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第1篇

關(guān)鍵詞：云南；少數(shù)民族；漢族；中國(guó)古典文學(xué)；接受；現(xiàn)狀

中圖分類號(hào)：H102 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）29-0195-02

本次調(diào)查選擇了云南二十多個(gè)市縣，涉及問(wèn)卷187份，包括了漢族與九個(gè)少數(shù)民族：彝族、回族、哈尼族、藏族、白族、苗族、傣族、壯族、苦聰族、普米族等。在調(diào)查過(guò)程中，我們采取了深入當(dāng)?shù)卣{(diào)查與網(wǎng)絡(luò)調(diào)查相結(jié)合的方式。從調(diào)查的效果來(lái)看，大部分當(dāng)?shù)厝藢?duì)這類調(diào)查較重視，但也有一些問(wèn)卷上有很多的選擇題被空留著。

一、云南少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)接受的現(xiàn)狀

通過(guò)我們對(duì)云南九個(gè)少數(shù)民族的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，云南少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)接受的情況大致如下：

（一）少數(shù)民族人民對(duì)“小說(shuō)”與“詞”兩種文學(xué)體裁存在偏好現(xiàn)象。

（二）通過(guò)電影、電視等形式向少數(shù)民族人民傳播的四大名著受到較大歡迎。對(duì)于我們提出希望我們提供何種幫助時(shí)，大部分的少數(shù)民族人民認(rèn)為可以通過(guò)電影與電視等方式來(lái)進(jìn)行中國(guó)古典文學(xué)的傳播。另外，少數(shù)民族人民所了解的中國(guó)古典文學(xué)名著中的人物形象大部分都是通過(guò)這兩種媒介了解的。

（三）大部分少數(shù)民族人民不是非常了解本民族文化。少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后是原因之一。經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定了民族的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的程度。在統(tǒng)計(jì)問(wèn)卷的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族人民在遇到“你對(duì)自己民族的文學(xué)、文學(xué)了解的程度”問(wèn)題時(shí)，大部分人選擇了放棄此題目的回答。從回答的情況來(lái)看，也不容樂(lè)觀，非常熟悉的少數(shù)民族人民還未占到三十分之一，這是少數(shù)民族文化發(fā)展的一個(gè)極大瓶頸。

（四）對(duì)中國(guó)古典文學(xué)表現(xiàn)出不太積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。主要表現(xiàn)為：少數(shù)民族人民一般不會(huì)閱讀也不會(huì)購(gòu)買中國(guó)古典文學(xué)的著作；在被調(diào)查的少數(shù)民族近一半的人民可能會(huì)去了解，只有30%左右的一定會(huì)去了解；他們對(duì)于學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)似乎不太需要我們的幫助；等等。

（五）語(yǔ)言文字障礙是少數(shù)民族接受中國(guó)古典文學(xué)的難題之一。

總的來(lái)說(shuō)，云南少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受還是取得了一些進(jìn)步，他們已開(kāi)始接觸中國(guó)古典文學(xué)，并且對(duì)非常著名的作品和非常出名的人物形象有較深的印象，同時(shí)他們已認(rèn)識(shí)到必須加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)才能保證本民族文化素質(zhì)的提高，這不僅是一個(gè)吸收營(yíng)養(yǎng)的過(guò)程，而且是一個(gè)宣傳自己文化的過(guò)程，對(duì)構(gòu)建民族大團(tuán)結(jié)具有重要的歷史意義。

二、云南少數(shù)民族與漢族在接受中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)狀上的差異

漢族人民對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受存在先天的優(yōu)勢(shì)，主要是語(yǔ)言及環(huán)境等方面。但在具體調(diào)查和統(tǒng)計(jì)后，我們發(fā)現(xiàn)，云南少數(shù)民族與漢族在接受中國(guó)古典文學(xué)上還是有很多差異的，下述其要：

（一）少數(shù)民族偏好詞，而漢族人民偏好史書(shū)。就中國(guó)古典文學(xué)的傳播來(lái)說(shuō)，大部分少數(shù)民族與漢族都偏好小說(shuō)，這是由小說(shuō)本身的體裁特點(diǎn)所決定的。有近30％的少數(shù)民族人民和漢族人民分別認(rèn)為經(jīng)常選擇讀詞和讀史，這兩種體裁也是他們各自選擇喜歡閱讀的體裁中所占比重第二高的。小說(shuō)與詞兩種體裁應(yīng)該說(shuō)是俗文學(xué)的代表。特別是詞從產(chǎn)生始就被認(rèn)為是艷麗富貴，而云南少數(shù)民族地處南疆，本身就具有南國(guó)的各種性格特點(diǎn)，如細(xì)膩、溫婉、富于色彩等。徐渭曾說(shuō)：“聽(tīng)北曲使人神氣鷹揚(yáng)，毛發(fā)灑析，是以作人勇往之志……；南曲則紆徐綿渺，流麗婉轉(zhuǎn)，使人飄飄然喪其所守而不知覺(jué)。其南方之媚柔也。”云南少數(shù)民族人民恰是柔和，婉麗的性格，這與詞本身的婉轉(zhuǎn)、亮麗亦不謀而合。同時(shí)俗文學(xué)相對(duì)雅文學(xué)來(lái)說(shuō)，俗文學(xué)更易于被大眾所接受。

（二）了解中國(guó)古典文學(xué)的方式上，少數(shù)民族人民主要通過(guò)電影與電視，而漢族人民主要通過(guò)書(shū)籍與電視。少數(shù)民族人民由于語(yǔ)言文字等因素，對(duì)于電影與電視更易于接受；而漢語(yǔ)人民雖然也可以通過(guò)電影與電視，但大部分都是較早通過(guò)書(shū)籍來(lái)接受中國(guó)古典文學(xué)。如漢族小孩較早就開(kāi)始讀連環(huán)畫(huà)等一些普及中國(guó)古典文學(xué)的讀本。

（三）在閱讀古典文學(xué)作品時(shí)考慮的因素方面，少數(shù)民族主要考慮作品所傳遞的精神、作品內(nèi)容與作品的知名度等方面，而漢族主要考慮作品的內(nèi)容、作品所傳遞的精神與作品人物等方面。

（四）在學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)的難度方面，漢族主要在于興趣不大，而少數(shù)民族主要在于語(yǔ)言障礙等因素。大部分被調(diào)查的漢族人民認(rèn)為興趣決定了他們接受中國(guó)古典文學(xué)的態(tài)度，他們?cè)跐h語(yǔ)的基礎(chǔ)，但不一定選擇學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)。而少數(shù)民族則不同，他們大部分連語(yǔ)言文字都沒(méi)有過(guò)關(guān)，就談不上興趣了。

三、對(duì)這種差異的一種思考和建議

對(duì)于加強(qiáng)民族融合，現(xiàn)已存很多觀點(diǎn)，也不乏創(chuàng)見(jiàn)，此不贅述。筆者拋開(kāi)當(dāng)代現(xiàn)有的少數(shù)民族政策和相關(guān)觀點(diǎn)，以實(shí)際調(diào)查為基礎(chǔ)，以少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)需求為指導(dǎo)，針對(duì)少數(shù)民族與漢族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)接受的差異，提出幾點(diǎn)有益于提高少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)接受的建議，以期對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族工作提供一些幫助和理論支持。

（一）提高少數(shù)民族人民的文化素質(zhì)是有利于中國(guó)古典文學(xué)在少數(shù)民族群體間傳播的重要途徑。認(rèn)字水平是文化素質(zhì)的一個(gè)重要方面，如果少數(shù)民族人民不會(huì)認(rèn)、寫(xiě)、讀普通話，那么就無(wú)所謂對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受了。當(dāng)然少數(shù)民族的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)不宜提早進(jìn)行，這是為避免少數(shù)民族語(yǔ)言的丟失。何為文化素質(zhì)？它當(dāng)然包括中國(guó)傳統(tǒng)的文化與少數(shù)民族的文化，這兩者也是少數(shù)民族人民必不可少的素質(zhì)。

（二）加強(qiáng)中國(guó)古典文學(xué)著作的注解，使這些著作以一種簡(jiǎn)單明了的方式被少數(shù)民族人民所接受。可以嘗試用當(dāng)?shù)孛褡逭Z(yǔ)言來(lái)翻譯中國(guó)古典文學(xué)著作，這部分工作似乎已悄悄開(kāi)始發(fā)展，但還未取得實(shí)質(zhì)性的成效。原因在于還只有少數(shù)的古典文學(xué)研究者投入其中，他們對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的翻譯仍是杯水車薪，無(wú)法滿足少數(shù)民族增加的對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的求知欲望。另一個(gè)原因是由于同化等因素，少數(shù)民族語(yǔ)言的掌握者正逐年減少，高質(zhì)量的翻譯作品也難以產(chǎn)出，也不可能有大批量的翻譯工作者來(lái)從事此項(xiàng)工作。鑒于此，當(dāng)代教育機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)和繼承，使我們已瀕臨消失的語(yǔ)言得以在少數(shù)民族間廣泛流傳，并形成一種強(qiáng)大的勢(shì)頭進(jìn)而影響當(dāng)代中國(guó)古典文學(xué)研究者，讓他們成為中國(guó)古典文學(xué)簡(jiǎn)單化的專門(mén)人才，這于少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受大有裨益。

（三）運(yùn)用電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介來(lái)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)對(duì)少數(shù)民族人民的宣傳。這些新型媒介在少數(shù)民族中已呈現(xiàn)出普遍性，但關(guān)于中國(guó)古典文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容還很少。我們利用這些新的媒介能直觀地展示中國(guó)古典文學(xué)的魅力所在。電視與電影具有非常強(qiáng)的直截性，它們以聲音和畫(huà)面的形式直接傳遞給少數(shù)民族人民。我們電影行業(yè)和電視制作企業(yè)及網(wǎng)絡(luò)企業(yè)應(yīng)舉起大旗，做好相關(guān)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，以推動(dòng)少數(shù)民族人民對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受。

（四）少數(shù)民族知識(shí)群體，特別是其中的高知群體，需要真正提高中國(guó)古典文學(xué)素質(zhì)。正如賀希格陶克陶在《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究》一文中提出，少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)需要一批專家教授、博士碩士等高層次人才。同時(shí)也需要一批專門(mén)研究中國(guó)古典文學(xué)的專家、教授，他們成為中國(guó)古典文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的橋梁，融通兩者，這不僅有利于接受中國(guó)古典文學(xué)中的先進(jìn)元素，亦有利于提高少數(shù)民族文學(xué)本身的地位。

該論文是西南林業(yè)大學(xué)2007年面上基金項(xiàng)目（編號(hào)：200603M）成果之一。

第2篇

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；西南邊疆少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)；影響

中圖分類號(hào):I059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-723X(2012)04-0133-05

當(dāng)我們意識(shí)到全球化的巨大壓力和傳統(tǒng)民族習(xí)俗大幅度變化之時(shí)，我們知道，后現(xiàn)代主義的影響確實(shí)正在發(fā)生。在后現(xiàn)代背景下，包括西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)在內(nèi)的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境不可能再固守傳統(tǒng)，保持原有狀態(tài)。后現(xiàn)代文化的挑戰(zhàn)是強(qiáng)烈而復(fù)雜的。市場(chǎng)因素、消費(fèi)主義帶來(lái)的急功近利的文化觀念，對(duì)西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)而言，這是一種負(fù)面影響；但從積極角度看，“后現(xiàn)代是一種精神，一套價(jià)值模式，它表征為：消解、去中心、非同一性、多元論、解‘元話語(yǔ)’、解‘元敘事’。”［1］(P374)對(duì)于處在邊緣地位的西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)，這又有利于其自我意識(shí)的強(qiáng)化和發(fā)展空間的拓展。可以肯定，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)與后現(xiàn)代文化既有巨大差異，又有諸多相容之處。后現(xiàn)代主義，這個(gè)我們也許還十分陌生的概念，它寬泛而復(fù)雜的思想狀態(tài)，已經(jīng)成為影響西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作以及我們對(duì)這種創(chuàng)作進(jìn)行思考的一個(gè)重要因素。

一、后現(xiàn)代思潮的來(lái)臨

20世紀(jì)70年代中期開(kāi)始的中國(guó)文學(xué)的“新時(shí)期”，人們首先接受的是西方現(xiàn)代主義。但這個(gè)開(kāi)放的時(shí)代對(duì)理論有著強(qiáng)烈的渴求，伴隨著現(xiàn)代主義帶來(lái)的新奇與激動(dòng)，西方興起于20世紀(jì)五、六十年代的后現(xiàn)論隨后馬上就進(jìn)入中國(guó)。“在20世紀(jì)80年代后半期，青年學(xué)者間掀起一股對(duì)后結(jié)構(gòu)主義的強(qiáng)烈興趣。在大學(xué)與研究界也開(kāi)始了對(duì)德里達(dá)、保羅?迪曼(Paul de Man)、海德格爾(Martin Heidegger)的認(rèn)真地閱讀和研究。”［2］(P239)這是理論界對(duì)后現(xiàn)代的關(guān)注，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的反應(yīng)確切地說(shuō)是在90年代，但并沒(méi)有一個(gè)明顯的起點(diǎn)。盡管新時(shí)期的理論與創(chuàng)作界一開(kāi)始就對(duì)后現(xiàn)代主義有不同的看法，甚至爭(zhēng)論，但有一點(diǎn)是明確的，那就是后現(xiàn)代主義確實(shí)來(lái)臨了。

后現(xiàn)代主義到底是什么？在西方，自后現(xiàn)代產(chǎn)生的那一天起，就存在著截然不同的“后現(xiàn)代態(tài)度”，或積極或消極，以及積極和消極交織在一起的種種復(fù)雜狀態(tài)。在這一切的背后，則是更為復(fù)雜的后現(xiàn)代觀念。在這里為它作出一個(gè)準(zhǔn)確的定義是困難的，我想著重表明的是，“后現(xiàn)代”雖然不可以作為當(dāng)代文化的一個(gè)時(shí)間分期，但作為一種復(fù)雜的社會(huì)文化思潮，它帶來(lái)并標(biāo)示了一種變化，這種變化包含著有利于和不利于民族文學(xué)發(fā)展的兩種力量。我愿意在批判它的不利因素的同時(shí)努力找尋它對(duì)民族文學(xué)發(fā)展的有利因素。

這種變化首先是相對(duì)于現(xiàn)代性或者現(xiàn)代主義的。在《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》中，貝斯特和凱爾納“把這個(gè)在社會(huì)生活、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)與理論方面的劇烈變化稱為‘后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向’。后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向包括從現(xiàn)代到后現(xiàn)代眾多領(lǐng)域理論的一種變化，此變化指向一種考察世界、解釋世界的新范式。”［3］(P3)我們知道，這種新范式的內(nèi)質(zhì)實(shí)際上是對(duì)西方19世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代性的一種反駁，費(fèi)瑟斯通說(shuō)，后現(xiàn)代主義“是現(xiàn)代主義中代表欲望、本能與享樂(lè)的一種反規(guī)范傾向，它無(wú)情地將現(xiàn)代主義的邏輯沖瀉到千里之外，加劇社會(huì)的結(jié)構(gòu)性緊張與惡化，促使政治、文化和經(jīng)濟(jì)三大領(lǐng)域進(jìn)一步分崩離析”［4］(P4)。在西方近論家看來(lái)，理性是人自覺(jué)意識(shí)的最高體現(xiàn)，是一種邏輯地把握世界的方式，它追求事物的秩序和規(guī)則。這種人類理性的源頭是古希臘的邏各斯中心主義。在笛卡爾、黑格爾等人的哲學(xué)中理性地具有了各自的不同獨(dú)立價(jià)值，被提升的理性在啟蒙運(yùn)動(dòng)中化為一種現(xiàn)實(shí)文化方式，開(kāi)始具體地建構(gòu)突飛猛進(jìn)的現(xiàn)代世界，它帶著科學(xué)的力量，構(gòu)成西方現(xiàn)代性和現(xiàn)代化的核心。但20世紀(jì)中葉以來(lái)，現(xiàn)代主義將人的理性主體極端抽象化，離人的具體存在越來(lái)越遠(yuǎn)。同時(shí)，在資本主義經(jīng)濟(jì)和政治生活不斷制度化的條件下，理性日益蛻變?yōu)榧夹g(shù)理性和工具理性，成為壓抑個(gè)體自由的手段。這種技術(shù)理性和工具理性與人的主體自由之間產(chǎn)生巨大的內(nèi)在沖突和張力，使人開(kāi)始渴望個(gè)人主體意識(shí)回歸，渴望復(fù)活感性生命的欲望與快樂(lè)；同時(shí)現(xiàn)代化帶來(lái)的種種社會(huì)弊端，譬如科學(xué)的負(fù)面影響、自然環(huán)境的破壞等，也迫使人們反思、懷疑現(xiàn)代性的合理價(jià)值。在此意義上，后現(xiàn)論家站在現(xiàn)代主義的高度，希望通過(guò)對(duì)理性主體的有力消解，將個(gè)體的欲望、存在重新凸現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的主體自由。［5］(P7~8)可見(jiàn)，現(xiàn)代主義思潮正是對(duì)個(gè)體存在不斷被嚴(yán)重壓抑的一種反省和批判。現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之間的這種文化交織與變化，體現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代文化在人的理性精神與人的感性生命之間的回旋。無(wú)論在西方還是在中國(guó)，這都有著深厚的歷史印跡［6］(P15)。

后現(xiàn)代帶來(lái)并標(biāo)示的變化還體現(xiàn)在時(shí)代環(huán)境上。換言之，我們?nèi)绻麖暮蟋F(xiàn)代角度審視西方20世紀(jì)中葉以來(lái)的社會(huì)狀態(tài)，我們會(huì)看到什么？資本主義經(jīng)濟(jì)、政治的進(jìn)一步制度化，后工業(yè)化，市場(chǎng)與商業(yè)力量的加強(qiáng)，大眾媒體無(wú)處不在的力量，價(jià)值觀的多元與相對(duì)，對(duì)崇高和宏大的解構(gòu)與顛覆，日常化的審美與實(shí)用化的藝術(shù)，通俗文化的流行與蔓延，個(gè)人的自覺(jué)與自我注視，話語(yǔ)的狂歡與放任……都會(huì)迅速充斥我們的視野，在中國(guó)20世紀(jì)90年代以來(lái)的社會(huì)狀態(tài)中這些現(xiàn)象也越來(lái)越明顯。尤為重要的是，這一切都被裝進(jìn)了一個(gè)巨大的框子里。這個(gè)巨大的框子就是全球化。

全球化正是后現(xiàn)代的社會(huì)圖景，是它置身其中并繁衍思想的搖籃。在它的內(nèi)部，我們看到，全球化時(shí)代給文化觀念帶來(lái)的最大的新意義，實(shí)際上就是使種種界限失效，并使許多成分從以前的話語(yǔ)強(qiáng)加在它們上面的種種限制中解放出來(lái)，這是馬丁?阿爾布勞的觀點(diǎn)。然而，全球化還有另外一個(gè)層面，它幾乎對(duì)每一個(gè)個(gè)體都形成了誘惑與擠壓，從而使他們的感受是那樣的開(kāi)闊又那樣的狹小，因此齊格蒙特?鮑曼認(rèn)為，“對(duì)某些人而言，全球化是幸福的源泉；對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)，全球化是悲慘的禍根。然而，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，全球化是世界不可逃避的命運(yùn)，是無(wú)法逆轉(zhuǎn)的過(guò)程。”［7］(P1)帶著全球化強(qiáng)力的后現(xiàn)代，已經(jīng)像一張巨大的網(wǎng)，將人們的生活和文化籠罩其中。

在這個(gè)背景下，中國(guó)的文學(xué)狀態(tài)如何？朱立元先生說(shuō)：“我以為后現(xiàn)代主義作為一種文化現(xiàn)象，已經(jīng)現(xiàn)實(shí)地存在于我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)和文化生活中……對(duì)這種具有自己特點(diǎn)的新的精神文化現(xiàn)象的客觀存在，這是無(wú)法否認(rèn)的。因此，關(guān)注、研究并從理論上概括和闡釋這一新現(xiàn)象，乃是文藝?yán)碚摗⑴u(píng)界一個(gè)義不容辭的責(zé)任。”［8］(P224)作為中國(guó)文學(xué)的組成部分，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)當(dāng)然也進(jìn)入了這個(gè)巨大的后現(xiàn)代文化氛圍中，面臨著后現(xiàn)代的諸多問(wèn)題。在這里，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，關(guān)鍵是人們持有怎樣的文化態(tài)度。

二、影響的構(gòu)成及重要體現(xiàn)

后現(xiàn)代對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響在兩個(gè)層面發(fā)生，一是理論觀念的直接作用，一是時(shí)代生活的潛在規(guī)范。

就前者而言，隨著后現(xiàn)論傳入我國(guó)，一些作家在后現(xiàn)論的啟示下，按其某種理論方式，改變自己對(duì)生活和世界的認(rèn)知與理解，形成了某種具有后現(xiàn)代特點(diǎn)的創(chuàng)作思維，寫(xiě)下帶著后現(xiàn)代主義某些特點(diǎn)的作品。20世紀(jì)90年代以來(lái)特色漸豐的中國(guó)女性主義寫(xiě)作就是一個(gè)例子。新一代女性主義作家不再像20世紀(jì)80年代那樣將寫(xiě)作重心放在表現(xiàn)“婦女解放”、“男女平等”的社會(huì)道德之上（這是現(xiàn)代主義宏大敘事的一項(xiàng)內(nèi)容），而是直接展現(xiàn)女性的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人感受，甚至以身體寫(xiě)作方式直接“敞開(kāi)”自身，從而展示了以 “身體”、“性”解構(gòu)權(quán)力的新的寫(xiě)作意義，顯然這是西方女性主義所熱衷的方式，用明確的話來(lái)說(shuō)，那就是“對(duì)女性的生存境遇的表達(dá)必須由女性開(kāi)始，并終將由女性完成。”［9］(P67)

就后者而言，全球化是后現(xiàn)代的一大時(shí)代特征，后現(xiàn)代對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響，還更多地體現(xiàn)在與之俱來(lái)的時(shí)代變化上。在文學(xué)發(fā)展中，生活影響才是最終根源，帶有更多主觀色彩的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性文學(xué)也不例外。如前所述，滋生后現(xiàn)代的時(shí)代也是一個(gè)全球化程度日益加深的時(shí)代。“作為一個(gè)概念，全球化既指世界的壓縮（compression），又指認(rèn)為世界是一個(gè)整體的意識(shí)的增強(qiáng)。”［10］(P11)經(jīng)濟(jì)全球化改變著人們的生活方式和生活態(tài)度，對(duì)文學(xué)的影響更為深刻更為有力。

在西南邊疆少數(shù)民族地區(qū)，至今，可以說(shuō)后現(xiàn)代文化觀念的直接影響并不十分明顯，但后現(xiàn)代生活卻用經(jīng)濟(jì)的魔杖捅開(kāi)了一個(gè)個(gè)缺口。經(jīng)濟(jì)是無(wú)孔不入的力量，它促使不發(fā)達(dá)地區(qū)的少數(shù)民族以正當(dāng)?shù)纳鏅?quán)利為理由開(kāi)始了融入現(xiàn)代生活的行程。經(jīng)濟(jì)訴求使全球化成為任何個(gè)人和民族都無(wú)法抗拒的趨勢(shì)，它的結(jié)果卻令人擔(dān)憂，它帶來(lái)了更為廣泛東西，比如制度與體制，正如詩(shī)人于堅(jiān)所說(shuō)：“全球化正在把過(guò)去時(shí)代各民族的生活世界連根拔去，也許還沒(méi)有完全消滅，但各民族顯然已經(jīng)不再像過(guò)去那樣對(duì)自己民族的價(jià)值觀、傳統(tǒng)和神靈體系繼續(xù)持有堅(jiān)定的自信了。我曾經(jīng)去歐洲旅行，我驚訝的事情是，經(jīng)過(guò)數(shù)百年的現(xiàn)代化后，在那土地上已經(jīng)基本不存在云南意義上的少數(shù)民族，更別說(shuō)當(dāng)代少數(shù)民族的文學(xué)。在某種程度上，世界正在被全面地西化，這只是一個(gè)時(shí)間的問(wèn)題。當(dāng)我寫(xiě)作此文時(shí)，無(wú)數(shù)的漢語(yǔ)知識(shí)分子正步入考場(chǎng)，為評(píng)定職稱而考英語(yǔ)，對(duì)于母語(yǔ)為漢語(yǔ)的知識(shí)分子，這不是自愿與否，而是制度。”“而一個(gè)少數(shù)民族的詩(shī)人，只有通過(guò)漢語(yǔ)才可以得到中國(guó)文學(xué)界的承認(rèn)，這在多年前就已經(jīng)是一個(gè)常規(guī)。漢化、全球化，少數(shù)民族詩(shī)歌正在面臨空前的危機(jī)。”［11］(P1~2)于堅(jiān)的觀點(diǎn)并非危言聳聽(tīng)，全球化時(shí)代的少數(shù)民族文學(xué)確實(shí)正面臨著這樣的文化境遇，我們今天讀到的很多少數(shù)民族文學(xué)作品，其少數(shù)民族色彩蕩然無(wú)存，令人奇怪地漢化了。這就是一個(gè)明顯的證明。

全球化過(guò)程是一把雙刃劍，充滿了兩難選擇。任何人都無(wú)力阻止或改變這個(gè)矛盾的進(jìn)程，我們沒(méi)有選擇的余地，也沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)。更加令人擔(dān)憂的是，“就目前情況看，在無(wú)可選擇的世界整體意識(shí)日漸加強(qiáng)的全球化時(shí)代里，以弱勢(shì)的民族文化和經(jīng)濟(jì)實(shí)力被卷進(jìn)強(qiáng)大無(wú)比的全球化浪潮中的少數(shù)民族，更多地處于被傷害、被遺棄的地位，尤其是在西方文化面前，這種傷害更是全方位的，甚至是致命的。因?yàn)檫@種傷害，我從當(dāng)下少數(shù)民族先鋒詩(shī)歌里深深感受到了來(lái)自文化內(nèi)部的濃郁的憂郁氣質(zhì)，就像我們?cè)谌粘Ｉ钪兴惺艿哪菢印！保?2］(P2)一切都是了然的，在全球化生活力量的支配下，西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)的形式和內(nèi)質(zhì)都發(fā)生了不可忽視的改變，它可以使文學(xué)帶上某種標(biāo)志，也可以使它失去任何標(biāo)志。

全球化通過(guò)經(jīng)濟(jì)杠桿撬動(dòng)自己的車輪，市場(chǎng)運(yùn)作、商品流通起著作用。當(dāng)文化被推倒了市場(chǎng)之中，民族化的寫(xiě)作也面臨著市場(chǎng)挑剔的篩選。在這種情況下人們強(qiáng)調(diào)保護(hù)與保存某種民族文化的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)與利益動(dòng)因往往超越了文化本身的動(dòng)因。我們正在為經(jīng)濟(jì)目的而保護(hù)和傳承民族文化，保護(hù)與傳承的目的正是為了利用它。這種方式嚴(yán)重干擾了民族文化的獨(dú)立生成，作秀的民族文化也成為一種鮮亮的合理的民族文化，這在旅游活動(dòng)中尤為突出，不幸的是旅游已經(jīng)成為多民族地區(qū)的主要經(jīng)濟(jì)方式。隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多少數(shù)民族直接走到了市場(chǎng)的前緣，帶著他們的文化標(biāo)志，作為主流文社會(huì)“他者”的觀看對(duì)象，以主動(dòng)被看造就獲得經(jīng)濟(jì)利益的機(jī)會(huì)。這種后現(xiàn)代方式一旦波及到民族文學(xué)寫(xiě)作之中，淺浮化、碎片化的產(chǎn)生是可想而知的，但誰(shuí)能否認(rèn)它的價(jià)值呢？久之，它必然有力消解少數(shù)民族文學(xué)的歷史意識(shí)與民族特色，缺少深層內(nèi)蘊(yùn)民族文學(xué)逐漸退步是不可避免的。

市場(chǎng)影響文學(xué)的一個(gè)最重要的體現(xiàn)是文學(xué)與影視結(jié)緣，文學(xué)影視化。電視和電影是實(shí)現(xiàn)全球化最有力的一項(xiàng)工具，也是它的一個(gè)結(jié)果。它們將時(shí)空壓縮，使人處在一個(gè)同步的共時(shí)層面，同時(shí)失去了時(shí)間的綿延感覺(jué)和地域的阻隔感覺(jué)，世界變成平面并縮小了。戴維?莫利、凱文?羅賓斯在《認(rèn)同的空間》中引用社會(huì)理論家威克爾的觀點(diǎn)說(shuō)：“電視最巨大的影響力不在于內(nèi)容，而在于媒介即時(shí)性的時(shí)間和距離的概念上。” 按照威克爾的解釋，衛(wèi)星電視的降臨所擾亂的正是這種社會(huì)經(jīng)歷的時(shí)間分離，“沒(méi)有滯后。住在伯利茲市郊沼澤地中搖搖欲墜的范圍的一家伯利茲人不僅僅正同北美市區(qū)的人看著一樣的節(jié)目，而且更重要的是，他們同時(shí)收看這些節(jié)目……衛(wèi)星電視已經(jīng)消除了殖民地時(shí)間差中的一個(gè)要素。不再能從時(shí)間角度來(lái)判斷宗主國(guó)同殖民地間的距離……電視時(shí)間現(xiàn)在只是單一的鐘表，在每一個(gè)它所涉及的地方以單一的節(jié)奏滴答走過(guò)……直接體驗(yàn)一系列的事件，這話、這種體驗(yàn)曾經(jīng)是遙遠(yuǎn)的、景觀絕對(duì)可靠的過(guò)濾、因而只能朦朦朧朧地講解觀察。”［13］(P308~310)電視就這樣悄然削去了地域和時(shí)間的差異，在它不知不覺(jué)的“過(guò)濾”作用下，意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制力量卻得以發(fā)生。電影電視因此充當(dāng)著意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的某種功能。所以，阿爾都塞在《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器》中指出，國(guó)家意識(shí)形態(tài)之所以能夠順利推廣，其中一個(gè)很重要的原因就是得力于宗教、教育、家庭、法律意識(shí)、政治、傳媒系統(tǒng)、文化等被稱為“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”的專門(mén)化機(jī)構(gòu)的力量。

電影電視就這樣身價(jià)倍增，成為后現(xiàn)代的寵兒。它們以讀圖方式的淺近與直觀，一方面獲得廣泛的受眾，充當(dāng)了后現(xiàn)代所需要的大眾文化主角，一方面又擔(dān)任了國(guó)家意識(shí)形態(tài)先鋒，并以柔軟的親和之力與光影之魅起到其他意識(shí)形態(tài)機(jī)器所不能起到的作用。這種皆大歡喜的效果暗含著的潛在吸引力量，那就是促使西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)向影視領(lǐng)域蔓延，或曰播撒。

事實(shí)正是這樣，以廣西為例可以看到很典型的現(xiàn)象。廣西少數(shù)民族近年就與影視結(jié)下了不解之緣并取得驕人成就，許多作家與影視聯(lián)盟，其作品充滿了先鋒氣息，有的作品甚至可與同期上映的好萊塢大片抗衡。這個(gè)陣營(yíng)首先是“桂軍”的整體陣營(yíng)，并非只有少數(shù)民族作家，但少數(shù)民族作家確實(shí)不在少數(shù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)20世紀(jì)90年代后期，廣西作家中的三位領(lǐng)軍人物東西、鬼子、李馮以及凡一平、張仁勝、胡紅一、馮藝、林超俊、孫步康、韋俊海等新銳作家，均投入影視作品的創(chuàng)作與改編之中。作家東西的影視作品編輯成就頗豐，他把自己的幾部小說(shuō)作品改編為電影電視作品都取得了成功。鬼子（仫佬族）則擔(dān)任了電影《幸福時(shí)光》的編劇，這也是頗受關(guān)注的影片。最有影響的是李馮參與張藝謀的電影大制作，擔(dān)任《英雄》和《十面埋伏》的編劇，兩片上映后十分賣座，票房收入能與美國(guó)大片抗衡。凡一平參與電影制作的劇本有《魯鎮(zhèn)的故事》和《理發(fā)師》。胡紅一編劇的電影《真情三人行》獲得中國(guó)電影金牛獎(jiǎng)。馮藝參與創(chuàng)作了大型電視散文《西郵的發(fā)現(xiàn)》，等等。［14］(P4~5)另外周民震的《學(xué)生三部曲》，黃錦秋的《紅蜻蜓》，陳雨帆的《布洛陀河的戀情》等都是有一定影響的電影作品。在這個(gè)有影響的“桂軍”作家陣營(yíng)中，許多少數(shù)民族作家忝列其中，并且成就不凡。云南的少數(shù)民族電影電視制作業(yè)不落后，僅2004年，云南就有《瑪?shù)氖邭q》、《花腰新娘》、《好大一對(duì)羊》、《心中的香格里拉》、《梯田邊的孩子》、《傳習(xí)館春秋》近20部影片和電視劇推向市場(chǎng)。獲得了多項(xiàng)國(guó)際電影獎(jiǎng)和國(guó)內(nèi)大獎(jiǎng)，其中包括中國(guó)電影華表獎(jiǎng)優(yōu)秀故事片獎(jiǎng)等。在第十屆全國(guó)少數(shù)民族題材電視“駿馬獎(jiǎng)”上，13部影視作品分別獲一、二、三等獎(jiǎng)，成為全國(guó)獲獎(jiǎng)數(shù)最多的省份。

依賴于現(xiàn)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的電影電視藝術(shù)，一開(kāi)始就帶著濃厚的商業(yè)傾向，作為一種直觀性明顯的綜合藝術(shù)，又具有親和大眾的優(yōu)勢(shì)，因此電影電視在后現(xiàn)代藝術(shù)的大眾化潮流中注定要充當(dāng)主要角色，甚至可以說(shuō)，它表征了后現(xiàn)代通俗藝術(shù)的一種基本方式，即強(qiáng)烈的感官效應(yīng)，媚俗的內(nèi)容傾向，表淺的時(shí)尚情緒，等等，體現(xiàn)著后現(xiàn)代消費(fèi)藝術(shù)的種種特點(diǎn)。西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)對(duì)影視的趨近，也使相關(guān)的作品帶上了這些特點(diǎn)。我們可以從上述影視作品對(duì)通俗元素的倚重中明顯感受出來(lái)。比如武俠與功夫（《英雄》、《十面埋伏》）、滑稽與諧謔（《魯鎮(zhèn)的故事》、《理發(fā)師》）、民族習(xí)俗的故意展示（《瑪?shù)氖邭q》、《花腰新娘》）等等，幾乎使得作品的技巧超越了思想，形式勝過(guò)了內(nèi)容，整個(gè)藝術(shù)觀念仿佛都與傳統(tǒng)經(jīng)典作品的構(gòu)成相左，其藝術(shù)目標(biāo)被鎖定在吸引觀眾獲得票房收入之上，后現(xiàn)代的淺近與浮泛得到了不同程度的體現(xiàn)。這正是后現(xiàn)代（而非現(xiàn)代）藝術(shù)的“先鋒”之處。

所以，如果說(shuō)中國(guó)文學(xué)后現(xiàn)代陣營(yíng)的大眾化先鋒藝術(shù)的重要一部分，是由西南邊疆少數(shù)民族中的作家（特別是廣西作家）構(gòu)成的，那絲毫也不過(guò)分。

三、應(yīng)對(duì)的基本姿態(tài)

盡管后現(xiàn)代對(duì)中國(guó)文化和文學(xué)的影響日漸深入，但就云南邊疆少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展而言，我依然要把它作為一個(gè)背景因素看待，這并不是因?yàn)榈靥庍呥h(yuǎn)的少數(shù)民族文學(xué)在文化上的封閉狀態(tài)抵御（或遲滯）了這種外來(lái)文化的進(jìn)入。在全球化日漸深入的現(xiàn)代社會(huì)，西南邊疆也不可能置身世外。對(duì)于仍然要發(fā)展的任何一種少數(shù)民族文化，與其沉潛尋找與后現(xiàn)代對(duì)應(yīng)的寫(xiě)作，不如超拔審視這種影響力量的發(fā)生。說(shuō)到底，后現(xiàn)代正是一種姿態(tài)，甚至確切地說(shuō)，是一種心態(tài)，一種存在狀態(tài)，因此它才可以和各種不同的學(xué)說(shuō)與主義發(fā)生一系列錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，形成一個(gè)富有創(chuàng)造力的理論空間。［15］(P8)面對(duì)這樣的理論，我們的視角有著重要作用，正如作家余華所說(shuō)：“事實(shí)上，人們現(xiàn)在真正關(guān)心的問(wèn)題已經(jīng)不是中國(guó)是否存在后現(xiàn)代主義。或者是否存在使其賴以生存的土壤，而是它是以什么方式存在的；就中國(guó)目前的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，它更多的是作為理論影響著我們，還是更多地作為某種創(chuàng)作實(shí)踐鼓舞著我們?”［16］(P105)在后現(xiàn)代性帶來(lái)的觀念沖突的迷霧中，約瑟夫?納托利在《后現(xiàn)代性導(dǎo)論》中的表達(dá)可能具有更大的啟示價(jià)值：“并不是這個(gè)世界變成了后現(xiàn)代的世界，而是我們應(yīng)對(duì)這個(gè)世界的方式變成了后現(xiàn)代的。我們現(xiàn)在開(kāi)始以一種后現(xiàn)代的方式來(lái)認(rèn)知這個(gè)世界――我們自己、社會(huì)、自然和我們所創(chuàng)造的每樣事物，因而，我們說(shuō)這個(gè)世界已經(jīng)‘后現(xiàn)代化’了，盡管后現(xiàn)代化的只是我們的認(rèn)知和觀看。”［17］(P5)對(duì)于中國(guó)文學(xué)，特別是對(duì)于中國(guó)西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)，我們需要的正是這樣一種姿態(tài)。

因此，站在思考西南邊疆少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展的立場(chǎng)上，我愿意重申:面對(duì)正在到來(lái)的后現(xiàn)代，我所要做的乃是批判它的不利因素，同時(shí)努力找尋它對(duì)民族文學(xué)發(fā)展的有利因素，這有賴于更為艱難和細(xì)致的研究與思考。

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第3篇

一、漢語(yǔ)文教學(xué)的重要性

在我們身邊周圍都需要語(yǔ)言的溝通。一個(gè)家庭之間需要語(yǔ)言溝通，一個(gè)民族之間需要語(yǔ)言的溝通，一個(gè)國(guó)家之間也需要語(yǔ)言的溝通。我們國(guó)家是個(gè)多民族國(guó)家，少數(shù)民族不僅學(xué)好自己本民族的語(yǔ)言，還要學(xué)好大家共用的語(yǔ)言，也就是我們的普通話——“漢語(yǔ)”。學(xué)好漢語(yǔ)我們才能無(wú)障礙的跟別人交流思想，交流心得體會(huì)，無(wú)障礙的生活在這個(gè)廣袤的土地上。為了普及我們國(guó)家使用的漢語(yǔ)文字，國(guó)家采取了少數(shù)民族地區(qū)教學(xué)中少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)本民族的語(yǔ)言之外還學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文的教育教學(xué)政策。漢語(yǔ)言文學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化和民族意識(shí)的學(xué)術(shù)載體，作為世界最悠久的文字，漢字在上下五千年的傳承發(fā)展中，形成了獨(dú)有的漢字文化。漢字教學(xué)可以說(shuō)是一門(mén)理論性和實(shí)踐性都相當(dāng)強(qiáng)的實(shí)用科學(xué)，其對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)綜合性人才的培養(yǎng)起著重要的作用。漢語(yǔ)文教育教師特別是少數(shù)民族地區(qū)的漢語(yǔ)文教師應(yīng)該具有前瞻性，要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行高素質(zhì)綜合性人才的培養(yǎng)。在貫徹教學(xué)計(jì)劃的同時(shí)，需要構(gòu)建相對(duì)完整的教學(xué)體系，注重教育學(xué)生的精神文明建設(shè)和理論建設(shè)，理論實(shí)際相結(jié)合，課堂上的知識(shí)用到實(shí)際生活當(dāng)中，建立健全學(xué)生的道德體系。

二、漢語(yǔ)文教學(xué)對(duì)教師的要求

要培養(yǎng)學(xué)生良好的文學(xué)素養(yǎng)和語(yǔ)言使用能力。一方面要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代漢字本身的研究，將自己抑或他人的研究成果充分地運(yùn)用在日常的漢字教學(xué)當(dāng)中；另一方面也要研究漢字的教學(xué)方法，了解學(xué)生的實(shí)際情況，了解本民族地區(qū)學(xué)生在教學(xué)當(dāng)中遇到的學(xué)習(xí)方面的困難，比如：咬文嚼字，發(fā)音是否準(zhǔn)確，寫(xiě)字是否規(guī)范，字詞的講解必須具體，詳細(xì)等。有一個(gè)老師教學(xué)生“回來(lái)”和“來(lái)”這兩字詞時(shí)沒(méi)詳細(xì)的講解它們的區(qū)別，很馬虎的告訴學(xué)生“來(lái)”這個(gè)字。學(xué)生就這樣記住了，學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中跟漢族去交流時(shí)學(xué)生不管自己人回來(lái)還是別家人要過(guò)來(lái)都用“來(lái)”這個(gè)字表示，這時(shí)候別人不理解和疑惑的問(wèn)題就會(huì)出現(xiàn)。所以老師的細(xì)心，認(rèn)真的講解對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)影響特別大。還要注重學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的重點(diǎn)和難點(diǎn)，通過(guò)不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，有效地進(jìn)行漢字教學(xué)充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用讓學(xué)生快樂(lè)的學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文，并且使用到學(xué)習(xí)生活中。

三、少數(shù)民族地區(qū)漢語(yǔ)文教學(xué)需要注重的幾個(gè)問(wèn)題

1、注重學(xué)生寫(xiě)字的正規(guī)、準(zhǔn)確。漢語(yǔ)文教學(xué)必須打好漢字這個(gè)基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)對(duì)于學(xué)生漢語(yǔ)文水平的提高具有舉足輕重的意義。這個(gè)基礎(chǔ)打不好，學(xué)生的漢語(yǔ)文學(xué)習(xí)將遇到不可逾越的障礙；這個(gè)基礎(chǔ)打好了，學(xué)生的漢語(yǔ)文水平便可望得到迅速的提高，甚至產(chǎn)生飛躍。相當(dāng)多的學(xué)生書(shū)寫(xiě)混亂、錯(cuò)字多等現(xiàn)象反映了漢字教學(xué)的嚴(yán)重不足。一個(gè)人寫(xiě)出來(lái)的字就是他的“門(mén)面”、“看字如看人”這句話準(zhǔn)確的說(shuō)明了寫(xiě)一手好字多么的重要。

2、注重學(xué)生的語(yǔ)法與語(yǔ)感。如果給他人進(jìn)行良好的語(yǔ)文教學(xué)必須從語(yǔ)法入手，不管是漢語(yǔ)文還是其他少數(shù)民族的語(yǔ)言都一樣，掌握好實(shí)詞的基礎(chǔ)上能更好的掌握虛詞，虛詞的使用則理性得多。特別是連詞在書(shū)面語(yǔ)中的使用頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于日常口語(yǔ)。比如：“你怎么才來(lái)”這句話為例，加了“才”這個(gè)字之后表示他來(lái)晚了，讓人等了很長(zhǎng)時(shí)間了，表示有點(diǎn)不耐煩的意思。像這種的知識(shí)點(diǎn)在漢字當(dāng)中很多。只有學(xué)好虛詞，才能自如地運(yùn)用書(shū)面語(yǔ)，并提高口語(yǔ)的水平。而且，虛詞的使用與思維的發(fā)展關(guān)系密切。當(dāng)然，虛詞的教學(xué)也應(yīng)當(dāng)是動(dòng)態(tài)的，結(jié)合語(yǔ)用實(shí)際的。不同民族語(yǔ)言的表達(dá)方式，語(yǔ)法各不同，所以學(xué)生在使用，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文時(shí)容易出現(xiàn)的問(wèn)題是表達(dá)時(shí)按著自己本民族的語(yǔ)言語(yǔ)法形式去表達(dá)，這樣以來(lái)也許跟漢語(yǔ)恰恰相反。比如蒙古族的語(yǔ)言為例。蒙古族說(shuō)“我不去”這句話時(shí)“不”這個(gè)語(yǔ)氣詞蒙語(yǔ)中在“去”這個(gè)動(dòng)詞的后面，而在漢語(yǔ)文中“不”在“去”這個(gè)動(dòng)詞的前面。表達(dá)方式的選擇，在很大程度上依靠語(yǔ)法，依靠經(jīng)驗(yàn)。

而在閱讀中，語(yǔ)感的意義則更大。閱讀不僅是獲取信息、培養(yǎng)思維的過(guò)程，還是學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)言能力的過(guò)程。要培養(yǎng)語(yǔ)感，必須通過(guò)多閱讀。通過(guò)接觸大量的語(yǔ)言材料，大膽的跟他人溝通，表達(dá)。只有大量閱讀語(yǔ)言材料，才能充分了解語(yǔ)詞的分布，才能學(xué)習(xí)更多的表達(dá)式，才能更好地比較和區(qū)別各種表達(dá)式的表達(dá)意義，才能了解不同表達(dá)式的不同語(yǔ)境。而反復(fù)地讀名篇佳作能更好地體悟作品的情感和思想，并反過(guò)來(lái)體悟某些表達(dá)式的特殊意義和特殊價(jià)值，從語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的不同角度綜合地體悟語(yǔ)言運(yùn)用的奧妙和規(guī)律。所謂“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，其中也應(yīng)當(dāng)包含這樣一個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的基本規(guī)律。當(dāng)前，特別應(yīng)當(dāng)提倡朗讀和口語(yǔ)交流。要讀得書(shū)聲瑯瑯，讀得痛快淋漓。手里拿著一摞子的材料不準(zhǔn)確，流利的讀出來(lái)出來(lái)，那等于沒(méi)學(xué)好語(yǔ)言。

3、注重學(xué)生平時(shí)的知識(shí)積累與實(shí)際運(yùn)用時(shí)的互動(dòng)與熏陶。語(yǔ)言是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志，是人類的重要交際工具，只有掌握了某種語(yǔ)言的人，才能進(jìn)入人類社會(huì)，擁有人的活動(dòng)，從這個(gè)最本質(zhì)的意義上講，漢語(yǔ)文學(xué)習(xí)是人成其為人的重要活動(dòng)。每個(gè)人都必須掌握必要的語(yǔ)言文字和不斷地發(fā)展語(yǔ)言，尤其少數(shù)民族的人都聚集在本民族居住地附近，所以接觸的人之間都是用本民族的語(yǔ)言，因此提高漢語(yǔ)文帶來(lái)了一定的影響，所以學(xué)生在教學(xué)實(shí)際過(guò)程中通過(guò)老師，書(shū)本，電視媒體來(lái)提高自己的詞匯量。豐富和積累語(yǔ)言應(yīng)該成為我們有意義的生活中的一部分。

4、注重拓展，積極引導(dǎo)與總結(jié)。教材上的內(nèi)容比較虛擬型的，一切現(xiàn)實(shí)的、心理的世界都可作為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容，教材只是這偌大的語(yǔ)文學(xué)習(xí)空間中的一個(gè)小小例子而已。打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，教材只是學(xué)生學(xué)習(xí)的港灣，而世界才是學(xué)生要航行的大海。學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)既要建設(shè)好港灣，也要從港灣走出去，到生活的海洋中去遨游，在偌大的海洋中探尋自己所要的寶藏。從歷史而未來(lái)，為他們的未來(lái)發(fā)展打開(kāi)一扇智慧的窗戶。在組織語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，我們可獲得的信息是全方位的，有現(xiàn)實(shí)的，也有虛擬的，但對(duì)具體的教學(xué)來(lái)說(shuō)，其選擇也是有限的，不可能將所有的信息引入教學(xué)中，既沒(méi)有必要，也是不可能的。其問(wèn)題的關(guān)鍵就在于選擇，進(jìn)行最優(yōu)化的選擇。語(yǔ)文教學(xué)要正視這種復(fù)雜性。重視問(wèn)題的復(fù)雜性并不等于讓學(xué)生在復(fù)雜的問(wèn)題中，要透過(guò)復(fù)雜的問(wèn)題。從而構(gòu)建起具有獨(dú)特個(gè)性的語(yǔ)文教學(xué)。