。

2 研究方法及問題

本研究試圖從美國文化入手，探尋其對于高校“90后”價值觀形成有何影響，影響程度如何，以及該如何采取相應的策略。

2.1 研究方法

本研究選擇了施瓦茨的PVQ量表。共發放問卷2056份，涵蓋了大連市七所院校。在前期問卷的基礎上，選取有代表性的學生進行訪談，對共性的問題進行集體訪談，對特殊的學生或問題進行個別訪談。同時，作好訪談記錄，以加深對調查數據的理解。此次訪談共進行個別訪談65人次，集體訪談221人次。

2.2 研究問題

圍繞研究目標，本研究提出了如下三個方面的研究問題：

1、美國文化對于大連高校“90后”大學生價值觀有何影響？

2、美國文化對于大連高校“90后”大學生價值觀影響的原因。

3、針對以上問題，有何解決策略？

3 分析探討

本研究根據施瓦茨的四大維度10個動機類型的分類，將“自我超越”與“自我提高”，“保守”與“對變化的態度”這四個相對不同的類型歸為兩組進行對比研究。

3.1 自我超越與自我提高

1、自我超越

“自我超越”這一維度里包含了“普遍性”與“慈善”兩大動機類型。

“普遍性”是指為了所有人類和自然的福祉而理解、欣賞、忍耐、保護。“慈善”是指維護和提高那些自己熟識的人們的福利。在本組測試中，“90后”在忍耐、欣賞、理解、關愛和幫助等中國傳統的價值觀面前，選擇了認同和肯定。

2、自我提高

“自我提高”這一維度里包括了“權力”和“成就”兩個動機類型。

“權力”是指社會地位與聲望、對他人以及資源的控制和統治。“成就”指根據社會的標準，通過實際的競爭所獲得的個人成功。在這一維度的測試里，大多數人都傾向于美國文化價值觀。

3.2 保守與對變化的開放性態度

1、保守

“保守”這一維度里面包含了“傳統”、“遵從”和“安全”三大動機類型。

“傳統”是指尊重、贊成和接受文化或宗教的習俗和理念。“遵從”是指對行為、喜好和傷害他人或違背社會期望的傾向加以限制。“安全”是指安全、和諧、社會的穩定、關系的穩定和自我穩定。在這一維度的測試里面，“90后”對于“規矩、規則”的遵守已經產生了悄然的變化。這正好暗合了“喜歡冒險、新鮮和嘗試”的美國文化價值觀。

2、對變化的開放性態度

在“對變化的開放性態度”這一維度里面，包含了自我定向、刺激和享樂主義三個動機類型。其中“自我定向”是指思想和行為的獨立──選擇、創造、探索。“自我定向”這一動機里面包含最多的就是“自由”價值觀。自由意味著一個人可以控制自己命運的愿望和能力，不會受到任何外界的干涉。“刺激”指生活中的激動人心、新奇的和挑戰性。“享樂主義”指個人的快樂或感官上的滿足。在測試中可見“90后”在“追求自由”、“嘗試新鮮”、“享受生活”等方面都深受美國文化影響。但是他們還是缺乏獨特的創新意識，還不具備足夠的冒險與探索精神。

4 策略與建議

4.1 結論

通過對本次研究的數據統計結論來看，“90后”大學生的價值觀呈現出如下的特點：

1、 “矛盾沖突”

在本研究中，我們發現“90后”高校大學生已經不是單純地以某一價值觀為核心，而是形成了以多元價值為核心的價值觀體系。“90后”身上依舊保有一些傳統的中國文化價值觀，比如：對友誼的忠誠、對傳統的順從、權威的敬畏等。但是同時他們也受到不同程度的美國文化的熏陶和影響。比如：對權力和地位的追求，對自由和全新生活的向往等。

2、 “功利傾向”

隨著時代的發展，“90后”大學生的價值觀越來越務實。期望通過個人不斷努力最終物質財富的巨大回報。對于物質的追求固然正常，但是也有一些學生達到了過猶不及的程度。他們把“賺錢”或“金錢”看作唯一衡量成功的標準。

3、 “個人主義”

本研究發現，“90后”也認同集體主義，但是他們還是更關注自我的發展。他們的自我意識和個人意識都比較強，認為個人的努力和奮斗是對社會的最好貢獻。“90后”還在一定程度上缺乏對自己歷史使命和社會責任的認識。

4、 “樂于探索”

“90后”大學生更加喜歡累積不同的生活體驗，他們不安于一成不變的生活，更喜歡豐富多彩和富于挑戰的人生。因此，“90后”呈現出多種的生活方式，但是，也有一些“90后”大學生，過分追求新鮮刺激，染上享樂和投機的壞習慣。

4.2 策略

1、 社會

首先， 創設良好社會環境，樹立正確價值觀。

改革開放的成果惠及了全中國人民，對“90后”既產生了積極的影響也產生了消極的影響。市場經濟是以“效益”或“利益”作為評判標準，對于人生觀和價值體系尚未完全建立的“90后”來說很容易形成“拜金主義”的價值觀。同時，社會競爭的優勝劣汰，會容易導致“90后”大學生產生冒險和賭博投機的心態。在這樣的情況下，社會應該擔負教育“90后”大學生的部分責任，把民主、和諧、平等價值觀作為主旋律，營造積極、健康、向上社會的大環境、大氛圍，更好地影響“90后”使其具有正確的人生觀、價值觀。

其次， 媒體、互聯網的力量不可小覷。

電視、報紙、雜志甚至是互聯網都是影響“90后”價值觀形成的重要因素。 “90后”這代人的價值觀具有了開放性、多樣性的特點。但由于缺乏社會經驗，他們容易受到一些負面宣傳的影響，價值觀也會受到沖擊與震撼。因此，全社會都應該重視媒體、網絡對“90后”的巨大影響作用，努力凈化他們的精神世界。

2、 學校

伴隨著高校的擴招，越來越多的“90后”學生走進了大學校園。如果高校能正確引導和教育大學生，那將會對“90后”的價值觀建設起到非同尋常的作用。目前針對“90后”的多元價值觀取向，我們的校園建設應當倡導學生學習和了解中國的優秀傳統文化，發揚中國傳統文化的精華，棄其糟粕。 只有這樣才能夠使“90后”找到形成正確價值觀的大方向，也才能使他們凈化心靈，陶冶情操。

3、家庭

家庭是社會的基本組成單元，是社會不可分割的組成部分。家長要經常和孩子進行交流和溝通，及時了解孩子的各方面動態。通過親情的感染和交流，幫助“90后”樹立正確的價值觀。

4、 “90后”自身

“90后”大學生要不斷地提高自我修養，以中國傳統的價值體系為基礎，以其他多元文化的精華為參考，形成自己正確的價值體系。當代“90后”大學生一定要立足自身的努力，不斷提高自我教育和自身修養。

“90后”大學生還要掌握一定的甄別能力。面對美國文化，要用自己的價值標準來衡量是非對錯。不要以為流行的都是好的，盲目跟風。

總之，通過此次研究我們可以看到美國文化確實對高校“90后”產生了一定的影響。但是，如何引導學生在多元文化不斷沖擊的時代里，形成自己正確的價值觀確實是一門值得探究的課題。希望本研究，能為高校的教師和德育工作者提供一定的借鑒和參考（本文原刊于理論探討雜志2013年8月）。

參考文獻

[1] Larry A. Samovar， Richard E. Porter. [M]. 跨文化交際讀本. 上海外語教育出版社. 2007， （1）.

[2]張瑞甫. 中國特色社會主義價值導向建構的深層思考[J] .齊魯學刊， 1994（4） ：53 - 58.

第3篇

關鍵詞：化工裝置；Pipe管；Tube管；連接方式；管道連接 文獻標識碼：A 

中圖分類號：TE96 文章編號：1009-2374（2015）23-0067-03 DOI：10.13535/j.cnki.11-4406/n.2015.23.035 

1 概述 

在傳統化工裝置的工藝管線上，往往習慣采用法蘭加密封墊的連接方式。上述的連接方式用在大口徑管道上是合適的，但如果在小口徑管道上（如≤1/2″的管線）采用同樣方式連接，則存在以下問題：在高壓下密封，螺栓必須加足夠大的預緊力，因而所用的高壓螺栓及螺母也相應增大，這樣法蘭連接的缺點就表現出來，龐大笨重、密封性差、操作麻煩；有時也有采用高壓焊接式接頭，但由于管徑小，相對壁厚較薄給焊接帶來較大困難；如果用螺紋連接，對易燃、有毒物料管道存在泄漏的危險。 

目前，為了解決此類問題，在很多化工裝置上，對于輸送易燃、易爆、有毒物料采用一種先進的管路連接方式——卡套式連接。卡套式管接頭是一種結構簡單、安裝方便、耐壓能力高、密封性能好、防爆耐震并具有良好的反復拆裝性能的管道連接接頭，在小直徑管道連接中應用廣泛，尤其是在石油、化工中小型試驗裝置及儀表工業管道中應用十分廣泛。卡套式管接頭連接性能可靠，對其進行的破壞性耐壓試驗表明，其失效壓力均在其公稱壓力的4倍以上，并且都以管子的破壞而告終。這種卡套式管閥件結構精巧、拆裝方便、體積小、重量輕、材料省、使用壽命長、重密封性能好、防火耐壓、安全可靠、品種多樣，特別適用于有毒、有味、易燃易爆的石油化工裝置中的高壓小管道，如小流量的催化劑管道、與儀表連接的管道等。 

卡套式管件接頭由壓緊螺母、卡套和接頭體三部分組成，見圖1。安裝時先將壓緊螺母套在管子上，再套上卡套，然后將管子插在閥門或者管件的接頭體上，用手擰緊壓緊螺母，至管子不轉動為止，再用扳手將壓緊螺母緩緩擰緊，即可密封。 

雖然卡套式連接有如此多的優點，但是值得注意的是卡套式連接的管件、閥門、管子等均是Tube管。由表1知，Tube管是以管道的外徑表示其規格且目前沒有統一的行業或者國家的標準，僅僅是根據企業標準來制造的，其尺寸有公制和英制兩種，具體如表1（某廠家的數據），并且管道的壁厚也沒有統一的標準，而是以廠家的數據為準。 

而化工裝置的工藝管線采用的管道一般是公稱管道（以下簡稱Pipe管），其是以管道的公稱直徑表示其規格，此類管道在石化等行業應用廣泛，有完善的標準 

規范。 

2 Tube管和Pipe管的區別 

Tube與Pipe均指的是管道，在工程上稱為Tube管與Pipe管。在英文中Tube和Pipe都可以解釋為管道，但二者的尺寸標準、管道規格、連接方式、安裝方式都不同，在工程設計、施工、采購時，為區分二者，習慣稱為Tube管和Pipe管。在本文中，仍采用Tube管、Pipe管來表示。兩者的特點見表2： 

3 Tube管和Pipe管的連接 

如果在化工裝置中應用Tube管就不可避免地需要將其與Pipe管連接起來，但是兩者的規格等都不匹配，因此就需要一種可以將兩者連接起來的方式。下面就結合工作實踐簡要介紹： 

很簡單，為了能將兩種不同系列的管道連接起來就需要一種既能與Pipe管匹配又能與Tube管匹配的管件。Pipe管應用廣泛、成熟而且具有完整的規格尺寸、材料等標準規范體系，而Tube管不同，是僅僅根據企業標準來制造的，因此，由Tube管連接件——卡套廠家制造此類管件最合適。在目前項目中用到的有以下三類管件：（1）卡套-螺紋管件（包括內螺紋和外螺紋）；（2）卡套-法蘭件；（3）卡套-對焊管件。如圖2所示： 

這類管道一端是卡套或者Tube管，另一端是與Pipe管連接的螺紋或者法蘭，這樣就可以將兩類管道連接起來。當Tube管或者卡套用于工藝管線上如有毒、有味、易燃易爆的石油化工裝置中的高壓小管道、小流量管道時，由于工藝需要，將此類管道與一般的Pipe管連接時，可 

以根據不同情況使用相應的管件，下面逐一介紹。 

首先，卡套-螺紋接頭，顧名思義就是一端卡套、一端螺紋，卡套連接Tube管的一端；螺紋一端可以做成內螺紋和外螺紋兩種，螺紋又可以是NPT、RT等螺紋形式，其規格、制造等標準均采用Pipe管的標準，因此可以與Pipe管、閥門或者管件連接，具體如圖3至圖7。 

具體連接時可以根據配管需要，Pipe端的具體情況選用其中的某種，如在直管情況下，如果Pipe管端是管線，壁厚允許就可以采用內螺紋形式的卡套-螺紋接頭；如果Pipe管端連接的是螺紋閥門、螺紋彎頭或者其他內螺紋的管件，就可以采用對應螺紋規格的外螺紋形式的卡套-螺紋接頭。如果由于配管要求需要采用彎頭或者三通，也可以采用相應的卡套-螺紋接頭。如圖8為某項目中應用的卡套-NPT外螺紋接頭的示例，主管為1/2"的Tube管道，儀表分支末端為卡套-NPT外螺紋接頭，其一端為卡套（SW）與1/2"的Tube管連接，另一端為NPT外螺紋（SC）與壓力變送器的NPT內螺紋連接。 

其次，是卡套-法蘭件（如圖2），其一端是連接Tube管的卡套接頭，另一端是連接Pipe管的法蘭面，法蘭可以是ANCI法蘭、DIN法蘭、JIS法蘭等。壓力等級可以是150CL；300CL；PN40；10K等。密封面形式可以是平面、突面等。如果與Tube管連接的Pipe管部分是法蘭面如閥門、孔板、過濾器等法蘭連接的部件，就可以根據法蘭的壓力等級、密封面形式等選用此類連接件，有經驗的卡套生產廠家，能夠根據用戶對法蘭面的要求制造相應的卡套-法蘭件。如圖9為某項目中應用的卡套-法蘭接頭的示例，SXH-4069F為1/2″的Pipe管規格的吹掃用軟管，兩端為法蘭連接，一端連接吹掃介質的Pipe管，另一端需要連接被吹掃的催化劑Tube管，為了能與催化劑管道連接就需要卡套接頭，因此就使用了法蘭-卡套接頭，法蘭端是CL150的突面（RF）法蘭。 

最后，卡套-對焊管件接頭（如圖10和圖11），一端是連接Tube管的卡套接頭或者能與卡套連接的Tube管，另一端是能與Pipe管對焊的Pipe管端面，當由于工藝物料的要求或者工藝條件的要求，不能采用螺紋和法蘭連接時就可以采用這種接頭，將Pipe管與接頭對焊實現連接。如圖12為某項目中應用的Tube管—對焊接頭的示例，Tube管與卡套三通直接連接，對焊端與Pipe管連接，這樣就完成了Tube管與Pipe管的連接。