前言：我們精心挑選了數篇優質文學作品中的民俗現象文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

［關鍵詞］我國現當代文學;民俗學;聯系

一、民俗與文學之間的關系

對文學的起源，文學界的說法不一，但是可以肯定的是文學的發生與民俗產生是息息相關的。文學與民俗密不可分，它們是一種相依相存、互相融合的關系。學術界雖然觀點不一，但無論秉持怎樣的主張，文學界對民俗活動是文學起源的土壤這一點是十分認可的。從原始社會開始，我們的祖先就不斷在創造，他們出于本能的對宇宙的畏懼、敬仰，也在歷史車輪滾動中創造了豐富的鬼神文化，并由此出現了宗教活動，宗教活動是最基本的民俗活動和文學活動［。］。"周易的出現，就是最早民俗與藝術交融的作品與載體。可以說原始初民的宗教活動其實就是一種文學活動。宗教巫師就像文學的歌手，比如說，少數民族哈尼族在每年的-月會有一個特別的民俗活動來祈求上蒼下雨，以求來年的豐收。人們在呼喚谷魂的過程中，創造了"叫谷魂歌。，這個宗教儀式不斷沿襲至今。在那些傳達情感的民俗活動中，文學的內容和樣式更讓人神往。文學工作者創作出來的文學作品常常取材于各種民俗活動，并在其基礎上進行藝術加工，創造出源于生活但又高于生活的文學作品。因此幾乎可以斷言，民俗與文學是二者合一、相生相伴的。民俗作為文學的中介和淵源，可以說，文學和民俗是相互交融、滲透的，沒有民俗這片土壤，文學也就得不到蓬勃的發展，反之，沒有文學，民俗也很難得到繼承和發揚。它們之間密不可分，相互依存。%五四科學的發展與現代工業的崛起之時，"自然%現代$"科學

二、民俗在文學中的滲透

民俗作為一種集體文化，它是神圣不可侵犯的，除自然環境和文明發展之外，民俗不屈服于權威的人或者事物。因此幾乎可以斷言民俗是客觀存在的，它具有絕對性和永存性。在某個群體中生活的所有人，都將接受到民俗活動、民俗文化的洗禮，并且但凡人，在自然環境中就必須遵守一定的民俗習慣和行為模式。尤其是隨著的開展，人們開始覺醒，在文學工作者的創作意識中也自覺滲透了民俗學藝術，正是因為民俗學藝術的滲透，文學作品才算真正融入底層，被廣大讀者所認可。沈從文、廢名等京派作家創作出來的文學作品中所富有的民俗學藝術和內涵無疑是值得肯定的。作品中對于鄉風民俗的描寫，在有意挖掘民俗文化的同時，更對鄉風民俗寄予深刻內涵。比如說沈從文先生在他的"邊城里面描繪了一幅幅詩情畫意的畫卷:鄉村的自然風光、淳樸的風土人情等等。青山綠水，小橋古塔，在我們看到民風民俗文化底蘊的同時，對比都市工業文明的喧囂，從文學民俗學視角也看到了沈從文先生致力構建的精神家園以及深邃幽遠而寧靜淡泊的鄉土意境。獨特的民俗文化通過文學作品得以展示，同時獨特的民俗學藝術和內涵也得以呈現。文學作品中所展示的民俗生活的本質，往往體現在對獨特現象的描繪之中。北京的胡同、茶館店鋪、下層市民、幽默的京片兒，是老舍筆下的老北京特色;古樸的河上柳、靜謐的竹林、古道熱腸的人物，這是廢名創作的江南水鄉世界;小酒店里的曲尺柜臺、茴香豆、戴著卷邊氈帽的古樸鄉民，這是魯迅描繪的江浙農村。此外值得我們注意的是，個體與個體、群體與群體、民族與民族、種族與種族之間的沖突，從表象來觀察似乎只是生存于自然環境中一些偶然的生活事件的觸碰導致的，而我們究其根本，是風俗習慣、宗教信仰、行為范式等因素影響的必然事件。［］在我國現當代眾多文學作品中，這種文化民俗沖突也是十分常見的。巴金先生創作的"家。春。秋等，其內容不乏對中國傳統的%宗族本位文化***雷雨也是如此。民俗文化在中國現當代文學作品中的大量存在，本質上是民俗文化傳統對文學的深入影響。這種影響培養了作家創作民俗文學心理，也確定了文學創作者的個人價值取向，最終決定了作家筆下人物的民族心理和價值取向。某些經典作品的題材之所以能夠被廣泛應用，被拍成電影，皆因作品中的民俗文化、民俗活動符合現實生活。張藝謀的電影"大紅燈籠高高掛就是出自蘇童的作品"妻妾成群。、妻妾成群里面的妻妾們，她們為爭寵，為奪取家庭地位，勾心斗角，用盡一切手段，在明顯的家族本位文化以及舊社會民俗價值取向的引導下，進行了極其壓抑、令人窒息的抗爭。魯迅筆下的"祝福是年關將近，請福神獻福禮的祈福習俗，在當地，祝福是一種祈福儀式，這是江浙一帶所獨有的古越風俗，帶有明顯的地域味。而作品中的寡婦祥林嫂被認為是不祥之人，碰祭器貢品是大忌，因此她決定去土地廟捐門檻，試圖通過這種宗教民俗儀式來改變不詳之身。這些情節不僅是民俗行為模式的外在表現，也是民俗文化深層價值取向的內在體現。正是民俗文化的多層滲透奠定了"祝福這一小說的文學價值基礎。

三、中國現當代文學的民俗學藝術

文學和民俗之間的關系雖然是緊密相連的，但是顯然不是所有的文學作品都蘊含豐富的民俗學藝術，我們只能說文學民俗化是所有文學創作者的自覺追求。但并不是所有的文學作品都能做到民俗化。從某種角度來說，作品是否民俗化可以作為文學作品氣質和魅力價值永恒度的衡量標準。

(一)文學作品民俗文化背景

中國現當代文學發展至今，涌現了不少文學思潮，但是不論是尋根文學思潮、鄉土文學思潮，還是其他的文學主張，其本質都是對文學民俗化的追求、對生活深層文化背景的認可、對民俗鄉風是文學作品的培育基礎的認可。

(二)人物塑造中的民俗學藝術

民俗文化作為一種民族集體文化，它體現了不同民族不同的心理性格特征，以及民族集體思維模式。因此現當代文學中但凡出現對人物的塑造，不可避免地要對人物進行民俗化定位。文學創作者只有對人物形象民俗化，才能更好地把握在歷史角度上的人物特征，加深對人物的理解和透析。比如魯迅先生的短篇小說"藥中的華小栓得了肺結核，當時社會環境、制度、醫學條件導致華老栓愚昧地用人血饅頭替兒子治病，通過對陋俗的描寫，鮮明地刻畫了舊中國民眾的麻木心理和典型看客本質，反襯出時代背景下人物的悲慘與孤獨。

(三)審美意境的民俗化構成

優秀的民俗化作品，抓住了民俗的形、神特點，便達到了民俗藝術最佳的審美意境。審美意境的民俗化構成，首先是民俗環境和人的民俗化行為的和諧統一。魯迅先生的"阿H正傳就是很好的例子。阿H軟弱無知、封建固執的性格是后天的環境所形成的，他的生活環境是偏僻愚昧、思想封建的未莊，阿H無力從行動上改變貧窮困苦的命運，他在無望中創造了所謂的精神療法。此外，對反抗的懵懂和無知也是阿H悲劇人物形象的必然結果［,］。此外，就是通過描寫民俗寄托情感的審美意境。莫言，中國首位也是唯一一位諾貝爾文學獲獎者，他是中國當代文壇閃耀的巨星，他的很多作品民俗學色彩就十分濃厚，不僅蘊含著一種精神，而且還有一種無形的號召力量，那就是豐富的民俗文化內涵所帶來的思想的傳承，可以說，民俗化也是一種文化意識，是一種民族的心理狀態。

四、結語

文學當中的民俗學藝術具有極其重要的文學審美價值，文學民俗化應該是文學創作者不斷追求的目標。文學創作者應該意識到民俗藝術對于中國文學的重要性，達成%民族的，就是世界的

［參考文獻］

［1］劉麗華3民俗文化與小說的人物塑造論’世紀初鄉土小說對現實主義文學的貢獻［5］3科技創新導報

第2篇

關鍵詞：中國傳統文化；現代漢語言；繼承與發展

一、引言

漢語言是漢民族的共同語，中國傳統文化的內容和精神滲透其中，不斷創新和發展，并包容、吸收其他國家和民族先進文化的精髓。漢語言主要以人們日常交流和文學作品的形式存在，即口語與書面語，前者靈活性強，不具有具體的形式。后者包括小說、散文、史記、傳記等形式，以及獨有的格律詩、詞、曲、賦等，是中國傳統文化的具體存在，被譽為中國傳統文化的活化石。本文將會以現代漢語言文學為例，對中國傳統文化與現代漢語言之間的關系進行研究，來探討現代漢語言對中國傳統文化的繼承與發展。

二、漢語言的發展歷程

漢語是世界上使用時間最長的語言之一，經過多次歷史演變發展至今，成為通用語言時間最長的語言之一，其發展歷程如下表：

三、汲取文化精髓，傳承文化經典

隨著社會的發展的時代的進步，越來越多的外來文化對中國傳統文化產生了沖擊，現代漢語言發展至今，也吸收和改良了本民族以外的文化，尤其在現代漢語言文學作品上體現比較明顯。但是更多的創作者還是選擇取傳統文化之精華繼續傳承了下來，成就了獨具中國特色的文學經典。可以從以下幾個方面看出現代漢語言文學對中國傳統文化的繼承：1、思想中國傳統思想是傳統文化中的一部分，往往滲透在現代漢語言文學作品中。例如，現代漢語言文學就深受科學民主思想的影響，再表現形式和表現手法上積極革新，在漢語言文學中詩、詞、歌、賦、新詩、雜文等形式上又建立了現代小說、話劇、文學報告等文學體裁。2、文化民俗我國民俗文化博大精深，經過千百年的沉淀和傳承形成了具有地域性和時代性的產物。現代漢語言文學的很多作品中都有對民俗文化的描述，作者將民俗文化融入作品，可以借用具體民俗來表現地域特點或特定的時代背景，也可以將某一地域的人文素養呈現給讀者，具有不可替代的作用。3、語言特點漢語豐富、靈活，具體體現在文學作品中，表現問文學句式、句型的多樣，包括長句和斷句，整句和散句等，現代漢語言文學中雖然有所改良，但是依然有很多作品采用傳統句式與現代句式相結合的表達方法，增加作品的可讀性。

四、創新傳統文化，發展現代文明

改革開放的實行推動了社會的發展，而社會的發展帶動了文化的發展，中國傳統文化受到了沖擊，現代漢語言在這樣的時代背景下，不斷發展和創新，出現了外來語言的增多、新詞的大量出現、網絡用語的傳播等現象。在現代漢語言文學中具體體現在以下幾個方面：1、文學形式現代漢語言文學是具有時代特點的歷史產物，受到外來文化的影響，現代漢語言文學在文學形式上進行了革新，除了傳統的詩、詞、賦、曲、史記、傳記等還建立了現代小說、話劇、報告文學的形式。2、文學語言現代漢語言文學作品語言更加豐富，它既包括日常語言也包括藝術語言，既包括常規語言也包括變異語言，隨著網絡的發展，許多新詞熱詞也出現在文學作品中，方言也成為地域特色被應用于其中。此外，現代漢語言文學作品也對抒情方式、敘述方式、議論方式等進行了自我創新。可以說現代漢語言文學的文學語言更加豐富。3、文學作品風格隨著社會的發展，很多創作者通過文學作品來表達自己的態度和觀點，每個人在語言風格上都獨具特色，通過語言的運用和句式的變化可以大體判斷作者是誰，或者是哪一流派，例如魯迅的文學作品語言使用都極其質樸，鮮有新穎的詞語。五、結束語漢語言是中國傳統文化的重要體現，也是重要載體。其發展至今，依然富有生機的存在于人們的生活中，既有對中國傳統文化的繼承也有創新和發展，二者缺一不可。在信息科技迅速發展的今天，我們應該繼承和發揚中國傳統文化，汲取外來文化的精華，保持和提高自己的文學熱情，為中國傳統文化的延續做出自己的貢獻。

參考文獻：

[1]張穎慧.現代漢語對《詩經》重言的繼承與發展[J].人文研究,2010(04).

第3篇

一、莫言作品中的鄉土鄉情的民俗文化體現

20世紀80年代初，出現了一部文學作品，不但創造被讀者評為“我最喜愛的作品”第一名的神話，甚至超越了中國以往其他的文學作品，不僅如此，由于是“真刀、真槍、真性情”的大膽進攻性語言，使得在作品剛剛發表不久，就已被各大發行商搶購。為什么在如此挑剔的發行商、文評人面前，《紅高粱》還依然能受到盛贊一片呢?刨除掉作品構思的巧妙、人物塑造的生動認真這些外在因素外，更讓國內外讀者嘆為觀止的是由“民俗文化”所傳達出來的東方文化內涵，這才是最為關鍵的所在。在這里我們強調的是“鄉土鄉情”，民俗文化美的豐富性，跟體現一定審美心理的“鄉土鄉情”有關，認為這是民俗之所以為美的根本屬性。民俗的豐富性，物化形態中體現為“鄉土鄉情”的不同。就以莫言作品中的《紅高粱》為例，姑娘出嫁要坐花轎，這是中國民俗文化的特有體現，于是小說中開篇就出現了余占鰲做轎夫，率眾殺了一個想劫花轎的土匪，讓后將女人劫走，進了高粱地……“花轎”是傳統中式婚禮上使用的特殊轎子，早在春秋時期就有了。正所謂，“上錯花轎，嫁錯郎”，說的就是忠于禮俗，忠于民俗。將轎子運用到娶親上，最早見于宋代，它詮釋出了中華傳統民俗文化中的喜慶、富貴和吉祥的含義。在利益相爭的社會亂世中，更為顯得難能可貴。作品《紅高粱》表現了抬轎這一鄉土鄉情，而作品《紅高粱》釀酒、飲酒則表現出來的同樣是民俗文化中的“鄉土鄉情”。作品中的余占鰲本是血氣方剛的青壯年，心里有著對“新時代”“新思想”的追求，憧憬并向往著無拘無束的生活，這也是作品最初給他形象上的定位。于是他喜歡大碗喝酒。正如莫言所說:“酒在中國人心中帶有某種非常傳奇的色彩，讀者會覺得他以一敵百、力壓群敵的拼命氣勢似乎就因為與喝酒有關。《紅高粱》中強調酒的重要性，就是要讀者從作品中感受到中華民俗文化的傳統味道，和它的文化內涵性。無論你武功多強大，在困難面前你都可能很難去面對，但只要有了酒，即便你是拼了性命也會勇敢去面對。我想這也是《紅高粱》一文幾度讓人落淚的原因。正是因為《紅高粱》中對酒文化的深刻描述，才讓這部作品有了獨特的政治色彩和民俗色彩，才讓它更有了時代的色彩。

二、實作品中的禮儀的民俗文化體現

一部文學作品要傳遞某種價值觀或是要摒棄某種價值觀，就無法割舍下特有的禮儀性。實的《白鹿原》是其一部最具民俗文化底蘊的代表作，作品對于“禮儀民俗”給予了充分的描繪和定位。尤其是長子白孝文和長女白靈的誕生禮更是“禮入三分”的深入描寫，將禮儀之道最為突顯。實作品中集中體現了作為“有禮志士”的博大情懷以及由其“禮儀”所引申出來的民族氣節。如在寫到白趙氏的葬禮，白嘉軒本想隆重地埋葬這位勞苦功高的母親，可亂世的歲月不容他盡這份孝心，于是，他在靈前對母親禱告說:“過三年時世太平了，兒再給你唱戲”，在這里他就體現出中國自漢代以來就有的“厚葬”習俗。“萬事禮當先”，這是中華民眾遵循的公共規則。而“禮”作為中國文化的內涵，中國治國安邦的根本就在于“禮”。實在作品中強調了這個“禮”，他用這個“禮”字也詮釋了對生命和生死的看法。“禮制”“禮貌”“禮節”“禮讓”，可以說實作品是“禮”的典范，從熱烈而隆重的誕生禮到眾多人的葬禮，“禮儀習俗”貫穿整部作品始終，也正因于此，此作品被海外推崇為最具有中國味道的文學作品。

三、莫言作品忠、勇、毅精神的民俗文化體現

作為社會統一體的維護，必須要有一個統一體的精神，這個精神就像是一種記憶，又像是一種歷史使命，不容違背，這就是一種精神。在莫言的作品中我們可以尋求到這樣一種精神，或者我們更確切地歸類為中國人的精神。其實，這種精神的所指，并不僅僅局限于對國人的描述，描述他們的性格或是特征。而在于挖掘出中國人所賴以生存之物，這個“物”指的是中華民族固有的心態、性情和情操。如果將這些詞語灌輸到莫言的作品中去，并從中去尋找，我們會發現，莫言的作品中幾乎都有十分強烈的視覺感官效果，但這樣的感官刺激的背后，又隱藏著一個既不明了又必須明了的內涵性，這個內涵性或許早已滲透到讀者的思想意識中，像是一股無形的力量和感召力，這就是我們要找的東方精神，或者說的具有民俗文化體現的一種精神性。這是中華兒女們在內心深處隱藏的一種集中感應方式，也可以說是一種無意識的思想的傳承，是一種文化意識。而恰恰是這種文化意識，形成了無數中華兒女的一種思維方式和價值尺度，這也是一種民族的心理狀態。也正因為有了這樣的心理狀態，才讓這“民俗文化精神”更加豐富，更加堅毅。《紅高粱》這部作品是一部讓國人警醒的勵志作品，也是體現出中國特有精神面貌的作品，是忠、勇、毅民族精神的寫照。也是部體現“民俗文化精神”的作品，通過講述青年余占鰲的成長歷程，展現出他的日漸成熟。然而這都不是重要的，重要的是影片通過余占鰲的成長歷練揭示了一個道理，一個關于“忠、勇、毅”的道理，一片關于赤子的心。

少年輕狂，放蕩不羈，為解一時之快，做了很多傻事。他個性張揚，充滿野性，在外闖蕩多年后回歸，卻發現萬事已是面目全非。唯有國人身份未變，面對民族遭受的侮辱和欺凌，余占鰲充分地意識到，什么都可以丟，但民族氣節不可丟。愛國主義是中華民族的生命線，中國文化的主脈絡，也是中國人民質樸的情感和品格。影片作品中的余占鰲就是沿著這條“主線”，憑借著這份“忠、勇、毅”的心，投身于民族革命戰爭之中，為了勝利，更是為了證明，證明一份胸懷，一份精神，愛國的情感。即便最終走向了消亡，他也贏得了尊重，贏得了民族的尊嚴。是這份愛國的“忠”讓他在這場善與惡的悲劇性較量中，毫無疑問地取得了勝利。《紅高粱》描寫余占鰲用他那精湛的武學，堅毅的眼神，將對日寇的痛恨與憤慨之情，描寫為“靈”與“肉”的結合，他是復活了那些游蕩在紅高粱地中的冤魂們，將悲壯、永恒成為這部作品中的里程碑。余占鰲和日寇搏斗，他用他的勇氣和機智打退了眾多敵人，在如此艱難的環境里，他憑借著“勇”和“毅”一步一步走下去，化險為夷，自強不息，不斷地前進，詮釋出了誓死反抗日本侵略者，保衛家園的英雄人物形象。

四、結語