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第1篇

摘要:在主體功能區(qū)劃背景下劃分出了優(yōu)化開發(fā)區(qū)、重點(diǎn)開發(fā)區(qū)、限制開發(fā)區(qū)與禁止開發(fā)區(qū),針對(duì)不同區(qū)域采取不同政策措施剝奪了受限制地區(qū)的原有的或可能的經(jīng)濟(jì)利益,需要相應(yīng)地給予合理的補(bǔ)償,以保證各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)社會(huì)的總體均衡。基于公共物品理論,在補(bǔ)償問(wèn)題上必須科學(xué)測(cè)評(píng)生態(tài)效益影響的方式及范圍,合理衡量雙方利益得失,綜合協(xié)調(diào)各方利益關(guān)系,均衡配置資源,共同分享發(fā)展成果。

關(guān)鍵詞:主體功能區(qū)劃;生態(tài)補(bǔ)償;公共物品理論

國(guó)家“十一五”規(guī)劃綱要提出,“根據(jù)資源環(huán)境承載能力、現(xiàn)有開發(fā)密度和發(fā)展?jié)摿?統(tǒng)籌考慮未來(lái)我國(guó)人口分布、經(jīng)濟(jì)布局、國(guó)土利用和城鎮(zhèn)化格局,將國(guó)土空間劃分為優(yōu)化開發(fā)、重點(diǎn)開發(fā)、限制開發(fā)和禁止開發(fā)四類主體功能區(qū)”。其中禁止開發(fā)區(qū)與限制開發(fā)區(qū)要依據(jù)法律法規(guī)和相關(guān)規(guī)劃實(shí)行強(qiáng)制性保護(hù),嚴(yán)禁不符合主體功能定位的開發(fā)活動(dòng)。加強(qiáng)人口轉(zhuǎn)移的力度,將這些區(qū)域內(nèi)的人口逐步轉(zhuǎn)移到更適宜生活和生產(chǎn)的地區(qū),減少禁止開發(fā)區(qū)域的人為破壞。這樣就涉及到對(duì)原有利益的侵犯,這也成為限制開發(fā)區(qū)及禁止開發(fā)區(qū)政策制定有效性的最大難題,對(duì)劃定區(qū)域人口的補(bǔ)償量化研究問(wèn)題突出,補(bǔ)多少才能使當(dāng)?shù)鼐用裨敢馀浜险邔?shí)施,對(duì)已有權(quán)利利益有何影響,對(duì)潛在利益如何影響,對(duì)受益者怎樣合理收費(fèi)等問(wèn)題十分嚴(yán)峻。本文構(gòu)想了一個(gè)以公共物品理論為基礎(chǔ),以生態(tài)價(jià)值為紐帶的聯(lián)系補(bǔ)償者與被補(bǔ)償者的費(fèi)用分擔(dān)補(bǔ)償模式。

一、相關(guān)理論

(一)外部性理論

外部性最早是由布坎南與斯塔布爾賓于1962年提出的。外部性是指私人收益與社會(huì)收益、私人成本與社會(huì)成本不一致的現(xiàn)象。[1]一般而言,外部性具有附帶性的特點(diǎn)。其中正外部性是某經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為行為對(duì)其他經(jīng)濟(jì)主體附帶的好處,具有“不得不贈(zèng)予”的特征;負(fù)外部性是指某經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為對(duì)其他經(jīng)濟(jì)主體外加的負(fù)擔(dān),具有“不得不轉(zhuǎn)嫁”的特征。經(jīng)濟(jì)主體從事經(jīng)濟(jì)行為時(shí)所產(chǎn)生的利益,有“可計(jì)量利益”與“非計(jì)量利益”之分。“可計(jì)量利益”是經(jīng)濟(jì)行為主體的行為目標(biāo),是收入與成本費(fèi)用之間的差額;“非計(jì)量利益”是某經(jīng)濟(jì)行為主體在實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的同時(shí),所產(chǎn)生的無(wú)法界定和計(jì)量的對(duì)其他經(jīng)濟(jì)行為主體的經(jīng)濟(jì)利益。經(jīng)濟(jì)主體根據(jù)“可計(jì)量利益”來(lái)決定自己的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為,在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中產(chǎn)生的“非計(jì)量利益”則為外部性。對(duì)于理性的經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō),在沒有建立有效使得“非計(jì)量利益”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱捎?jì)量利益”的生態(tài)服務(wù)交易市場(chǎng)或提供有效補(bǔ)償?shù)那疤嵯?將根據(jù)“可計(jì)量利益”最大化的原則組織生產(chǎn),不會(huì)自動(dòng)地將提供最優(yōu)的像生態(tài)服務(wù)這種“非計(jì)量利益”作為經(jīng)營(yíng)目標(biāo)。[2]生態(tài)補(bǔ)償?shù)闹匾饬x就在于如何將“非計(jì)量利益”轉(zhuǎn)化為“可計(jì)量利益”來(lái)補(bǔ)充外部性現(xiàn)象產(chǎn)生的市場(chǎng)失靈問(wèn)題。

(二)公共物品理論

公共物品是指那種既不可能也無(wú)必要對(duì)其消費(fèi)加以排他的產(chǎn)品,或者說(shuō)同時(shí)具有非排他性與非競(jìng)爭(zhēng)性的產(chǎn)品。公共產(chǎn)品是相對(duì)于私人產(chǎn)品而言的。根據(jù)公共產(chǎn)品的特性,排他性的使用或者消費(fèi)的競(jìng)爭(zhēng)性是區(qū)別私人物品和公共物品的兩個(gè)定義性標(biāo)準(zhǔn)。公共物品可分為純粹公共物品和非純公共物品,純粹公共物品完全滿足這兩個(gè)特性,生態(tài)服務(wù)的有些功能是屬于純粹公共物品,純公共物品由于不存在價(jià)格信號(hào),因而無(wú)法通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行資源配置,需要中央政府進(jìn)行配置;然而非純公共物品并不嚴(yán)格滿足這兩個(gè)特性,如有些非純公共物品具有部分非排他性或排他的成本很高,而且在達(dá)到某一消費(fèi)數(shù)量后就具有競(jìng)爭(zhēng)性。生態(tài)服務(wù)的部分功能具有公共物品的特征,但其消費(fèi)具有地域性或集團(tuán)性,所以這類公共物品準(zhǔn)確的說(shuō)應(yīng)該屬于準(zhǔn)公共物品。準(zhǔn)公共物品可以在某些范圍內(nèi)按受益者負(fù)擔(dān)的原則制定價(jià)格。市場(chǎng)機(jī)制、自愿協(xié)商機(jī)制、合約機(jī)制、以及民間自愿機(jī)制等在公共物品供給中普遍存在失靈問(wèn)題,只能由相應(yīng)的政府機(jī)制來(lái)替代彌補(bǔ),而且也只有政府參與才能增進(jìn)公共福利潛力。

(三)機(jī)會(huì)成本

機(jī)會(huì)成本,就是做出某一決策而不做出另一種決策所放棄的利益。社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中充滿了選擇,當(dāng)某種資源具有多種用途時(shí),使用該資源于另一種用途,就意味著放棄了其他用途。這樣,使用該種資源的機(jī)會(huì)成本,就是放棄其他用途可能得到最大收益與已選擇用途收益之間的差值。因此,要想使行為主體放棄現(xiàn)在用途必須使在另一用途上得到的收益要不小于現(xiàn)在用途的收益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則要求一切商品的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)要在市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)等價(jià)交換,生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)才能維持和發(fā)展,因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的商品生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)均以贏利為目的。拿生態(tài)公益林為例,生態(tài)公益林的生態(tài)產(chǎn)品是以活立木群落的整體形式發(fā)揮作用的,活立木本身是其生態(tài)產(chǎn)品的載體。一旦其經(jīng)營(yíng)者受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng),將林木采伐,其生態(tài)效益也就不存在了,森林生態(tài)產(chǎn)品也就隨之消失。因此要想保證生態(tài)產(chǎn)品的供應(yīng)必須補(bǔ)償其機(jī)會(huì)成本即林木采伐的收益。

(四)公平理論及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)

福利的“希克斯-卡爾多”補(bǔ)償原則:如果資源配置的結(jié)果使福利受益者補(bǔ)償福利受損者后,受益者的福利水平仍可以提高,那么這一配置就是最優(yōu)配置。在希克斯(Hibbs)和卡爾多(Kaldor)設(shè)想的基礎(chǔ)上,后來(lái)發(fā)展為補(bǔ)償原則論,又稱新帕累托標(biāo)準(zhǔn)。新帕累托學(xué)派探討了由于經(jīng)濟(jì)變化而處境改善的人(即受益者)能否補(bǔ)償那些處境惡化的人(即受損者)。如果一個(gè)特定的改變使受益者的福利增進(jìn)很大,以至于在完全地補(bǔ)償了受損者的福利損失后還有剩余,那么基于新帕累托標(biāo)準(zhǔn),這一改變就是一個(gè)潛在的社會(huì)福利改進(jìn)。[3]利特爾又提出福利的變化應(yīng)提高收入的分配效率,這樣需要建立一個(gè)社會(huì)福利函數(shù),根據(jù)不同個(gè)人的地位,給不同個(gè)人福利變化以相應(yīng)的權(quán)重。[4]

公平理論起源于美國(guó)行為科學(xué)家亞當(dāng)斯(J.S.Adams)等提出來(lái)的一種激勵(lì)理論。亞當(dāng)斯公平理論的基本觀點(diǎn)是:當(dāng)一個(gè)人做出成績(jī)并取得報(bào)酬以后,他不僅關(guān)心自己所得報(bào)酬的絕對(duì)量,而且關(guān)心自己所得報(bào)酬的相對(duì)量。因此,他要進(jìn)行種種比較來(lái)確定自己所獲報(bào)酬是否公平,比較結(jié)果將直接影響今后工作的積極性。所用的比較包括橫向比較和縱向比較,橫向比較是指一個(gè)人投入和收益的比值與組織內(nèi)其他人的投入和收益的比值相等時(shí),才是公平的;縱向比較是指把自己目前投入與目前所獲得報(bào)償?shù)谋戎?同自己過(guò)去投入與過(guò)去所獲得報(bào)償?shù)谋戎颠M(jìn)行比較,只有相等時(shí)才是公平的。[3]在進(jìn)行生態(tài)補(bǔ)償時(shí),不僅需要促進(jìn)社會(huì)福利的改進(jìn),而且需要適當(dāng)考慮社會(huì)的公平性問(wèn)題,促進(jìn)地區(qū)間的均衡與協(xié)調(diào)。

二、生態(tài)補(bǔ)償客體分析

外部性具有外延的可擴(kuò)散性,內(nèi)涵的可計(jì)量性。外延的可擴(kuò)散性是指經(jīng)生態(tài)產(chǎn)品所產(chǎn)生的外部效應(yīng)具有分解和放大作用。分解是指自然的吸收與化解作用;放大是指負(fù)外部性劑量超出自然凈化能力后所產(chǎn)生的加速現(xiàn)象或正外部性在對(duì)其他經(jīng)濟(jì)主體在其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中所產(chǎn)生的傳遞與累積作用。內(nèi)涵的可計(jì)量性是指經(jīng)濟(jì)行為主體可以準(zhǔn)確計(jì)量其限制負(fù)外部性所付出的成本和費(fèi)用或提供正外部性所產(chǎn)生的機(jī)會(huì)成本的增加。生態(tài)服務(wù)供給的機(jī)會(huì)成本及其產(chǎn)生的外部利益作用方式來(lái)看,生態(tài)服務(wù)外部性同樣具有外延的可擴(kuò)散性與內(nèi)涵的可計(jì)量性。生態(tài)服務(wù)外部利益本身具有多樣性,且相互交叉重疊,并通過(guò)傳遞和累積作用,使其所產(chǎn)生的外部利益難以進(jìn)行準(zhǔn)確計(jì)量。相反,提供生態(tài)服務(wù)所產(chǎn)生的機(jī)會(huì)成本的增加則可進(jìn)行較為準(zhǔn)確可靠的計(jì)算。以此為基礎(chǔ)結(jié)合勞動(dòng)價(jià)值理論對(duì)生態(tài)補(bǔ)償客體的應(yīng)有利益進(jìn)行分析,得出補(bǔ)償量的構(gòu)成。

生態(tài)補(bǔ)償?shù)目腕w就是以提供生態(tài)效益為服務(wù)內(nèi)容的提供者。補(bǔ)償則是相對(duì)于損失而言的,受限制地區(qū)的生態(tài)建設(shè)對(duì)生態(tài)服務(wù)的提供者有多方面的影響。

中國(guó)-第一,提供生態(tài)服務(wù)有投入成本,由于部分生態(tài)服務(wù)的使用是非排他性的或非競(jìng)爭(zhēng)性的,這部分成本不能在市場(chǎng)上交換,在市場(chǎng)上體現(xiàn)不出其自身價(jià)值,因?yàn)槭詹换赝度氤杀?而造成生態(tài)服務(wù)的無(wú)償使用和經(jīng)營(yíng)者經(jīng)濟(jì)利益的損失。

從生態(tài)服務(wù)經(jīng)營(yíng)者資金流轉(zhuǎn)圖1可以看出,生態(tài)服務(wù)經(jīng)營(yíng)者的投入成本,一部分是通過(guò)生態(tài)產(chǎn)品在市場(chǎng)上交換而收回,另一部分則是以生態(tài)服務(wù)的區(qū)域性消費(fèi)者和作為全民代表的中央政府支付補(bǔ)償費(fèi)的形式回收的。由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論可知,企業(yè)要維持簡(jiǎn)單再生產(chǎn)需要在一個(gè)生產(chǎn)周期結(jié)束后,返回到經(jīng)營(yíng)者手中的資金數(shù)額要包括生態(tài)服務(wù)經(jīng)營(yíng)者的個(gè)別勞動(dòng)中的c、v和m三大部分,也就是說(shuō)既要包括用于生態(tài)建設(shè)的生產(chǎn)資料價(jià)值c和勞動(dòng)者在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值v,又要包括勞動(dòng)者在剩余勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所創(chuàng)造的價(jià)值m。[5]這些部分的補(bǔ)償必須給予完全補(bǔ)償,否則就只能使這些有益于全社會(huì)的生態(tài)建設(shè)事業(yè)趨向萎縮,進(jìn)而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益的日益惡化。

第二,由于土地利用方式的改變?cè)斐傻臋C(jī)會(huì)成本損失,如退耕還林還草等改變土地利用方式的生態(tài)重建措施的實(shí)施造成直接的經(jīng)濟(jì)損失,如糧食減產(chǎn),收入減少等,受益地區(qū)應(yīng)當(dāng)提供相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。因此,生態(tài)建設(shè)地區(qū)的生態(tài)服務(wù)經(jīng)營(yíng)者至少應(yīng)得到這兩部分補(bǔ)償,即生態(tài)建設(shè)費(fèi)用補(bǔ)償和土地利用方式改變導(dǎo)致的機(jī)會(huì)成本損失補(bǔ)償。

三、補(bǔ)償主體分析

生態(tài)效益補(bǔ)償?shù)闹黧w就是生態(tài)服務(wù)的受益者,對(duì)于得到生態(tài)服務(wù)的受益方來(lái)講由于生態(tài)產(chǎn)品的公共物品屬性的影響,并不熱衷于從市場(chǎng)中購(gòu)買生態(tài)服務(wù),而是多采取搭便車的方式無(wú)償使用生態(tài)服務(wù)。這樣就要求建立相應(yīng)補(bǔ)償機(jī)制來(lái)向享受這部分生態(tài)服務(wù)的受益者征收生態(tài)補(bǔ)償費(fèi)用,然而怎樣合理的征收補(bǔ)償費(fèi)用呢?由于生態(tài)補(bǔ)償涉及面廣,需要發(fā)揮政府和市場(chǎng)兩方面的作用,政府在生態(tài)補(bǔ)償中要發(fā)揮主導(dǎo)作用,如制定生態(tài)補(bǔ)償政策、提供補(bǔ)償資金、加強(qiáng)對(duì)生態(tài)補(bǔ)償政策的監(jiān)督管理等。同時(shí),在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下實(shí)施生態(tài)補(bǔ)償還需要發(fā)揮市場(chǎng)的力量,通過(guò)市場(chǎng)的力量來(lái)推進(jìn)生態(tài)補(bǔ)償制度。[6]以物品是否為公共物品作為劃分標(biāo)準(zhǔn),判別和劃分不同的受益對(duì)象,再結(jié)合受益程度對(duì)受益者征收相應(yīng)的補(bǔ)償費(fèi)用。

公共產(chǎn)品是指那種既不可能也無(wú)必要對(duì)其消費(fèi)加以排他的產(chǎn)品,或者說(shuō),具有非排他性與非競(jìng)爭(zhēng)性的產(chǎn)品。公共產(chǎn)品是相對(duì)于私人產(chǎn)品而言的。根據(jù)公共產(chǎn)品的特性,排他性的使用或者消費(fèi)的共同性是區(qū)別私益物品和公共物品的兩個(gè)定義性標(biāo)準(zhǔn)。[7]公共物品可分為純粹公共物品和非純公共物品,純粹公共物品完全滿足非競(jìng)爭(zhēng)性與非排他性兩個(gè)特性,生態(tài)服務(wù)的有些功能是屬于純粹公共物品,如吸收二氧化碳、釋放氧氣等。純公共物品由于不存在價(jià)格信號(hào),因而無(wú)法通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行資源配置,因而需要國(guó)家進(jìn)行配置;然而非純公共物品并不嚴(yán)格滿足這兩個(gè)特性,如有些非純公共物品具有部分非排他性或排他的成本很高,而且在達(dá)到某一消費(fèi)數(shù)量后就具有競(jìng)爭(zhēng)性,如水資源的利用等。生態(tài)服務(wù)的部分功能具有公共物品的特征,但其消費(fèi)具有地域性或集團(tuán)性,所以這類公共物品準(zhǔn)確的說(shuō)應(yīng)該屬于準(zhǔn)公共物品或俱樂部物品。準(zhǔn)公共物品可以在某些范圍內(nèi)按受益者負(fù)擔(dān)的原則制定價(jià)格。

四、生態(tài)服務(wù)功能劃分

人類從20世紀(jì)70年代就開始了對(duì)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)及其價(jià)值的研究。1977年Westman提出了“自然的服務(wù)”(nature’sservices)概念及其價(jià)值評(píng)估問(wèn)題[8],只是由于地球生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)絕大部分價(jià)值難以準(zhǔn)確計(jì)量以及缺乏相應(yīng)的價(jià)值評(píng)估理論與方法體系而進(jìn)展緩慢。1997年Daily及Constanzaetal.的工作,將生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的價(jià)值評(píng)估研究推向生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前沿,并取得了顯著進(jìn)展。

Constanzaetal.綜合了國(guó)際上已經(jīng)出版的用各種不同方法對(duì)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值的評(píng)估研究結(jié)果,將全球生物圈分為16個(gè)生態(tài)系統(tǒng)類型,并將生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)分為17種類型,在世界上最先開展了對(duì)全球生物圈生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值的估算,這是目前最有影響的對(duì)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值的研究結(jié)果。20世紀(jì)90年代末以來(lái),國(guó)外有關(guān)生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的概念、生態(tài)效益的價(jià)值理論及評(píng)估方法等開始引入國(guó)內(nèi)。然而這種價(jià)值衡量結(jié)果顯示,生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值近似于國(guó)民生產(chǎn)總值,甚至大于國(guó)民生產(chǎn)總值,因此以生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值作為補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)很不合理。本文用生態(tài)價(jià)值測(cè)算結(jié)果作為生態(tài)服務(wù)受益大小的衡量,這樣可以減少對(duì)生態(tài)價(jià)值衡量方法不同產(chǎn)生的爭(zhēng)論和疑義,使生態(tài)價(jià)值作為生態(tài)建設(shè)費(fèi)用補(bǔ)償?shù)墓ぞ摺?/p>

由生態(tài)服務(wù)功能分類表(表1)中可以看出各種生態(tài)服務(wù)功能價(jià)值是不同的,按公共物品屬性劃分的各類別的生態(tài)服務(wù)價(jià)值比例也有很大差距,由小到大依次為涵養(yǎng)水源(占總價(jià)值1.66%)營(yíng)養(yǎng)固定(占總價(jià)值1.98%)固定CO2(占總價(jià)值4.73%)有機(jī)物利用(占總價(jià)值9.60%)釋放氧(占總價(jià)值17.36%)凈化大氣(占總價(jià)值30.44%)土壤侵蝕(占總價(jià)值34.78%)。其中私人物品總價(jià)值1.894×1012元/a,占總價(jià)值11.58%;準(zhǔn)公共物品10.851×1012元/a,占總價(jià)值66.32%;純公共物品總價(jià)值3.613×1012元/a,占總價(jià)值22.09%。因此,由準(zhǔn)公共物品屬性而受益的局部地區(qū)負(fù)擔(dān)的生態(tài)服務(wù)功能占主要部分,其次是純公共物品屬性的生態(tài)功能,這部分由中央政府作為受益群體的代表來(lái)支付補(bǔ)償。

私人物品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是要依靠市場(chǎng)的,如果產(chǎn)品不能夠進(jìn)入市場(chǎng)則產(chǎn)品價(jià)值是不能夠?qū)崿F(xiàn),因此如果生態(tài)建設(shè)者負(fù)擔(dān)相應(yīng)比例的建設(shè)成本,卻不能夠使產(chǎn)品在市場(chǎng)中得以實(shí)現(xiàn),那么必然造成建設(shè)成本彌補(bǔ)不足問(wèn)題。所以這里將建設(shè)成本全部由準(zhǔn)公共物品與純公共物品受益者分擔(dān),私人物品作為發(fā)展權(quán)利讓渡給生態(tài)建設(shè)者(尤其是市場(chǎng)開發(fā)水平底的地區(qū))。因此由表1可知,有公共物品屬性的服務(wù)價(jià)值為14.464×1012元/a,其中準(zhǔn)公共物品價(jià)值占75.02%,即由受益地方分擔(dān)的比例。純公共物品價(jià)值占24.98%,即由國(guó)家分擔(dān)的比例。

五、補(bǔ)償模式設(shè)想

目前,世界各國(guó)生態(tài)效益補(bǔ)償所采用模式主要有公共支付體系,企業(yè)或區(qū)域之間的自主協(xié)議,市場(chǎng)交易體系三種。國(guó)內(nèi)學(xué)者張濤(2003)認(rèn)為,生態(tài)價(jià)值的研究多數(shù)以衡量出生態(tài)服務(wù)價(jià)值的具體數(shù)值為目標(biāo),試圖以此作為生態(tài)補(bǔ)償?shù)臉?biāo)準(zhǔn),補(bǔ)償生態(tài)服務(wù)供給者。然而生態(tài)服務(wù)價(jià)值的衡量結(jié)果往往與GDP相當(dāng),以此來(lái)補(bǔ)償顯然不夠合理。本文利用前人的研究成果,以不同生態(tài)服務(wù)功能的公共物品屬性為劃分標(biāo)準(zhǔn),以各個(gè)類型的服務(wù)價(jià)值為基礎(chǔ),按照單項(xiàng)生態(tài)服務(wù)價(jià)值占總價(jià)值的比例,分擔(dān)生態(tài)建設(shè)所產(chǎn)生的各種費(fèi)用。

1.對(duì)于補(bǔ)償量的核算需要深入細(xì)致研究。應(yīng)建立科學(xué)合理的指標(biāo)體系,不僅需要考慮生產(chǎn)成本、機(jī)會(huì)成本,還應(yīng)當(dāng)考慮經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異、社會(huì)發(fā)展差異,合理分配所增加的社會(huì)福利,共享發(fā)展成果。但至少不應(yīng)低于所能取得的機(jī)會(huì)成本,如果核算結(jié)果偏小,則影響政策實(shí)施效果,受補(bǔ)償者滿意度低,甚至抵觸政策實(shí)施。[9]

2.需要降低交易成本提高效率。對(duì)補(bǔ)償主體的征收方式及對(duì)補(bǔ)償客體的補(bǔ)償方式進(jìn)行設(shè)計(jì),如何降低交易成本,提高效率是關(guān)鍵。

3.對(duì)于生態(tài)功能的公共物品屬性需要合理劃分。需要根據(jù)不同生態(tài)功能的具體影響范圍進(jìn)行具體量化研究,從而合理確定受益對(duì)象及受益數(shù)量,真正實(shí)現(xiàn)受益者支付的原則。

4.對(duì)公平性標(biāo)準(zhǔn)需要進(jìn)行符合社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。這里的補(bǔ)償模式中生態(tài)建設(shè)目標(biāo)選擇的是保障基本生產(chǎn)生活的需要,對(duì)于追求更高生態(tài)享受的目標(biāo)可以適當(dāng)加大生態(tài)面積,降低生態(tài)產(chǎn)量系數(shù)。

5.模式中系數(shù)的確定需要更為專業(yè),更為詳實(shí)的研究,總的來(lái)講這里僅討論一種大致的思想,深入系統(tǒng)的研究還需要更多時(shí)間。

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第2篇

聲樂教學(xué)是融合音樂、心理學(xué)、文學(xué)、表演等多學(xué)科的綜合性藝術(shù)，在聲樂教學(xué)實(shí)踐中，需要結(jié)合學(xué)生的音域?qū)嶋H，從呼吸運(yùn)用、吐字發(fā)聲、以及良好的音樂修養(yǎng)中來(lái)發(fā)揮其積極作用，而近代藝術(shù)歌曲，以其獨(dú)特的藝術(shù)形式而備受關(guān)注。其教學(xué)特征主要表現(xiàn)在：一是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)歌曲的歌唱性，藝術(shù)歌曲的填詞多采用詩(shī)詞或文學(xué)作品，其所蘊(yùn)藏的思想情感與音符轉(zhuǎn)化為具體的藝術(shù)形象，從而能夠賦予較強(qiáng)的詩(shī)意；同時(shí)，在歌唱時(shí)，沿襲詩(shī)詞的固有聲調(diào)，利用旋律與歌唱進(jìn)行相互吻合，既增強(qiáng)了藝術(shù)歌曲的詩(shī)韻內(nèi)涵，又通過(guò)細(xì)膩、自然、委婉的歌唱來(lái)表達(dá)深刻的情感，從而營(yíng)造動(dòng)人的文化意境。如《春思曲》，上闋在刻畫“念夫”中采用白描手法，流露出“為伊消得人憔悴”的藝術(shù)感染力；下闋通過(guò)“雙燕”、“楊柳”等自然景物，即景入情；在歌唱中，以朗誦為基礎(chǔ)，采用字頭的快咬、慢咬、字尾的急收、緩收、半收、全收等方式，來(lái)賦予歌唱的想象力。二是注重歌唱與鋼琴的協(xié)奏，鋼琴伴奏是長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的方式之一，在藝術(shù)歌曲的運(yùn)用中更是不可或缺。鋼琴伴奏與和聲是連接音樂旋律與人聲的有力載體，并從歌曲氛圍的營(yíng)造中來(lái)塑造豐富的藝術(shù)形象，展現(xiàn)藝術(shù)歌曲的魅力。如在《我住長(zhǎng)江頭》一曲中，鋼琴伴奏以十六分音符為主，并與歌唱進(jìn)行呼應(yīng)，時(shí)而融合、時(shí)而游離，將長(zhǎng)江的滾滾流水盡展眼前。三是在歌唱中融入民族化風(fēng)格，對(duì)于近代藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作背景來(lái)看，以趙元任、蕭友梅等為代表的留學(xué)生，將西方音樂理論與中國(guó)傳統(tǒng)音樂創(chuàng)作進(jìn)行融合和探索，以此開創(chuàng)了中國(guó)式的民族和聲，如在《教我如何不想他》一曲中，采用京劇西皮原板過(guò)門，并在五聲音階的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出濃厚的民族特色。

二、中國(guó)近代藝術(shù)歌曲在聲樂教學(xué)中的積極作用

（一）有助于增強(qiáng)學(xué)生的音樂藝術(shù)修養(yǎng)

近代藝術(shù)歌曲是詩(shī)歌、文學(xué)相結(jié)合的藝術(shù)產(chǎn)物，其歌詞多以名作詩(shī)詞為主，如唐詩(shī)、宋詞等，因此具有較高的文學(xué)價(jià)值。同時(shí)，在歌曲的二次創(chuàng)作中，既要從文學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行理解和表達(dá)，又融入了西方音樂理論知識(shí)和作曲方法，從而營(yíng)造出極富民族特色，擁有時(shí)代藝術(shù)特征的歌曲作品。在聲樂教學(xué)中，將近代藝術(shù)歌曲融入到歌唱中，讓學(xué)生能夠從歌曲的音高、節(jié)奏、調(diào)性、調(diào)式等知識(shí)上來(lái)把握歌曲的曲式結(jié)構(gòu)，同時(shí)從歌詞的認(rèn)知中把握文化的脈絡(luò)，從而增強(qiáng)學(xué)生的音樂藝術(shù)修養(yǎng)。如在歌曲《大江東去》中，從填詞中來(lái)理解蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》，從文化、歷史等方面來(lái)體味蘇軾被貶黃州后的內(nèi)心情感，從而借助于“一樽還酹江月”來(lái)寄托情思。

（二）有助于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族歷史的深厚情感

一首歌曲與其所處的時(shí)代具有一致性，中國(guó)近代藝術(shù)歌曲同樣是歷史文化的產(chǎn)物，無(wú)論是歌詞創(chuàng)作上，還是題材的選擇上，都融入了近代藝術(shù)的歷史烙印。在聲樂教學(xué)中，借助于近代藝術(shù)歌曲的學(xué)習(xí)，從思想上來(lái)了解作品所記錄的歷史時(shí)代，用歌唱來(lái)寄托作曲家對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的感慨。同時(shí)，作曲家所處的歷史背景與其創(chuàng)作風(fēng)格是相關(guān)的，對(duì)于特定環(huán)境下創(chuàng)作的音樂作品，不僅抒發(fā)了財(cái)政的情感，更是對(duì)社會(huì)生活的反映。歌唱要從作品所處的歷史背景中，去領(lǐng)悟歌曲的內(nèi)涵，并用情感來(lái)詮釋歌唱，從而增強(qiáng)愛國(guó)情懷。

（三）有助于增強(qiáng)學(xué)生的演唱自信，鞏固歌唱力

聲樂教學(xué)離不開心理的激勵(lì)與成長(zhǎng)，學(xué)生在歌唱中，不僅要掌握歌唱技巧，還要從自身的心理調(diào)適上來(lái)增強(qiáng)歌唱能力。一方面要結(jié)合相應(yīng)的曲目來(lái)發(fā)揮自身的嗓音條件；另一方面要從歌曲的調(diào)式及旋律變化中來(lái)克服自身的發(fā)聲障礙，中國(guó)近代藝術(shù)歌曲的運(yùn)用，讓學(xué)生能夠從呼吸、發(fā)音、共鳴等問(wèn)題中，既可以糾正咬字、吐字等缺點(diǎn)，又能夠在駕馭藝術(shù)歌曲過(guò)程中，激發(fā)對(duì)聲樂的學(xué)習(xí)熱情，增強(qiáng)歌唱的自信，從而幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的發(fā)聲習(xí)慣。

（四）為聲樂教學(xué)提供豐富的歌唱教材

聲樂教育家沈湘曾指出：“呼吸是歌唱的基礎(chǔ)，氣息是歌唱的動(dòng)力”，對(duì)于聲樂教學(xué)中的氣息控制能力的訓(xùn)練是歌唱的基礎(chǔ)，中國(guó)近代藝術(shù)歌曲，從結(jié)構(gòu)和音域上相對(duì)短小、適中，在幫助學(xué)生訓(xùn)練氣息時(shí)具有較好的平穩(wěn)性，特別是隨著歌唱者聲音的長(zhǎng)短，對(duì)節(jié)奏、音調(diào)等具有較好的把控力。如蕭友梅的《問(wèn)》，趙元任的《聽雨》等，都是學(xué)生進(jìn)行氣息訓(xùn)練的有效素材。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇

關(guān)鍵詞：文科學(xué)生；科學(xué)教育，綜合素質(zhì)；意義

在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)日益成為社會(huì)全面進(jìn)步最基本的因素，高科技產(chǎn)品不斷涌入人們的生活，科學(xué)素養(yǎng)正在變?yōu)槿粘Ｉ畋夭豢缮俚囊粋€(gè)能力。當(dāng)今世界各國(guó)大學(xué)的講臺(tái)上，科學(xué)技術(shù)教育已經(jīng)處于首屈一指的地位，未來(lái)教育也必然以科學(xué)教育為基礎(chǔ)。社會(huì)發(fā)展客觀上要求人才的培養(yǎng)改變單一型的智能結(jié)構(gòu)，全面提高學(xué)生素質(zhì)。然而，多年來(lái)我國(guó)高等教育推行狹窄的專業(yè)教育，“文科學(xué)生永遠(yuǎn)搞不清理科學(xué)生在干什么，理科學(xué)生永遠(yuǎn)搞不清醫(yī)學(xué)院在干什么。”為彌補(bǔ)這些缺陷，對(duì)理工科大學(xué)生適當(dāng)加強(qiáng)一些人文課程的教育已成為人們的共識(shí)。然而，人文高校大學(xué)生對(duì)自然科學(xué)的漠不關(guān)心和科學(xué)素養(yǎng)的缺乏，卻還遠(yuǎn)未受到足夠的重視。這對(duì)于我們樹立“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀念，放手創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、傳播科技新成果是極為不利的。

一、對(duì)文科大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)教育的意義

1，有利于文理滲透，培養(yǎng)復(fù)合型人才

復(fù)合型人才指的是那些在各種社會(huì)活動(dòng)中，具有一二門專業(yè)知識(shí)，且知識(shí)面較為廣泛，基礎(chǔ)較為扎實(shí)，在廣泛領(lǐng)域內(nèi)具有較強(qiáng)適應(yīng)性和較高水平，并以自己創(chuàng)造性勞動(dòng)在改造自然和社會(huì)方面作出某種貢獻(xiàn)的人。復(fù)合型人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)必須包括下列幾方面的內(nèi)容：第一，比較寬厚的基礎(chǔ)知識(shí)；第二，相當(dāng)深厚的專門知識(shí)；第三，一般的“前沿”知識(shí)，即一般地了解所學(xué)學(xué)科和相鄰學(xué)科的動(dòng)態(tài)、趨勢(shì)和重要的科學(xué)新成就、新問(wèn)題；第四，必要的橫向?qū)W科知識(shí)和學(xué)科方法論知識(shí)；第五，一般文化知識(shí)，雖與所學(xué)專業(yè)無(wú)直接聯(lián)系，但有利于擴(kuò)大眼界，開拓思想，活躍頭腦，提高文化素質(zhì)的某些知識(shí)。

文理滲透，正是高等院校順應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)高度綜合發(fā)展趨勢(shì)的一項(xiàng)培養(yǎng)人才的措施。高等院校有必要適當(dāng)打破有關(guān)學(xué)科之間的界限，提倡文理科學(xué)生有選擇、有目的地學(xué)習(xí)對(duì)方學(xué)科知識(shí)，重視各學(xué)科之間的相互作用和相互滲透，才能培養(yǎng)出既精通技術(shù)、又了解社會(huì)、適應(yīng)性強(qiáng)，有創(chuàng)造力的復(fù)合型人才。

當(dāng)然，搞文理滲透并不需要文科學(xué)生親自去做物理、化學(xué)的實(shí)驗(yàn)或繁瑣的數(shù)學(xué)計(jì)算，但是，他至少要懂得這些實(shí)驗(yàn)和計(jì)算的前提、結(jié)論和意義。他應(yīng)該能夠做到如何把一個(gè)社會(huì)科學(xué)的問(wèn)題化為一個(gè)自然科學(xué)的問(wèn)題來(lái)討論。英國(guó)物理學(xué)家斯諾在其著作《兩種文化與科學(xué)革命》(1959年)中評(píng)論說(shuō)：“一位對(duì)熱力學(xué)第二定律一無(wú)所知的人文學(xué)者，和一位對(duì)莎士比亞著作一無(wú)所知的科學(xué)家一樣糟糕。”這一論斷對(duì)今天的高等教育來(lái)說(shuō)仍具有深刻的指導(dǎo)意義。

2，有利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)和創(chuàng)造力

科學(xué)素質(zhì)的內(nèi)涵有兩個(gè)方面：一是掌握人文、社會(huì)科學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)的知識(shí)、技能和能力；二是養(yǎng)成實(shí)事求是、追求真理、獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神。這兩方面是辯證統(tǒng)一的。科學(xué)和科學(xué)精神，是人文精神的重要支柱之一，與民主和民主精神一起共同支撐著人文精神的全部基礎(chǔ)。忽略了這一點(diǎn)，弘揚(yáng)人文精神就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。

當(dāng)今時(shí)代需要的科學(xué)素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)的是人文、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合。一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)既具有高尚的人文精神，又具有精深的科學(xué)素養(yǎng)。實(shí)施科學(xué)教育，培養(yǎng)和弘揚(yáng)科學(xué)的實(shí)事求是、無(wú)私無(wú)畏的精神，培養(yǎng)科學(xué)的批判和辯證精神，已成為我國(guó)高等教育刻不容緩的任務(wù)。社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，與自然科學(xué)密切相關(guān)。如果我們的文科大學(xué)生不熟悉自然科學(xué)理論，不能掌握一些必須的自然科學(xué)的研究方法和研究工具，那么全面素質(zhì)教育將成為一句空話。

人文知識(shí)注重于形象思維的培養(yǎng)，而自然科學(xué)注重于抽象思維的培養(yǎng)。文理交融，打破了各種學(xué)科的壁壘，不僅有利于各學(xué)科內(nèi)容的交叉融合，而且對(duì)學(xué)生的智力訓(xùn)練有相得益彰之妙。從學(xué)生的整個(gè)人生的發(fā)展來(lái)看，既有利于養(yǎng)成他們以科學(xué)精神看待人文社會(huì)科學(xué)的習(xí)慣，也有利于他們形成以人文社會(huì)科學(xué)的思想來(lái)反思科學(xué)技術(shù)發(fā)展的批判意識(shí)。適當(dāng)?shù)目茖W(xué)教育為學(xué)生的文理貫通、開拓視野提供了先決條件，同時(shí)也為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力奠定了良好的基礎(chǔ)。

3，有利于人文學(xué)科的綜合發(fā)展

隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，特別是各種邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科的興起，社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的分界變得十分模糊，兩者的融合也日益明顯。兩種科學(xué)的相互促進(jìn)、相互利用不僅成為可能，而且變得十分必要。

一方面，自然科學(xué)為社會(huì)科學(xué)提供了新的研究方法和工具。自然科學(xué)的研究工具應(yīng)用于人文、社會(huì)科學(xué)，早已廣為人知的有：考古學(xué)中利用放射性物質(zhì)的半衰期的研究成果，來(lái)分析和測(cè)定文物年代；無(wú)線電技術(shù)用于文化傳播等。許多自然科學(xué)的概念也被社會(huì)科學(xué)所消化吸收、改造借用，一些文科化的概念也被理科化。以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例：物理學(xué)中的“宏觀”和“微觀”被吸收后，產(chǎn)生了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。而經(jīng)濟(jì)學(xué)中的貧窮程度用恩格爾系數(shù)來(lái)描述，收入是否平等用基尼系數(shù)描述，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平用人均GNP度量等等。一些從自然科學(xué)中發(fā)展起來(lái)的綜合性學(xué)科，如系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)等，所揭示的系統(tǒng)演化規(guī)律，不僅在自然系統(tǒng)中適用，在社會(huì)科學(xué)中也同樣適用。可以毫不夸張地說(shuō)，當(dāng)自然科學(xué)研究方法應(yīng)用于人文科學(xué)上研究并且成果迭出的時(shí)代里，還死抱傳統(tǒng)研究方法不放的人，和根本不會(huì)利用這些新方法的人，是不可能走在社會(huì)科學(xué)最前沿的。

另一方面，自然科學(xué)為社會(huì)科學(xué)開拓了新的研究領(lǐng)域。科學(xué)技術(shù)對(duì)自然界的改造，已經(jīng)影響到了人們看待自身的方式，也給社會(huì)科學(xué)帶來(lái)了許多新問(wèn)題。相對(duì)論的發(fā)展，使人們認(rèn)識(shí)到不能孤立地認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，即離開了A，就不能認(rèn)識(shí)B，從而產(chǎn)生了哲學(xué)上的相對(duì)性原理；高能物理則使人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，唯有激發(fā)其內(nèi)部矛盾。又如過(guò)去我們認(rèn)為生命活動(dòng)是超脫于一切物質(zhì)規(guī)律的，不能用物理、化學(xué)規(guī)律來(lái)進(jìn)行研究。但現(xiàn)代分子生物學(xué)表明：生命活動(dòng)是因?yàn)檫z傳基因的化學(xué)作用的結(jié)果，這就改變了原來(lái)的結(jié)論。所有這些，正是自然辯證法中還原論、整體論的研究課題。

科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的研究課題并不止于哲學(xué)。今天的生物技術(shù)、器官移植技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等已經(jīng)帶來(lái)了大量的有關(guān)倫理、道德、法律、社會(huì)等問(wèn)題，這些問(wèn)題迫切需要社會(huì)科學(xué)工作者去解決。不難想象，隨著器官移植技術(shù)的推廣應(yīng)用，對(duì)人腦研究的深入……將會(huì)給社會(huì)科學(xué)帶來(lái)多少研究課題。而這些問(wèn)題的解決，顯然要求研究者具備相應(yīng)的知識(shí)。

4，有利于國(guó)民科學(xué)素養(yǎng)的提高

美國(guó)芝加哥科學(xué)院副院長(zhǎng)米勒博士于1989年提出公眾科學(xué)素養(yǎng)的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：(1)對(duì)科學(xué)技術(shù)術(shù)語(yǔ)和

概念達(dá)到基本的了解；(2)對(duì)科學(xué)的研究過(guò)程和方法達(dá)到基本了解；(3)對(duì)科學(xué)的社會(huì)影響達(dá)到基本了解。他的這個(gè)基本思想一經(jīng)提出，就得到世界各國(guó)的贊同。

任何人要想具備一定的科學(xué)素養(yǎng)，接受一定的科學(xué)教育是必不可少的一個(gè)條件。這種教育包括正規(guī)教育中系統(tǒng)的科學(xué)教育和通過(guò)大眾傳播媒體進(jìn)行的科普教育。而我國(guó)正規(guī)教育中普通的科學(xué)教育僅限于中小學(xué)；在大學(xué)的理工科學(xué)生也只學(xué)習(xí)本專業(yè)相關(guān)的一些科技知識(shí)，科普教育更被認(rèn)為是黃口小兒才需要的。可實(shí)際上我國(guó)國(guó)民的科學(xué)素養(yǎng)還比較低。前些年的水變油鬧劇，天價(jià)“納米水”、德潤(rùn)生天價(jià)大米等無(wú)一不是利用了某些人對(duì)科學(xué)的無(wú)知和崇拜。高校加強(qiáng)科學(xué)和科學(xué)課程教育，特別是加強(qiáng)人文社科知識(shí)分子的科學(xué)教育，可以提高受教育者的科學(xué)素養(yǎng)。而科學(xué)素養(yǎng)提高了的人文知識(shí)分子，尤其是記者、編輯、作家等，可以通過(guò)自身的影響，提高國(guó)民的科學(xué)素養(yǎng)，限制、阻止偽科學(xué)對(duì)民眾造成危害。

二、對(duì)文科大學(xué)生科學(xué)教育的實(shí)現(xiàn)途徑

1，課程教學(xué)是實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育的基礎(chǔ)

課堂教學(xué)是學(xué)校培育人才最重要的陣地，也是我們實(shí)施科學(xué)素養(yǎng)教育、培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的主陣地。劍橋大學(xué)在培養(yǎng)本科生方面，就將經(jīng)典的和近代的乃至現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)的研習(xí)作為基本要求之一。他們的文學(xué)士也照樣學(xué)習(xí)在我國(guó)理工科專業(yè)大學(xué)生所學(xué)的數(shù)、理、化、生物課程。我國(guó)從上世紀(jì)90年代起，就有一批高校陸續(xù)開展了文科高等數(shù)學(xué)課程建設(shè)的研究和實(shí)踐，少數(shù)師范院校還進(jìn)行了開設(shè)化學(xué)選修課的嘗試。近年來(lái)，按大類招生，學(xué)習(xí)一兩年后再分專業(yè)，這種模式也在越來(lái)越多的高校出現(xiàn)。北京大學(xué)率先于2001年實(shí)施的“元培計(jì)劃”邁出了第一步，學(xué)生進(jìn)校時(shí)只按文理分類，不分專業(yè)。2002年北大有13個(gè)院系實(shí)行按院系招生，3個(gè)專業(yè)按學(xué)科大類招生。2003年不分專業(yè)招生，全校組織開設(shè)“通識(shí)教育選修課”，資深教授任教，300多門課程涵蓋五大領(lǐng)域：數(shù)學(xué)與自然科學(xué)；社會(huì)科學(xué)；哲學(xué)與心理學(xué)；歷史學(xué)；語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)。學(xué)生選課時(shí)必須涉獵這五大領(lǐng)域。隨后暨南大學(xué)也在文學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、華文學(xué)院等五個(gè)學(xué)院推行“大平臺(tái)”招生。復(fù)旦大學(xué)從2005年起新生不分專業(yè)，共同學(xué)習(xí)，到三四年級(jí)才細(xì)分專業(yè)。以上的探索與實(shí)踐不失為對(duì)我國(guó)文科大學(xué)生實(shí)施科學(xué)教育的良好開端。

2，邀請(qǐng)專家講學(xué)，開設(shè)專題講座

科學(xué)素養(yǎng)教育的實(shí)施、科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，是一個(gè)比較專業(yè)化的問(wèn)題，需要有專門的以科學(xué)為職業(yè)的人員參與其中。在這方面，我們可以邀請(qǐng)有關(guān)專家到學(xué)校為教師與學(xué)生舉行專題報(bào)告，可以在學(xué)校周邊的科研院所、工礦企業(yè)中聘請(qǐng)?jiān)诳茖W(xué)技術(shù)專業(yè)或科普方面有專長(zhǎng)的專家參與學(xué)校的科學(xué)素養(yǎng)教育，和校內(nèi)的各專業(yè)的教師一起組合成專兼職的科學(xué)素養(yǎng)教育師資隊(duì)伍，定期為學(xué)生們開設(shè)專題講座。國(guó)外各大學(xué)都經(jīng)常性地開設(shè)各種講座，邀請(qǐng)校內(nèi)外有成就的科技專家講學(xué)，這方面國(guó)內(nèi)的名牌大學(xué)也做得比較到位。雖然有的院校因地理位置等原因，難以聘請(qǐng)到高水平的專家家學(xué)者前來(lái)講學(xué)，但無(wú)疑值得朝這方面努力。

3，形成優(yōu)良傳統(tǒng)，搞好環(huán)境熏陶