前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質經(jīng)濟學的發(fā)展文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

 

一、行為經(jīng)濟學的勃興

 

所謂行為經(jīng)濟學(BehairalEccncmicS顧名思義，就是指以人類行為作為基本研究對象的經(jīng)濟理論，它通過觀察和實驗等方法對個體和群體的經(jīng)濟行為特征進行規(guī)律性研究。行為經(jīng)濟學認為，主流經(jīng)濟學半個世紀以來，一直將其理論建立在一種死板的假設基礎上，即人的行為準則是理性的、不動感情的自我利益。其實人也有生動活潑的另一面，即人性中也有情感的、非理性的、觀念導引的成分。人類的生活經(jīng)驗和社會實踐表明，利他主義、社會意識、公正追求等品質和觀念是廣泛存在的，否則無法解釋當代志愿者、環(huán)保運動等社會現(xiàn)象，無法解釋許多超額奉獻和獻身精神，無法解釋人類生活中許許多多“非物質動機”或“非經(jīng)濟動機”。人本身就不是那么“理性”的，經(jīng)濟活動因此也不是那么“理性”的。例如，股票市場并不是對公司的現(xiàn)實而是對投資者的情緒作出反應，而人的“表象”思維、心理定式、環(huán)境影響往往導致并不理性的錯誤。行為經(jīng)濟學家們認為：事實上，從李嘉圖、馬克思到凱恩斯，幾乎所有偉大的經(jīng)濟學家都把復雜的心理學納入自己的思維之中。

 

與20世紀80年代初走紅的理性預期學派一樣，行為經(jīng)濟學大量采用心理分析(PsChanayi)的方法，對人們的經(jīng)濟行為進行研究，它以現(xiàn)實為基礎構造理論，從而擺脫了傳統(tǒng)理論以抽象的假設并且常常是脫離實際的假設為基礎的分析方法的束縛，給經(jīng)濟學研究注入了生機與活力。1992年度諾貝爾經(jīng)濟學獎得主貝克爾(GSBeckr1980)認為，經(jīng)濟學研究己進入第三階段。在第一階段，經(jīng)濟學僅限于研究物質資料的生產(chǎn)和消費結構，即傳統(tǒng)市場學;到了第二階段，經(jīng)濟理論己擴大到全面研究商品現(xiàn)象，也就是研究貨幣交換關系;現(xiàn)在的第三階段，經(jīng)濟學研究的領域己囊括人類的全部行為以及與之有關的全部決定。?按照這種觀點，行為經(jīng)濟學就是第三階段經(jīng)濟學的骨干理論。

 

行為經(jīng)濟學的出現(xiàn)，在學術界引起了不同的反應。許多學者積極歡迎，并認為它是“回歸理智”的科學;而另外一些學者則不屑一顧，認為它沒有多大發(fā)展前途。從總體看，行為經(jīng)濟學的影響還在不斷擴大：諸如美國普林斯頓大學、華盛頓大學、芝加哥大學等名牌學府都相繼開設了“行為經(jīng)濟學”的正式課程;伊里諾斯大學和弗吉尼亞大學也開始了行為經(jīng)濟學研究;工商界對行為經(jīng)濟學也頗感興趣，把它應用于廣告、促銷活動以及養(yǎng)老金計劃。紐約著名的萬全證券(PudnileoriiS)公司還別出心裁地聘請哈佛大學的心理學教授給投資者們分析股市走勢，結果取得了意想不到的好效果。顯然，行為經(jīng)濟學己經(jīng)引起人們的廣泛注意，而且越來越受到西方經(jīng)濟學界的關注與重視，其最明顯的例子就是行為經(jīng)濟學家丹尼爾?？崧?DKhnman)和維農(nóng)。史密斯(VSnih)因在行為經(jīng)濟理論和實驗經(jīng)濟學方面的杰出研究而獲得2002年度諾貝爾經(jīng)濟學獎;而在更早的1978年認知心理學家西蒙(HAsm〇)由于在“企業(yè)組織的決策行為”研究中所作的杰出貢獻而獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎。我們己沒有理由懷疑行為經(jīng)濟學的存在價值與學術地位了。

 

正如許多經(jīng)濟學家所言，行為經(jīng)濟學在西方國家受到學界的關注，主要與主流經(jīng)濟學的無能有關。這是行為經(jīng)濟學產(chǎn)生的背景。同傳統(tǒng)經(jīng)濟理論及其政策主張相比，行為經(jīng)濟學顯得格外謹t慎它并沒有立刻提出解決經(jīng)濟問題的政策主張和治國良方，它只是在長期被忽視的領域(人類行為)向傳統(tǒng)理論發(fā)起攻擊。即便如此，它仍然具有劃時代的意義。因為它以觀察和實驗等實證性的方法，把幾十年來一直在數(shù)學公式里兜圈子的經(jīng)濟學領回到它所研究的實際生活中來，并迫使那些不現(xiàn)實的理論家正視現(xiàn)實。這就是行為經(jīng)濟學最大的貢獻，也正是這一點，使得枯燥乏味的經(jīng)濟理論研究有了令人興奮的轉變，使經(jīng)濟學研究増?zhí)砹藨械摹叭宋闹髁x”氣息。

 

著名行為經(jīng)濟學家卡托納(GogeKatma)等人認為，現(xiàn)代經(jīng)濟與古典經(jīng)濟的最大區(qū)別就在于經(jīng)濟活動的立足點發(fā)生了根本變化，物的經(jīng)濟為人的經(jīng)濟所替代，人從被收入、價格等經(jīng)濟提線牽動的經(jīng)濟木偶一躍成為經(jīng)濟活動的主體，經(jīng)濟過程中的任何一種現(xiàn)象性浮出都不外乎是社會個體域群體)的經(jīng)濟行為或聚合或沉淀的產(chǎn)物。用卡托納的話講，“正是這些行為人通過自己的行為創(chuàng)造了經(jīng)濟”。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟現(xiàn)象在本質上己經(jīng)成為一種人文現(xiàn)象，經(jīng)濟分析所要做的也“不再是研究產(chǎn)品的數(shù)量和價格之間、儲蓄和流通之間抽象的關系，而是發(fā)現(xiàn)人的經(jīng)濟行為的特點和規(guī)律”。行為經(jīng)濟學的崛起表明，“人及其行為”正在成為經(jīng)濟學研究的核心和主題，倡導并注重對人的經(jīng)濟行為的研究，為現(xiàn)代經(jīng)濟學建構了一個“充滿人性和人類價值”的理論框架，使經(jīng)濟學成為人的科學，人成為經(jīng)濟學的主體。這里所說的“人是主體”有著不同于常識認知的特殊含義，系指五個方面：社會經(jīng)濟的發(fā)展是由人類主體有目的的經(jīng)濟活動構成的，社會經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律說到底是人類主體有目的的行為色彩濃厚得多的時候，艾倫。格林斯潘的行為舉止會是什么樣。我們當然無法獲知。但是有一件事我們的確知道：80年后他的行為會與今天截然不同。這有點酷。”在于2001年出版的一本行為經(jīng)濟學論文集的序言中，其中三位經(jīng)濟學家一卡內基一梅隆研究所的喬治。洛文斯坦、加利福尼亞理工學院的科林?？防蘸筒死又荽髮W的馬修。拉賓寫道：“我們的預見是，一切經(jīng)濟學都將被視為行為經(jīng)濟學?！?/p>

 

當然，作為一門新興學科，行為經(jīng)濟學還存在著某些不足：尚沒有形成完整的理論體系;有關學者沒有足夠的心理及行為科學知識，或者缺乏經(jīng)濟研究所需要的數(shù)學基礎;沒有嚴格的理論邏輯。因此，諾貝爾經(jīng)濟學獎得主西蒙(HAsm〇n)認為，目前的行為經(jīng)濟學“不是單一的、特定的理論，而是對人類行為新古典假設的實證檢驗，并根據(jù)檢驗結果進一步修正理論”。不過，隨著研究的發(fā)展與深入，行為經(jīng)濟學應該會發(fā)展完善，在經(jīng)驗中驗證傳統(tǒng)經(jīng)濟理論的有效性，同時建立新的能夠正確描述人類經(jīng)濟行為的經(jīng)驗定律，并且形成特定的、完整的理論體系，以彰顯其理論基礎的堅實性與作為學科的成熟性。

 

二、行為法經(jīng)濟學一-行為經(jīng)濟學在法經(jīng)濟學中的反映

 

行為法經(jīng)濟學(BhavioalLwandEoononis的研究肇始于1974年西蒙對經(jīng)濟學中的“理性經(jīng)濟人”作出的系統(tǒng)批評和提出“有限理性”的概念，?認為當事人在經(jīng)濟決策過程中面臨認知和計算能力兩方面的局限性?！坝邢蘩硇浴钡奶岢觯l(fā)了經(jīng)濟學家和心理學家開始聯(lián)袂研究經(jīng)濟行為的發(fā)生機制和實際決策過程如何影響最終作出的決策。到20世紀70年代末，丹尼爾。卡尼曼(DanielKahnanan)和阿莫斯。特維斯基(AmosTvesky通過吸收實驗心理學和認知心理學等領域的最新研究成果，把心理學和經(jīng)濟學有機結合起來，重構了西方主流經(jīng)濟學特別是新古典經(jīng)濟學)中的理性選擇模型，形成了真正意義上的“行為經(jīng)濟學學派”。隨著“經(jīng)濟學帝國主義”向法學研究領域的延伸一--法經(jīng)濟學研究的發(fā)展，法經(jīng)濟學背后的“理性選擇理論”的局限開始引起法經(jīng)濟學界的注意。如托馬斯尤倫在《法和經(jīng)濟學中的理性選擇》(1997)—文中對理性選擇理論的批評，特別是J〇lSntir和Taa的《法律經(jīng)濟學的行為方向》(1998)—文的發(fā)表，標志著行為經(jīng)濟學正式進入法學研究領域一--“行為法經(jīng)濟學”開始崛起，由此開啟了法經(jīng)濟學領域的“行為革命”。

 

大多數(shù)學者公認的行為法經(jīng)濟學定義為：運用行為科學和心理學的成果更好地解釋法律所追求的目標以及實現(xiàn)這些法律目標的手段，提高法經(jīng)濟學的預測力和解釋力。(②行為法經(jīng)濟學把行為經(jīng)濟學的理論與研究成果引入法經(jīng)濟學分析中，其重心落在主流經(jīng)濟學的某些基本假設與人類的真實行為不一致。他們認為建立在反映非現(xiàn)實的人類行為的基本假設上的分析結論會導致錯誤的預測，通過運用實證研究(行為實驗)心理學理論分析來全面驗證理性選擇理論。行為法經(jīng)濟學的主要觀點是在質疑理性選擇理論中的理性預期、?效用最大化、穩(wěn)定偏好、擁有充分的信息處理能力四大假設的基礎上，?提出反映人類真實行為的有限理性、有限意志、有限自利，這些因素會使人們作出與理性選擇理論相悖的決策，即“反常現(xiàn)象”其具體內容包括：

 

有限理性行為經(jīng)濟學研究表明，在許多情況下，行為人并不總能實現(xiàn)最大化，甚至也不追求最大化，不根據(jù)成本一收益比較，而是根據(jù)其他依據(jù)決策，表現(xiàn)出有限的理性?！坝邢蘩硇浴蓖黄屏酥髁鞣ń?jīng)濟學他即主流經(jīng)濟學)中的“理性經(jīng)濟人”的假設，?主張以“有限理性”假設作為分析基礎。行為法經(jīng)濟學認為人類行為偏離理性選擇理論的無限理性主要體現(xiàn)在兩方面：一方面，決策過程中的真實判斷行為表現(xiàn)出與理性預期所推斷的無偏預測的系統(tǒng)偏差，即有限理性會導致人作出判斷誤差。啟示和偏見(HuiisandBiaeS)通過影響行為人對未來時間的概率判斷，來改變行為人的最終決策。這在行為法經(jīng)濟學中早己觀察到，并進行了分析。啟示具體包括了代表性啟示、現(xiàn)成性啟示;偏見包括過于自利偏見(SelfsevingBia)、自信偏見、偏見的自我強化、“事后諸葛亮”偏見、固執(zhí)先見、潛意識偏見等。?另一方面，人類決策偏離了理性選擇理論中的預期效用理論。?其中稟賦效應(End_ntEfec)是偏離預期效用理論的最典型例子。此外，框架效應(FanjigEft、沉沒成本(SukC〇t與稟賦效應一樣，都對人類決策產(chǎn)生影響，使得人類決策行為有時出現(xiàn)與最大化目標不一致的現(xiàn)象。?法律中行為人常常不能表現(xiàn)出充分的理性。

第2篇

關鍵詞：新制度經(jīng)濟學 發(fā)展經(jīng)濟學

以19世紀德國歷史學派作為思想淵源的制度經(jīng)濟學，作為一個學派產(chǎn)生于19 世紀20 年代初。其產(chǎn)生之后大體上經(jīng)歷了三個階段：19世紀末到20世紀30年代，以凡勃倫、康芒斯和米切爾等為代表的舊制度經(jīng)濟學時期；20世紀30到40年代，以伯利、米恩斯和加爾布雷斯等為代表的從舊制度經(jīng)濟學向新制度經(jīng)濟學過渡的時期；20世紀50年代至今，以科斯、諾斯和威廉姆森等為代表的新制度經(jīng)濟學時期。[1](p.3)而對發(fā)展經(jīng)濟學影響最大的是處于第三階段的新制度經(jīng)濟學思想和分析方法。

本文將分三個層次，第一層次介紹發(fā)展經(jīng)濟學的困境與制度分析的興起，第二層次闡述制度分析引入后對發(fā)展經(jīng)濟學的改進，第三層次由制度分析方法的不足之處看發(fā)展經(jīng)濟學今后的發(fā)展。

一、發(fā)展經(jīng)濟學的困境與制度分析方法的興起

隨著二戰(zhàn)以后一批殖民地國家的獨立，發(fā)展經(jīng)濟學應運而生。從其誕生之日起，發(fā)展經(jīng)濟學就與發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展實踐休戚相關，其對發(fā)展中國家現(xiàn)實的解釋力和其政策主張的切實效果將直接決定該學科的發(fā)展命運。20世紀40年代末至70年代初的結構主義從發(fā)展中國家的“結構剛性”出發(fā)，提出“資本化、計劃化和工業(yè)化”“三位一體”的“國家控制教條”（拉爾語），政策推行的結果盡管使一些國家經(jīng)歷了初期的短暫增長，但最終使廣大發(fā)展中國家使陷入了農(nóng)業(yè)停滯、工業(yè)蕭條、尋租盛行、二元結構次級分化和經(jīng)濟發(fā)展乏力的惡果。

不僅如此，結構主義在以發(fā)展中國家特殊國情為基礎，向理論宏觀化方向發(fā)展的同時，其理論基礎卻依然置身于傳統(tǒng)西方主流經(jīng)濟學中，自覺不自覺地將發(fā)達國家的發(fā)展經(jīng)歷作為參照來提出其思想和政策主張。一句話，沒有將對發(fā)展中國家現(xiàn)實的研究貫徹到微觀層面，結構主義最終造成了發(fā)展經(jīng)濟學微觀與宏觀的不協(xié)調，影響了其整體的一致性和完善性。理論建構和政策實踐上的雙重缺陷，最終使結構主義主導的發(fā)展經(jīng)濟學逐漸失去了發(fā)展的動力。

在猛烈抨擊結構主義中興起的新古典主義，在制度既定、交易成本為零和完全信息的嚴格假定下，認為發(fā)展中國家的人們與發(fā)達國家的人們一樣會在理性的驅使下，對價格機制做出靈活的反應。發(fā)展中國家只要充分發(fā)揮“看不見的手”的作用，經(jīng)濟發(fā)展就會自動實現(xiàn)。既然“價格—市場”機制可以同時解決發(fā)達國家和發(fā)展中國家的問題，那么獨立的發(fā)展經(jīng)濟學就無存在的必要。在新古典主義“單一經(jīng)濟學”（哈伯勒語）主張的沖擊下，發(fā)展經(jīng)濟學面臨著“走向死亡”的危險。

事實上，正如尼古拉斯·阿爾迪托-巴萊塔所指出的，“過去經(jīng)濟學家之所以不能夠充分解釋經(jīng)濟增長，關鍵是第四個因素—制度—受到忽視。”[2](p.2)無論是結構主義還是新古典主義，其共同缺陷是都忽視了制度對于經(jīng)濟發(fā)展所起的決定性作用，也未能看到發(fā)展中國家存在著制度缺陷，這不僅損害了經(jīng)濟效率，而且也使持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展成為不可能。

早期已有些經(jīng)濟學者意識到了制度在經(jīng)濟發(fā)展中的重大作用。如劉易斯在對經(jīng)濟增長源泉的分析中指出，技術進步是表層原因，而由土地制度、產(chǎn)權制度和專利制度等所激發(fā)的技術創(chuàng)新熱情才是更為深層次的因素。他對二元結構的分析顯著的解釋了發(fā)展中國家經(jīng)濟制度各方面的不均衡性。繆爾達爾討論了許多發(fā)展中國家的循環(huán)累計因果效應，揭示了其制度根源，提出只有進行農(nóng)村土地制度創(chuàng)新，才能擺脫惡性循環(huán)，走向良性循環(huán)。庫茲涅茨對大量低收入國家的歷史統(tǒng)計和羅斯托對“傳統(tǒng)社會”的分析，也體現(xiàn)了政治結構、法律體系及社會文化整合等方面的特征，指出了制度缺陷是發(fā)展中國家經(jīng)濟落后的根源。但是，在這些學者看來，制度是很難進行嚴格分析的范疇。他們只是描述、羅列了大量的現(xiàn)象，并沒在制度研究方面形成體系。[3](p.362)激進主義學派的發(fā)展經(jīng)濟學者也注意到了制度因素對發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的影響，但他們更多的是從階級的視角來分析的。

制度分析方法真正對發(fā)展經(jīng)濟學產(chǎn)生巨大影響是在20世紀80年代以后。以V·奧斯特羅姆、D·菲尼、H·皮希特等為代表的一批學者利用科斯和諾斯等人開創(chuàng)的新制度經(jīng)濟學分析方法，對以資源、技術和人的偏好來解釋經(jīng)濟增長的傳統(tǒng)經(jīng)濟思想提出了挑戰(zhàn)，為發(fā)展經(jīng)濟學提供了新視角。在短短的十幾年內，新制度經(jīng)濟學分析方法已經(jīng)引起了發(fā)展經(jīng)濟學家們的高度重視，制度內生的經(jīng)濟發(fā)展理論已成為發(fā)展經(jīng)濟學的一種流行的觀點。[4](p.41) 二、新制度經(jīng)濟學的引入給發(fā)展經(jīng)濟學帶來的新變化

1、在方法論上

新制度經(jīng)濟學首先在研究方法上對傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟學產(chǎn)生了巨大的影響。人們在對新制度經(jīng)濟學開山鼻祖科斯論文的詳細考察中發(fā)現(xiàn)，“其研究方法具有三個突出的特點：一是僅僅研究現(xiàn)實的經(jīng)濟現(xiàn)象，不僅研究的對象是現(xiàn)實中出現(xiàn)的具體案例，而且模型的假定條件也要符合現(xiàn)實；二是注重以個案為基礎的小樣本研究，重視歸納，但不排除演繹；三是從邊際上入手?！?[5]諾斯也強調：“歷史至關重要?！驗楝F(xiàn)在和未來是通過一個社會的連續(xù)性與過去連接起來的。今天和明天的選擇是由過去決定的，過去只有在被視為一個制度演進的歷程時才可以理解?！盵6](p.2)這對后來運用新制度分析方法研究發(fā)展問題的學者產(chǎn)生了深遠地影響。v·奧斯特羅姆、d·菲尼、h·皮希特等人對“運用啟發(fā)式研究”的推崇即與科斯、諾斯一脈相承。他們期望“運用啟發(fā)式研究來詳細闡述選擇—行動的情況以及這些情況內在的約束和刺激”，傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展理論特別是新古典理論“被過度概括模型的危險……（能夠）在某種程度上通過對啟發(fā)式研究如何在特定環(huán)境適時并安置可變物進行詳細說明而得到避免 ?！痹诂F(xiàn)實個案研究的基礎上，制度分析可允許我們“穿透”社會事實而不是遠離事實的分析模式來對發(fā)展問題予以說明。同時，通過“跨文化的啟發(fā)式研究”得到大量的個案積累，也“應該產(chǎn)生對不同的社會和文明內在的行動傾向理解水平”。[2](pp.351-353)

事實上，不同國別發(fā)展績效的差異，只用正式制度安排往往并不能做出有效的解釋，非正式的制度安排在許多情況下對發(fā)展績效會有更大的影響。新制度經(jīng)濟學個案研究方法的采用正是源于其對不同時空中制度的復雜性和多樣性、發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的初始條件具有的較大異質性和特殊性的深刻洞見。新古典主義的約束條件根本不足以表達這諸多的復雜性。傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟學是在偏好既定的假定下將對經(jīng)濟發(fā)展具有深遠影響的文化、意識形態(tài)等制度因素給排除了。從這個意義上說，新制度經(jīng)濟學不僅克服了新古典經(jīng)濟學的過度簡單化傾向，而且還克服了其把經(jīng)濟理論置于抽象時空的。

以赫希曼、繆爾達爾為代表的早期發(fā)展經(jīng)濟學家也曾就一些發(fā)展中國家的情況進行過個案研究，但由于其主要是從總體上來把握有關變量，因而充其量只是一些粗糙的描述和分析。新制度經(jīng)濟學倡導方法論個人主義，認為“對社會單位的分析必須從具體成員的地位和行動開始”，“‘社會’、‘人民’、‘企業(yè)’或‘政黨’不是再被認為是‘一個像個人一樣行動的集體’”。[7](p.4)v·奧斯特羅姆、d·菲尼、h·皮希特等學者也明確指出，“采取這樣的（啟發(fā)式研究）方法時，我們不必設想人類經(jīng)驗的世界需要被概念化為諸如‘國家’和‘社會’、‘市場’和‘經(jīng)濟集團’或者‘社會主義’和‘資本主義’這類籠統(tǒng)的東西。我們可以取而代之地設想交換關系存在于所有社會之中，市場可以具有不同的特征，在行動情況中的角色既面臨約束也面臨機會，約束和機會的存在依靠各種結構的環(huán)境所組成的要素之中。”[2]( p.351)對特定環(huán)境下個體行為的重視有可能為新制度經(jīng)濟學的理論建立堅實的微觀基礎，克服結構主義微觀基礎建構不力的缺陷和新古典主義過于抽象的不足。

雖然以科斯為代表的新制度經(jīng)濟學在引入制度作為分析對象的前提下，基本保留了新古典主義方法的“內核”，具有與新古典主義一樣的靜態(tài)和比較靜態(tài)的分析特征。但是，以諾斯和福格爾為代表的新經(jīng)濟史學派，則通過對制度變遷與經(jīng)濟發(fā)展歷史的考察，更具有動態(tài)特征。避免了新古典方法將靜態(tài)方法用于分析發(fā)展這一動態(tài)問題的窘境。

2、在發(fā)展的決定因素上

第3篇

1生態(tài)經(jīng)濟學的研究對象

就其一般意義來說。生態(tài)經(jīng)濟學的研究對象是生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。它是從生態(tài)學和經(jīng)濟學的結合上．以生態(tài)學原理為基礎、經(jīng)濟學理論為主導，以人類經(jīng)濟活動為中心，圍繞著人類經(jīng)濟活動與自然生態(tài)之間相互發(fā)展的關系這個主題．研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)相互作用所形成的生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)。生態(tài)經(jīng)濟學不是一般地研究生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)的相互關系]．而是研究作為整體的生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)統(tǒng)一有機體運動發(fā)展的規(guī)律性。

2生態(tài)經(jīng)濟學的特點

生態(tài)經(jīng)濟學研究對象決定了它具有整體性、綜合性和戰(zhàn)略性等重要特點．這些特點從不同角度又體現(xiàn)了生態(tài)經(jīng)濟學的性質。

2．1整體性生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的整體性，是指生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟系統(tǒng)的有機的統(tǒng)一整體。在這個統(tǒng)一體中的各個子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)內各個成分之間，都具有內在的、本質的聯(lián)系，這種聯(lián)系使生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)構成一個有機聯(lián)系的整體。因此，生態(tài)經(jīng)濟學具有嚴密的整體性。

2．2綜合性生態(tài)經(jīng)濟學的研究對象本身就是綜合的。生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)是一個多層次、多序列的綜合結構體系。在這個龐大的綜合體系中，生態(tài)系統(tǒng)的生命系統(tǒng)是包含動物、植物和微生物并由食物鏈連接起來的生物網(wǎng)絡：環(huán)境系統(tǒng)有各種物理、化學過程。由于生態(tài)經(jīng)濟學涉及人、社會和自然之間相互聯(lián)系、相互作用的各個方面，因此．它必然是一門綜合性很強的科學。

2．3戰(zhàn)略性戰(zhàn)略問題一般是指帶有全局性和長遠目標的主導問題，生態(tài)經(jīng)濟學所研究的經(jīng)濟、技術、社會和生態(tài)問題，一般來說都具有這一特征：如人日和資源。經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境，技術進步與人口、資源、環(huán)境之間的關系等，在幾年以至十幾年內都看不出其后果。一旦達到質變的程度．就會對整個社會和人類產(chǎn)生無可挽回的影響。生態(tài)經(jīng)濟學在著眼于長遠利益的基礎上．把眼前利益和長遠利益結合起來，重視研究事關長遠的重大問題，重視探索一條人與自然和諧共存，當代人與子孫共享資源與環(huán)境的持續(xù)、穩(wěn)定、協(xié)調發(fā)展之路。

3生態(tài)經(jīng)濟學的產(chǎn)生

生態(tài)經(jīng)濟學是以生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)及其運動規(guī)律為研究對象的科學．正是由于生態(tài)系統(tǒng)思想的產(chǎn)生，人們才有可能把生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟系統(tǒng)作為一個整體來加以研究。20世紀60年代后期，美國經(jīng)濟學家肯尼斯•鮑爾丁在他的重要論文《一門科學——生態(tài)經(jīng)濟學》中首先正式提出了“生態(tài)經(jīng)濟學”的概念，在這篇文章中，作者對利用市場機制控制人口和調節(jié)消費品的分配、資源的合理開發(fā)利用、環(huán)境污染以及用國民生產(chǎn)總值衡量人類福利的缺陷等進行了創(chuàng)見性的論述。

4我國生態(tài)經(jīng)濟學的建立和發(fā)展

我國的生態(tài)經(jīng)濟學是1980年由中國已故著名經(jīng)濟學家許滌新提出建立的．它的出現(xiàn)是生態(tài)時代的需要，其目標是實現(xiàn)經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調發(fā)展和社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)經(jīng)濟學在我國作為一門新興邊緣學科．明確了自己的研究對象，建立了本身的學科理論體系，并廣泛用于指導國民經(jīng)濟發(fā)展的實踐．對我國經(jīng)濟改革和現(xiàn)代化建設起了很大促進作用[21。過去．由于沒有經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調的思想做指導，嚴重破壞了自然界的生態(tài)平衡。使經(jīng)濟社會不能可持續(xù)發(fā)展．因此推動了生態(tài)經(jīng)濟學的產(chǎn)生。生態(tài)經(jīng)濟學的建立，為指導我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展提供了理論基礎。我國建立生態(tài)經(jīng)濟學的目的是指導我國經(jīng)濟發(fā)展實踐。我國生態(tài)經(jīng)濟學的建立反映了新的時代實現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展和社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的要求。是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物，是世界和我國生態(tài)與經(jīng)濟的矛盾日益尖銳化的反映。生態(tài)經(jīng)濟學的產(chǎn)生是新時期解決普遍存在的生態(tài)與經(jīng)濟矛盾的需要。我國的生態(tài)經(jīng)濟學是世界生態(tài)經(jīng)濟學的一個組成部分。我國生態(tài)經(jīng)濟學的產(chǎn)生表現(xiàn)出與世界走向生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調發(fā)展的實踐和理論潮流的三個同步：即與世界3O年來的環(huán)境與發(fā)展運動同步[3]：與世界生態(tài)經(jīng)濟學理論的形成同步…：與世界經(jīng)濟生態(tài)化趨勢的出現(xiàn)同步[。

5生態(tài)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展

5．1可持續(xù)發(fā)展的定義從自然屬性定義可持續(xù)發(fā)展．即保護和加強環(huán)境系統(tǒng)的生產(chǎn)和更新能力。從社會屬性定義可持續(xù)發(fā)展，即在生存于不超出維持生態(tài)系統(tǒng)涵容能力的情況下．提高人類的生活質量。從經(jīng)濟屬性定義可持續(xù)發(fā)展，即在保持自然資源的質量和所提供服務的前提下，使經(jīng)濟的凈利益增加到最大限度㈣。從科技屬性定義可持續(xù)發(fā)展。有的學者從技術選擇的角度擴展了可持續(xù)發(fā)展的定義，如司伯斯認為可持續(xù)發(fā)展就是轉向更清潔、更有效的技術，盡可能接近零排放或密閉式工藝方法，盡可能減少能源和其他自然資源的消耗。

5．2可持續(xù)發(fā)展的基本原則

5．2．1公平性原則：一是當代人的公平即代內平等。二是代際問的公平即世代平等]。

5．2．2持續(xù)性原則：持續(xù)性原則的核心思想是指人類的經(jīng)濟建設和社會發(fā)展不能超越自然資源與生態(tài)環(huán)境的承載能力?？沙掷m(xù)發(fā)展主張建立在保護地球自然系統(tǒng)基礎上的發(fā)展．因此發(fā)展必須有一定的限制因素]。

5．2．3共同性原則：鑒于世界各國歷史、文化和發(fā)展水平的差異，可持續(xù)發(fā)展的具體目標、政策和實施步驟不可能是惟一的。但是，可持續(xù)發(fā)展作為全球發(fā)展的總目標，所體現(xiàn)的公平性原則和持續(xù)性原則，則是應該共同遵從的[8]。

5．3可持續(xù)發(fā)展的標準界定問題

5．3．1代際公平：這是可持續(xù)發(fā)展最主要的原則之一。所謂代際公平就是指：若某種選擇或某個決策涉及多代人的利益，就存在一個代與代之間利益如何分配的問題，這時就要遵循代際公平的原則，使各代人有同等的滿足其需要的權利。

5．3．2最低安全標準原則：可持續(xù)的經(jīng)濟活動很重要的一個前提就是不超過環(huán)境承載力的限度，以使得該活動對環(huán)境所造成的影響，能在一定時間內通過環(huán)境系統(tǒng)自身動態(tài)平衡得以消除。環(huán)境承載力的限度可用最低安全標準來衡量。最低安全標準至少應包括以下3條：①社會使用可更新資源的速度不得超過資源的更新速度；②社會使用不可更新資源的速度不得超過其替代品的開發(fā)速度，且替代品必須是可更新資源：③社會排放污染物的速度不能超過環(huán)境對污染物的吸收速度。