前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)藝術(shù)審美功能的認識文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

工業(yè)設(shè)計美學(xué)的研究實際上仍然是工業(yè)產(chǎn)品造型美學(xué)的研究。工業(yè)設(shè)計美學(xué)是在共同的物質(zhì)功能的基礎(chǔ)上尋求審美個性，也可以說是在系統(tǒng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中尋求審美個性，在標(biāo)新立異中體現(xiàn)滿足人們物質(zhì)需要的共性。動畫與影視是一種運用高新科技手段的表現(xiàn)手法，多方位、廣角度完成的新型創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)成果，是依照國際化審美標(biāo)準(zhǔn)進行的全新的藝術(shù)設(shè)計。平面藝術(shù)設(shè)計是人們按照審美的基本規(guī)律，利用視覺符號和形式語言進行的審美表達。

美學(xué)課程幫助學(xué)生洞悉美的內(nèi)部結(jié)構(gòu)一件藝術(shù)設(shè)計作品的美包括形式美和內(nèi)容美兩個方面，其中形式美屬于“真”的范疇，內(nèi)容美屬于“善”的范疇，只有統(tǒng)一了符合審美功能的“真”和符合使用功能的“善”，才是真正成功的“美”的設(shè)計。而形式美的定義是：材料的自然屬性以及它們的組合規(guī)律（整齊、比例、對稱、均衡、反復(fù)、節(jié)奏、多樣性統(tǒng)一等）所呈現(xiàn)出來的審美特性。也就是說，我們在進行藝術(shù)設(shè)計時，除了要考慮設(shè)計本身所用材料的材質(zhì)美，還要考慮這些材料的組合規(guī)律，我們對于整齊、比例、均衡、反復(fù)、節(jié)奏、多樣性統(tǒng)一等形式規(guī)律的理解則需要大量相關(guān)的圖片來佐證。我們現(xiàn)在很多院校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)雖然開設(shè)三大構(gòu)成課，這應(yīng)該說就是對形式美規(guī)律的一種學(xué)習(xí)，但由于是孤立地上這些課，教師們多就課論課，很少從宏觀的角度給學(xué)生講解為啥上這些課，也很少給學(xué)生講這些課與設(shè)計專業(yè)課程的關(guān)系，以至于這些課最終只是讓學(xué)生們完成相關(guān)的作業(yè)就結(jié)束了，學(xué)生們所學(xué)內(nèi)容也就很少用到設(shè)計中。

在這種情況下，開設(shè)藝術(shù)美學(xué)和設(shè)計美學(xué)課就恰好可以用系統(tǒng)的美學(xué)理論彌補學(xué)生對審美知識學(xué)習(xí)的不足。藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容美屬于設(shè)計的物質(zhì)功能的體現(xiàn)，它主要滿足的是人的物質(zhì)需求。在上世紀現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格盛行的時期，大多數(shù)的設(shè)計就用簡潔的形式和幾何化的造型很好地詮釋了藝術(shù)設(shè)計的實用功能。但在社會物質(zhì)產(chǎn)品日益豐富的今天，消費者更多的追求實用功能和審美功能相統(tǒng)一的個性化產(chǎn)品，這就要求當(dāng)下的設(shè)計師能從形式美的規(guī)律出發(fā)，設(shè)計出更加富有想象力的作品。這也對當(dāng)下的高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)提出了更高的要求。當(dāng)下的藝術(shù)設(shè)計課程要注重設(shè)計，更要注重用藝術(shù)的、審美的手法進行設(shè)計，在一定程度上可以說是否具有審美性是當(dāng)今設(shè)計成功與否的關(guān)鍵。這就要求我們的藝術(shù)設(shè)計課程改革不但要重視美術(shù)基礎(chǔ)課程，而且要從理論上把握美的內(nèi)容與規(guī)律，從這個意義上來說，對學(xué)生的審美教育急需得到人們的重視。

第2篇

關(guān)鍵詞：中國繪畫傳播媒介功能

中國繪畫藝術(shù)之所以具有傳播功能的屬性，也就是說中國繪畫藝術(shù)能被納入傳播系統(tǒng)，首先在于中國繪畫藝術(shù)的傳播媒介性。傳播媒介的三個基本要素即物質(zhì)、符號和信息，而在中國繪畫藝術(shù)中表現(xiàn)為特殊的物質(zhì)、符號和信息。所謂中國繪畫藝術(shù)的物質(zhì)，是指承載和構(gòu)成繪畫的材料和工具。在中國繪畫史上先后出現(xiàn)的繪畫材料和工具，無論是石頭、龜甲、墻壁、木竹、縑帛、紙張，還是毛筆、墨和特殊的中國畫顏料，它們呈現(xiàn)的都是可見可觸的物質(zhì)形態(tài)，即使最后創(chuàng)作出的繪畫作品也是具有物質(zhì)實體性的。

作為傳播媒介，中國繪畫藝術(shù)的符號是指構(gòu)成繪畫形象的點、線、面、色、筆觸等基本元素以及有它們所組成的圖像。包括中國繪畫藝術(shù)在內(nèi)的所有繪畫的一個共同特點就是“視覺形象性”，因此這就決定了中國繪畫藝術(shù)的符號是一種可視的“圖像符號”。正是這些“圖像符號”，經(jīng)過畫家的妙手按照一定的法則和構(gòu)圖，組織和構(gòu)成了一幅幅繪畫作品。中國繪畫藝術(shù)是一個符號的世界，了解和掌握一定符號元素，不僅對中國繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞是必要的，而且對于理解中國繪畫藝術(shù)的傳播媒介性也是必要的。

任何傳播現(xiàn)象或活動都是圍繞著信息而進行的。具有物質(zhì)性的實物，正是承載了信息才有別于一般意義上的實物，而成為了傳播媒介。同樣中國繪畫藝術(shù)之所以能成為傳播媒介從而具有傳播功能，原因也是其能承載和傳達信息。正如著名畫家陳丹青說繪畫是“人類的‘記憶裝置’與‘認知途徑’”，在這里這句話可以理解為繪畫就是人類的傳播媒介，只不過這“記憶裝置”與“認知途徑”都必須依附于信息才能得以存在。中國繪畫藝術(shù)是中國人的“記憶裝置”與“認知途徑”， 而且“記憶”和“認知”都指向信息。沒有信息，所謂“記憶”和“認知”都沒了對象，也就沒有它們存在的價值和意義了。中國繪畫藝術(shù)飽含了豐富宏大的信息資源。從一幅幅繪畫作品中，我們不僅能獲得審美性信息，而且能索取到有關(guān)社會、歷史、文化、民俗等方面的信息。可以說蘊藏于中國繪畫藝術(shù)中的信息，“對于以往的人類意識來講，是一種延續(xù)，對自己所處的時代，是一種表達，對于后來的接受者來說，則是一種文化遺產(chǎn)，起到再延續(xù)與教導(dǎo)的雙重作用?！保◤垙?《蹤跡學(xué)――藝術(shù)的文化穿越》 重慶：重慶出版社2006年版21頁）這些信息以中國繪畫藝術(shù)為媒介，在國人的“記憶”與“認知”之間進行著傳播。

中國繪畫藝術(shù)，不僅具有材料和工具的物質(zhì)性，而且也具有了建構(gòu)藝術(shù)形象的“圖像符號”和豐富宏大的信息資源，由此可見，它具有媒介性，是一種具有傳播功能屬性的傳播媒介。

另一方面，從人類的傳播史視野對中國繪畫藝術(shù)進行考證，不僅在遙遠的原始社會和古代社會，可以說在中國社會的整個歷史進程中，繪畫一直發(fā)揮著重要的傳播作用，并被視為一種重要的信息載體和傳播工具。

從我國現(xiàn)存的古代繪畫作品來看，繪畫很早是被用來作為一種具有“巫術(shù)交感”性質(zhì)的媒介，通過溝通人與神的交流來表達自己對自然的原始認識。即便是文明社會的早期階段，繪畫仍繼續(xù)扮演著這種傳播媒介的角色。禮教時期的夏、商、周和秦漢幾個時代，在繪畫內(nèi)容日漸豐富、繪畫形式也開始多樣化背景下，中國繪畫藝術(shù)的傳播功能在各方面得以彰顯。夏商周三代，“禮教殊隆”，繪畫開始應(yīng)用于禮教的傳播，此一時期，主要繪畫門類是壁畫、帛畫和青銅器裝飾畫等，而題材多以人物為主，內(nèi)容傳播著興衰鑒戒、褒功撻過的圖像信息，為維護禮教服務(wù)。秦朝時期，繪畫進入正式發(fā)展時期，不僅帛畫、裝飾畫等呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌，壁畫更有了長足的發(fā)展和應(yīng)用。此時的宮殿府衙普遍繪制壁畫，或以精美的圖案和闊綽的畫面，顯示封建統(tǒng)治的威嚴，或繪制歷史故事，作為成敗得失的鑒戒。到了漢朝，由于統(tǒng)治階級的提倡，繪畫的傳播禮教的功能更甚。雖然此時繪畫表現(xiàn)的內(nèi)容更加豐富，如經(jīng)史故事、神怪祥瑞、頌德記功、宣揚威德，但主題意義多在傳播“成人論、助教化”的禮教思想。在漢代，繪畫除了主要傳播禮教，另外在描繪世俗風(fēng)情方面也多有涉獵，如獨具特色的畫像石和畫像磚，傳播和表達的更多的是當(dāng)時有關(guān)收獲、漁獵、樂舞、戈射、攻伐等世俗風(fēng)情方面的信息。

魏晉“清談玄學(xué)”之風(fēng)盛行，繪畫開始偏離傳播禮教的航道，走向了藝術(shù)“自覺”的道路。隨著內(nèi)容、形式以及創(chuàng)作觀念上明顯的變化，魏晉以后的中國繪畫，不僅先后出現(xiàn)和完善了人物、山水、花鳥等分科，繪畫的功用也發(fā)生了變化。唐代著名繪畫理論家張彥遠在《歷代名畫記》中對于繪畫的功能，不僅強調(diào)“成教化,助人倫”的教化作用,又重視“指事繪形,可驗時代”的認識作用,并開始認識到“怡情悅性”的審美怡情之作用。張彥遠對繪畫功能的認識和總結(jié)可謂是集大成者，他之前和以后的繪畫理論家對繪畫功能的認識，大多都沒能超出其教化、認識、審美怡情的范圍。但是，從傳播學(xué)的角度來看繪畫的功能，無論是繪畫的教化功能，還是繪畫的認識和審美怡情功能，都是以繪畫作為傳播媒介為前提的。繪畫作為傳播媒介，承載和傳播信息內(nèi)容的側(cè)重和區(qū)別，體現(xiàn)在繪畫功能上就有了教化、認識和審美怡情的作用。

中國繪畫走向藝術(shù)“自覺”的重要標(biāo)志，就是其不再僅僅圄于“教化”和“認識”的功用，而具有了獨立的審美價值。也就是說自此之后，古往今來的人們，不再僅僅關(guān)注繪畫所承載和傳播的倫理教化和社會生活等方面的信息，而轉(zhuǎn)為更加關(guān)注繪畫所蘊含的豐富的審美性信息。繪畫是人類審美認識和審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，也是人們交流審美信息的媒介。千百年來，傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的中國繪畫藝術(shù)，成為了文人墨客、尋常百姓尋求精神慰籍和體悟自然、人生之美的重要媒介。特別是文人介入之后，中國繪畫藝術(shù)與詩、書和印融為一體，相得益彰， “怡情悅性”的審美價值更加得到張揚。因此，宋朝以來，文人與繪畫的情愫成為了中國繪畫史上一個大書特書的亮點， “中國繪畫史發(fā)展到后期，“文人畫”不僅成為了繪畫史的主流，實質(zhì)上已成為中國畫的‘一統(tǒng)天下’了”（ 徐書城《中國畫之美》 北京： 中國社會科學(xué)出版社 1989年版 87頁），文人畫也在眾星捧月中成為了承載和傳播審美信息的最重要的媒介。在審美信息貧乏的時代，無論是山水、花鳥還是人物，中國繪畫藝術(shù)所承載和傳播的審美信息，不僅與本民族的藝術(shù)精神是契合的，而且在滿足人們精神的審美需求方面是其它種類藝術(shù)代替不了的。總之，中國繪畫藝術(shù)以視覺圖像的獨特方式，承載和傳播了中華民族千百年來的藝術(shù)精神和審美文化，浩如煙海的繪畫遺作也證明了中國繪畫藝術(shù)在承載和傳播審美信息方面所具有的悠久歷史和傳統(tǒng)。

有關(guān)中國繪畫的傳播功能的論述，在中國古代文獻中也多有記載。“圖繪者莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒?！?謝赫《古畫品錄》)；“夫畫者：成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功……記傳所以敘其事，不能載其容；贊頌有以詠其美，不能備其象；圖畫之制，所以兼之也……宣物莫大于言，存形莫善于畫……圖畫者，有國之鴻寶，理亂之紀綱?！?張彥遠《歷代名畫記》)；“吳道玄作此畫 《地獄變相圖》，視今寺剎所圖殊不同，了無刀林沸鑊，牛頭阿旁之像，而變壯陰慘，使觀者腋汗毛聳，不寒而栗，因之遷善遠罪者眾矣。孰謂丹青為末技哉！”（黃伯思《東關(guān)余論》）；“古者圖史彰治亂，名德垂丹青。后之繪事，雖不逮古，然昔人所謂賢哲寄興，殆非庸俗能辨。古圖畫意在勸誡，故美惡之狀畢彰，危坦之景動色也。后世惟供珍玩，古格漸亡，然畫人物不于此用意，未得其道耳。云霞蕩胸襟，花竹怡性情，物本無心，何與人事，其所以相感者，必大有妙理。畫家一丘一壑，一草一花，使望者息心，覽者動色，乃為極構(gòu)。”（方薰《山靜居畫論》）……僅僅從這些代表性的文獻記載中，我們就可以看出，對于繪畫傳播功能認識古人早就有所洞察和體悟。雖然古人與今人對繪畫傳播功能的表述不同，但這也僅僅表現(xiàn)在專業(yè)術(shù)語上的差異，兩者表述的意思是沒實質(zhì)的差別的。

近代一些學(xué)者對繪畫的傳播功能也有所論述，如魯迅在其《擬播布美術(shù)意見書》中就談到了包括中國繪畫藝術(shù)在內(nèi)的美術(shù)的傳播功能。 “播布云者，謂不更幽秘，而傳諸人間，使與國人耳目接，以發(fā)美術(shù)之真諦，起國人之美感，更以冀美術(shù)家之出世也?！保斞浮稊M播布美術(shù)意見書》載《集外集拾遺》北京人民文學(xué)出版社1973第49頁）在這里“播布”就是現(xiàn)在的“傳播”之意。從魯迅先生的這段話中，我們可以得出他對美術(shù)的傳播功能的認識，即是接受者通過解讀美術(shù)作品的信息，來陶冶性靈和培養(yǎng)造就美術(shù)家。那么中國繪畫藝術(shù)作為美術(shù)的重要組成部分，我們認為魯迅先生對美術(shù)的傳播功能的認識，同樣適用于中國繪畫藝術(shù)。在一定“語境”中，魯迅先生所言“美術(shù)”實際上指向包括中國繪畫的繪畫藝術(shù)。

第3篇

關(guān)鍵詞：音樂教育  德育  作用

音樂藝術(shù)被稱為藝術(shù)皇冠上的明珠，它是人類最高級、最具感染力的藝術(shù)形式之一，音樂教育則是培養(yǎng)學(xué)生感情、陶冶學(xué)生情操的的重要教育形式，在健全學(xué)生人格、陶冶性情、培養(yǎng)健康的理念等方面都有著不可低估的作用。德育就是道德教育，與智育、體育、美育等同屬于學(xué)校教育的重要組成部分，對學(xué)生健康成長具有重要作用。音樂教育有多種功能，德育無疑其中之一。如何將音樂教育與德育工作結(jié)合起來，充分利用音樂的教育資源，深入探索音樂教育對學(xué)生心靈健康的促進作用和美的心靈的塑造功能——即德育功能，是每個音樂教育工作者都應(yīng)該關(guān)注的重要問題。音樂教育的德育作用主要體現(xiàn)在以下三個方面。

一、基于音樂教育的審美功能的德育作用

音樂教育的本質(zhì)是審美教育，主要作用于人的情感世界。其基本價值就在于通過以音樂聆聽、音樂表演和音樂創(chuàng)造活動為主的審美活動，以美感人，以情動人，使學(xué)生充分體驗表現(xiàn)在音樂音響形式中的美和蘊涵于音樂內(nèi)容中的豐富的情感，為音樂所表達的真善美理想境界所吸引、所陶醉，與之產(chǎn)生強烈的情感共鳴，使音樂藝術(shù)凈化心靈、陶冶情操、啟迪智慧、情智互補的作用和功能得到有效的發(fā)揮，有利于學(xué)生健康向上的審美情趣和積極樂觀的生活態(tài)度的養(yǎng)成，為其終身熱愛藝術(shù)、熱愛生活打下良好的基礎(chǔ)。

審美功能是音樂教育的自然體現(xiàn)，是音樂的本質(zhì)特征。在音樂教育中，音樂作品的呈現(xiàn)大都是以演唱、演奏、欣賞等方式進行的，豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容與靈活躍動的教學(xué)形式，調(diào)動了學(xué)生的感知，增進了學(xué)生對音樂美的認識、理解與創(chuàng)造的能力，從而在主觀情感上得到了音樂審美體驗，從音樂審美體驗中獲得了真善美，這樣的體驗比任何說教都來得自然真實。在審美教育的同時恰當(dāng)?shù)厝谌胨枷肫返陆逃?，音樂審美體驗的積淀越多，德育就會越發(fā)深入人心。

音樂在塑造美的心靈、美的形象方面與德育有異曲同工之處。音樂教育的目標(biāo)不是把學(xué)生都培養(yǎng)成為音樂家，而是通過音樂特有的形式、手段，培養(yǎng)出高尚、完美──追求真善美的現(xiàn)代人，這也是德育所要達到的目標(biāo)。我國現(xiàn)階段音樂教育目標(biāo)明確規(guī)定：音樂教育是進行美育的重要手段之一，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂的良好態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生積極參與音樂實踐活動；豐富情感體驗，使學(xué)生具有感受、表現(xiàn)、欣賞音樂的能力；擴大文化視野，掌握音樂的基礎(chǔ)知識和基本技能；促進個性的核心發(fā)展，培養(yǎng)樂觀向上的生活態(tài)度；弘揚民族音樂，使年輕一代了解、熟悉、熱愛本民族的文化傳統(tǒng)，達到音樂教育的社會目標(biāo)。 這與德育塑造真善美的心靈、美的形象目標(biāo)是一致的。二者如果能夠有機結(jié)合，使德育隨樂潛入心，育人細無聲，效果將會事半功倍。

二、基于音樂教育的認識功能的德育作用

音樂教育的認識功能主要指音樂家和音樂欣賞者在創(chuàng)作和欣賞過程中，獲得對客觀世界的深入了解和把握的功效。人們可以通過音樂這個審美中介，感知、反映和把握人類自身、人類社會以及自然世界的本質(zhì)與規(guī)律。優(yōu)秀的音樂作品能讓人們認識不同的時代、社會、民族及具體的生活情景、文化模式、藝術(shù)風(fēng)格、心理性格等，從而更深刻、全面地認識人生、認識歷史與現(xiàn)實、認識真善美與假丑惡，同時，確立自身的世界觀、人生觀與價值觀。音樂作品題材之廣、內(nèi)容之多，居各門類之首，這就使德育的素材更加豐富，形式更加靈活，伸縮性更強。一部優(yōu)秀的音樂作品，就是一部特殊的歷史、一本特殊的思想品德教材。音樂是喜新不厭舊的藝術(shù)，它雖然強調(diào)獨創(chuàng)和個性，但一部優(yōu)秀作品一旦產(chǎn)生，就不會隨著時間而消亡，因此它又是不朽的藝術(shù)。貝多芬、肖邦、柴科夫斯基等優(yōu)秀藝術(shù)家雖然離我們遠去，可是他們的音樂作品卻源遠流長，我們在欣賞這些作品時，不僅享受了優(yōu)美的旋律，也從作品中領(lǐng)悟到了思想和精神的內(nèi)涵。所以，音樂呈現(xiàn)給我們的不僅是形式，更是內(nèi)涵。好的音樂作品作用于人的情感，引起共鳴、激動、聯(lián)想，使人受某種道德情操、精神品質(zhì)、意識觀念的熏陶浸透，從而達到優(yōu)美崇高的境界。音樂教師應(yīng)熟知音樂作品的相關(guān)材料，把握德育的切入點，使學(xué)生了解作品的背景，認識作品的思想內(nèi)涵，把感情融入作品，在共鳴中上升品位，在情境中獲得知識，在知識中拓寬視野。

三、基于音樂的教育功能的德育作用

音樂的教育功能是通過審美和認識功能得以實現(xiàn)的。音樂在創(chuàng)作中自覺或不自覺地在作品中表現(xiàn)出對人類社會生活、生命存在等方面的見解和價值判斷，學(xué)生在欣賞時就會感知到作品中表達出來的人生理想、藝術(shù)追求、價值判斷、倫理態(tài)度等。一些優(yōu)秀的作曲家在創(chuàng)作時，不僅是用聲音來抒發(fā)一種情感，而且能夠通過情感的抒發(fā)和邏輯發(fā)展來表達一種哲理，這就是音樂作品的意蘊。如貝多芬的《第五交響曲》，則是通過音樂邏輯的發(fā)展，深刻揭示了“通過斗爭，獲得勝利”的哲理思想。這些意蘊要靠教師的適時點撥才能完成，音樂教育就是把那些高度發(fā)展的社會理性轉(zhuǎn)化為生動、直觀的感性形式，將其蘊含的政治思想內(nèi)容、倫理道德內(nèi)涵，滲透在提高學(xué)生音樂審美感受的教育之中，使學(xué)生在接受音樂教育的同時，心靈得以凈化，道德情操得以升華，完善人格，達到崇高的精神境界。一名優(yōu)秀的音樂教師，應(yīng)當(dāng)不失時機地抓住學(xué)生想象的三度創(chuàng)作空間對其進行德育滲透，使知識與德育有機結(jié)合，從而事半功倍。在音樂美的感召下，通過審美體驗的積淀，產(chǎn)生巨大的行為力量，使學(xué)生認識了音樂作品的思想內(nèi)涵，思想上受到啟迪，道德品性得以提升。優(yōu)秀的音樂作品往往具有積極向上的指導(dǎo)性內(nèi)涵和春風(fēng)化雨的作用，學(xué)生在某些優(yōu)秀作品中獲得的健康向上的情感與思想甚至可以持續(xù)潛在于人生成長的過程中。

綜上所述，音樂教育可以在學(xué)校德育工作中發(fā)揮重要作用，成為學(xué)校德育教育的重要手段。

作者介紹：蔣艷，遼寧省遼中縣遼中鎮(zhèn)第四小學(xué)