前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)文化交流的意義文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來(lái)啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

關(guān)鍵詞：節(jié)日，文化差異，對(duì)比研究，啟示意義

1.中美節(jié)日的起源與差異根源

傳統(tǒng)的民族節(jié)慶是一種極為復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，包含著一個(gè)民族歷史形成和沉淀下來(lái)的性格、心理、信仰、觀念、思維方式、道德情操、審美情趣，以及諸多民族文化深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的價(jià)值取向。習(xí)俗差異作為文化差異的重要組成部分對(duì)人的影響與作用更為直接具體。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，基本都是封建社會(huì)時(shí)期形成并流傳下來(lái)的，不可避免的打著封建的烙印：等級(jí)制、封閉式、家族式，各節(jié)日無(wú)不以家族、家庭內(nèi)部活動(dòng)為中心。中國(guó)節(jié)的另一顯著特點(diǎn)是體現(xiàn)著中國(guó)吃文化的習(xí)俗。每個(gè)節(jié)日都有不同的特色食品要求，以區(qū)別于其他節(jié)日。如吃餃子、元宵、粽子、月餅等等。然而，美國(guó)的節(jié)日就不同了，它更多地是表現(xiàn)出人們的互動(dòng)性、眾人參與性、狂歡性、熱烈情緒的發(fā)泄性，以自我為中心，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，感恩節(jié)、圣誕節(jié)、情人節(jié)......莫不如此。這與中國(guó)節(jié)的封閉性、家族性恰好相反。而這些，正是體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的需要、社會(huì)前進(jìn)的必然，體現(xiàn)了人類社會(huì)的群體性、眾人共同參與性，適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)人們渴望互相交流、群體參與、共同發(fā)泄情緒的愿望。

2．中美傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)比研究— 春節(jié)與圣誕節(jié)

中美兩國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日存在著鮮明的差異性，具體研究?jī)蓢?guó)節(jié)日的風(fēng)俗禮儀，進(jìn)一步了解節(jié)日所體現(xiàn)的各國(guó)的文化。在中國(guó)，春節(jié)，是中國(guó)農(nóng)歷的歲首，也是中國(guó)民間最隆重，最熱鬧的一個(gè)古老傳統(tǒng)節(jié)日。大概在周朝時(shí)，中國(guó)人已慶祝這個(gè)節(jié)日了。它是一年之始，又在新春時(shí)候，一切充滿了生機(jī)和希望，人們便乘節(jié)日之時(shí)互相祝賀.

在美國(guó)，圣誕節(jié)是一年中最重要的節(jié)日。屆時(shí)，千千萬(wàn)萬(wàn)的美國(guó)人風(fēng)塵仆仆地趕回家中團(tuán)聚。圣誕之夜必不可少的慶?；顒?dòng)就是聚會(huì)。大多數(shù)歐美家庭成員團(tuán)聚在家中，共進(jìn)豐盛的晚餐，火雞是圣誕大餐中必不可少的食物，所有家庭成員圍坐在熊熊燃燒的火爐旁，彈琴唱歌，共敘天倫之樂(lè)。

由此可見(jiàn)，春節(jié)和圣誕節(jié)都體現(xiàn)了中美文化中強(qiáng)調(diào)幸福和諧的因素。但相比之下，中國(guó)更傾向于表達(dá)他們的情感和思鄉(xiāng)之情，以及我們可以清晰的看出中國(guó)的儒家文化所強(qiáng)調(diào)的和諧與仁愛(ài)在春節(jié)這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的深刻體現(xiàn)。然而美國(guó)更多的是為上帝給予的禮物而祈禱，強(qiáng)調(diào)基督教所倡導(dǎo)的仁愛(ài)與平等的精神。

3.中美傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵上的區(qū)別

節(jié)日文化不僅是展現(xiàn)一個(gè)民族文化生活圖景的窗口,更是一種象征和意義的體系，中美兩國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)著共同的象征意義，這就是對(duì)幸福的企盼，對(duì)仁愛(ài)的向往和對(duì)未來(lái)的祝福。然而每個(gè)節(jié)日都有自己的一些獨(dú)特的慶祝活動(dòng)，這一點(diǎn)中國(guó)和美國(guó)截然不同。我們從中可以發(fā)現(xiàn)中美文化的差異進(jìn)而促進(jìn)兩國(guó)之間的跨文化交際。簡(jiǎn)言之，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗主要是以吃喝飲食為主題，而西方國(guó)家傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗則主要以玩樂(lè)為主題。

3.1 以吃喝飲食為主題的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化

中國(guó)講究飲食，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化體現(xiàn)了“民以食為天”的文化傳統(tǒng)。成為文化的隱喻的符號(hào)系統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日都具有文化意蘊(yùn)的飲食風(fēng)俗：如清明節(jié)的冷食與雄黃酒，中秋節(jié)的月餅，重陽(yáng)節(jié)的重陽(yáng)糕和酒，春節(jié)的餃子等等。這些都可以看出，中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日文化主要以吃喝飲食為主題。

中國(guó)節(jié)日體現(xiàn)了以家族內(nèi)部活動(dòng)為中心的思想，崇尚集體主義。

3.2 以玩樂(lè)為主題的美國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化

美國(guó)人對(duì)生命的追求是以健康快樂(lè)為目的的，除必須的飲食營(yíng)養(yǎng)以為，更主要的是通過(guò)宗教和娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為人生來(lái)有原罪，必須通過(guò)信仰上帝，參加宗教儀式和不斷懺悔等才能贖罪，從而得到凈化和快樂(lè)，因此西方的節(jié)日習(xí)俗不僅有濃厚的宗教色彩，而且注重宗教儀式后的一種身心解脫和快樂(lè)。同時(shí)，美國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日更多的是體現(xiàn)出人們的互動(dòng)性，集體性和狂歡性，以自我為中心，崇尚個(gè)性張揚(yáng)。

4．中美節(jié)日文化差異對(duì)跨文化交際的啟示意義

由于中美兩國(guó)的文化在本質(zhì)上的不同，兩國(guó)文化在交流中必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的矛盾和摩擦。因此通過(guò)從兩國(guó)節(jié)日文化差異的角度我們可以看出兩國(guó)人民在思維方式上的差異，進(jìn)而應(yīng)用于我們的跨文化交流中避免不必要的尷尬。

從中美兩國(guó)敬拜的角度講，中國(guó)人敬拜的諸神，民間詞語(yǔ)中的“上貢”、“燒香”等，無(wú)不灌輸給人們這樣一種文化：過(guò)節(jié)就是要敬比自己能力強(qiáng)大的人或神。這種敬拜是一種基于心靈的精神的信仰的理想，而生活的本身只是實(shí)現(xiàn)這一理想的過(guò)程。美國(guó)人更多是以平等的姿態(tài)共享節(jié)日的歡樂(lè)，每個(gè)人都是自由的平等的，當(dāng)他們受到贊揚(yáng)時(shí),總會(huì)很高興地說(shuō)一聲“Thank you”表示接受。

最后，從表現(xiàn)形式上可以看出，中國(guó)人的年節(jié)無(wú)論衣食住行，言語(yǔ)行為，生活的一切，無(wú)不充溢著年的內(nèi)容、年的意味和年的精神。西方人的年節(jié)，特別是對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)，它代表了耶穌的誕生。他要求人們向需要幫助的人伸出援手。從中美兩國(guó)慶祝節(jié)日的表現(xiàn)方式上我們可以看出，中美兩國(guó)在思維方式上的差別是：中國(guó)人思維比較抽象，美國(guó)人比較具體；中國(guó)人偏重精神感受，美國(guó)人注重實(shí)用。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，可以看出，中美有著巨大的社會(huì)歷史節(jié)日文化差異。正是這種差異成為了中美兩國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日跨文化交匯與移植的最大障礙。傳統(tǒng)節(jié)日積淀了各個(gè)國(guó)家悠久的歷史文化，是民族文化的重要載體。我們?cè)谙硎芄?jié)日的盛宴和感受節(jié)日的濃烈氣氛時(shí)，不妨體味一下中美節(jié)日文化的不同之處，這對(duì)我們學(xué)習(xí)西方文化和語(yǔ)言具有極大的好處；并且可以讓我們?cè)谶M(jìn)行跨文化交流中避免誤會(huì)，尊重彼此的文化習(xí)俗，使溝通更加順暢，合作更加愉快。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 高占祥.《論節(jié)日文化》［M］．北京：文化藝術(shù)出版社，1991：59．

［2］ 耿衛(wèi)忠.《西方傳統(tǒng)節(jié)與文化》［M］．山西：書海出版社，2006：45—86．

第2篇

關(guān)鍵詞：文化交流：翻譯；異同；

前言： 翻譯工作的目的和特點(diǎn)是思想文化交流。不同國(guó)家或地區(qū)、不同民族或社團(tuán)之間希望互相理解、互相學(xué)習(xí)的愿望，產(chǎn)生了互譯精神產(chǎn)品的要求。文化具有獨(dú)特的民族特點(diǎn)，是不同民族在特殊歷史地理環(huán)境里的獨(dú)特創(chuàng)造，因此，在翻譯過(guò)程中如何對(duì)待和處理外來(lái)文化，無(wú)論在理論上或?qū)嵺`上都是一個(gè)重大的課題。通過(guò)翻譯，盡量加強(qiáng)和增進(jìn)不同文化在讀者心目中的可理解性，縮短由于缺乏理解甚至誤解所產(chǎn)生的障礙和距離。

1.文化交流與翻譯

1.1有關(guān)文化交流

是一個(gè)老生常談的問(wèn)題 ， 譯界雖對(duì)此一直多有討論 ， 但并未取得共識(shí)。從翻譯實(shí)踐來(lái)看 ， 不論是在當(dāng)代還是在歷史上 ， 以目的語(yǔ)文化為歸宿（即歸化）的原則似乎是占了上風(fēng)。近十多年來(lái) ， 隨著文化研究日益成為人文社會(huì)科學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)并逐漸向邊緣學(xué)科廣泛滲透 ， 翻譯理論界越來(lái)越注重把翻譯放在全球文化交流的大環(huán)境中進(jìn)行考察 ， 人們更多地從文化的差異與滲透來(lái)看異化與歸化問(wèn)題 ， 即把翻譯不僅僅看作不同語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換 ， 而且把它看成不同文化之間的交流。在這種背景下，人們開(kāi)始重新審視翻譯中歸化和異化的關(guān)系及它們?cè)诜g實(shí)踐中的應(yīng)用。本文試圖從翻譯的本質(zhì)出發(fā) ， 通過(guò)討論譯者的使命 、讀者閱讀的認(rèn)知過(guò)程及信息時(shí)代與全球化對(duì)文化交流的影響 ， 來(lái)重新詮釋歸化與異化的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上文章提出了處理歸化和異化關(guān)系的總原則 ， 即在不排斥歸化法的前提下 ， 盡量采用異化或異化加釋義的方法來(lái)處理作品中含有文化色彩的語(yǔ)句。文字間意義的傳達(dá)或功能的對(duì)等等方面的研究 ， 而對(duì)意義與功能之外的因素關(guān)注甚少。近十多年來(lái) ， 隨著文化學(xué)研究的興起及各民族間文化交流的日益頻繁 ， 人們?cè)絹?lái)越注重從文化層面來(lái)探討翻譯的本質(zhì)。翻譯的文化學(xué)派代表人物巴斯奈特和勒弗維爾在他們合編的《翻譯 、歷史與文化》中正式提出了“翻譯的文化學(xué)轉(zhuǎn)向” 這一口號(hào)，這也標(biāo)志著翻譯的文化學(xué)派的正式興起。在以后的幾年中 ， 他們又各自或一道陸續(xù)出版了幾部專著來(lái)討論翻譯與文學(xué) 、意識(shí)形態(tài) 、權(quán)利及文化的關(guān)系。與以往翻譯中的文藝學(xué)派或語(yǔ)言學(xué)派不同 ， 文化學(xué)派是當(dāng)前翻譯理論界中具有相當(dāng)強(qiáng)“革命”因素的學(xué)派 ， 有人甚至認(rèn)為他們的觀點(diǎn)對(duì)以前的翻譯理論具有“顛覆” 性。 這主要是因?yàn)樗麄兲貏e強(qiáng)調(diào)文化在翻譯中的地位和翻譯對(duì)于文化傳播 、推動(dòng)社會(huì)和文化進(jìn)步的重要意義。他們認(rèn)為 ， 通過(guò)翻譯可以引進(jìn)新概念 、新文體和新的表達(dá)手段來(lái)推動(dòng)社會(huì)文化的進(jìn)步。翻譯的目的是使譯文在目的語(yǔ)文化中起原文在源文化中同樣的功能。另外 還有一些翻譯家如蘭博和雷恩也推出了此功能。

1.2 文化交流中的翻譯

著名作家于冠西說(shuō)：“人類文化從整體來(lái)說(shuō)，是各國(guó)、各民族的文化匯聚、交流的產(chǎn)物?！辈煌幕慕涣鞅仨毻ㄟ^(guò)翻譯來(lái)完成，沒(méi)有翻譯就沒(méi)有文化交流。翻譯不僅是不同語(yǔ)言相互轉(zhuǎn)換的過(guò)程，更是不同文化相互融合的過(guò)程。不同國(guó)家和民族的不同環(huán)境氛圍，獨(dú)特思維方法、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和，造就了不同文化的獨(dú)特內(nèi)涵和文化特色，呈現(xiàn)出明顯的文化差異。這種文化差異阻礙了信息的交流和溝通，給翻譯帶來(lái)一定阻礙和困難。因此，如何成功跨越文化阻礙，尋求恰當(dāng)翻譯策略，從而實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量跨文化交流，進(jìn)而推動(dòng)文化傳播，是翻譯過(guò)程中急需解決的重要課題。翻譯是不同語(yǔ)言社會(huì)的交流工具，通過(guò)轉(zhuǎn)述語(yǔ)言文化信息，促進(jìn)雙方政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流和進(jìn)步。作為一種跨文化交流活動(dòng)，翻譯應(yīng)該充分重視語(yǔ)言中的文化因素，注意不同文化間的相似和差異。如果兩種語(yǔ)言社會(huì)中人們的生活、思維和表達(dá)方式大致相同，兩種社會(huì)的文化內(nèi)涵也會(huì)大致趨同，這種情況下，翻譯就可以實(shí)現(xiàn)互譯，保留原文文化色彩；如果兩種語(yǔ)言社會(huì)的地域環(huán)境、文化習(xí)俗、人文歷史、、價(jià)值觀念等存在較大差異，則需要注意，因?yàn)檫@種文化差異影響著翻譯活動(dòng)的范圍和方式，制約著翻譯內(nèi)容的呈現(xiàn)和翻譯策略的選擇。因此，解決翻譯中的文化差異困境，是影響文化交流和傳播的關(guān)鍵。

2 .目前影響翻譯不同的因素

2. 1不同語(yǔ)言社會(huì)的歷史和習(xí)俗等文化內(nèi)涵差異

是影響文化交流和傳播的根源因素。在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，不同國(guó)家和民族形成了具有自身民族特點(diǎn)的歷史文化；不同民族的歷史文化，孕育形成了富有民族文化特色的語(yǔ)言和詞匯；語(yǔ)言蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，是本民族交流情感和表達(dá)思想的獨(dú)特工具。由于受價(jià)值觀念、社會(huì)風(fēng)尚、道德情操、和生活習(xí)慣的影響，各民族形成獨(dú)特的文化習(xí)俗，這些不同的文化習(xí)俗也產(chǎn)生出內(nèi)涵豐富的文化差異。因此，要重視不同語(yǔ)言社會(huì)的歷史和習(xí)俗差異，把握翻譯中文化交流和傳播的根源。

2.1作品的時(shí)代背景和地域環(huán)境等文化背景差異

是影響文化交流和傳播的客觀因素。文化作品以整個(gè)社會(huì)為反映對(duì)象，用獨(dú)特視角反映社會(huì)生活，形成濃厚而鮮明的時(shí)代色彩。作品的創(chuàng)作離不開(kāi)身處的地域環(huán)境，還與個(gè)人的生活經(jīng)歷、家庭環(huán)境密切相關(guān)。只有充分關(guān)注作品、作者的相關(guān)背景，才能充分了解作者傳遞的信息，了解作者的創(chuàng)作意圖，揣摩作者寫作時(shí)心境，感悟作品深刻內(nèi)涵。因此，不考慮社會(huì)時(shí)代背景對(duì)作品翻譯的重要影響，就會(huì)產(chǎn)生翻譯的文化偏差，無(wú)法保留和彰顯源語(yǔ)文化特色。

2.3 翻譯者的價(jià)值觀念和語(yǔ)言功底等文化素質(zhì)差異

是影響文化交流和傳播的主觀因素。翻譯者是作品翻譯過(guò)程的主體，是兩種文化的傳播中介。不同翻譯者，所翻譯的作品意蘊(yùn)和內(nèi)容各不相同。一方面，由于受社會(huì)環(huán)境、價(jià)值觀念、生活習(xí)慣等因素影響，翻譯者逐步形成相對(duì)固定的思維方式、行為特征和價(jià)值觀念，進(jìn)而影響翻譯用語(yǔ)和價(jià)值選擇；另一方面，翻譯者要對(duì)原作品進(jìn)行解讀、評(píng)價(jià)、加工和改造，仔細(xì)把握作品的文化內(nèi)涵，領(lǐng)悟作品的內(nèi)容精髓，品味作品的思想精神，用精準(zhǔn)的語(yǔ)言進(jìn)行文化傳播和再造。因此，翻譯者正確的價(jià)值觀念和扎實(shí)的語(yǔ)言功底是翻譯優(yōu)秀作品的必備條件。

3 .當(dāng)前文化交流中翻譯存在的問(wèn)題

3.1加強(qiáng)全球文化交流與融合，減少翻譯語(yǔ)言障礙

今天，文化融合成為世界文化交往的發(fā)展趨勢(shì)。作為開(kāi)放的動(dòng)態(tài)性系統(tǒng)，文化具有強(qiáng)大的包容力和滲透力，各民族文化相互交流、碰撞、吸納、融合，增進(jìn)了人們的相互理解，增加了人們的相互認(rèn)同。這使得跨文化交流――翻譯的障礙越來(lái)越少，語(yǔ)言溝通越來(lái)越順暢。因此，翻譯者要把握原作品所屬國(guó)的歷史背景和文化習(xí)俗，強(qiáng)化保護(hù)源語(yǔ)文化意識(shí)，深度了解原作品的文化底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。同時(shí)，通過(guò)多種方式和渠道，增進(jìn)文化融合，加強(qiáng)文化交流，促進(jìn)世界文化交流和傳播。

3.2合理恰當(dāng)運(yùn)用翻譯方法，掃除文化交流障礙

翻譯者是聯(lián)結(jié)原著作者和譯著讀者關(guān)系的紐帶，在翻譯過(guò)程中，若以原著作者為中心，就不免會(huì)給譯著讀者帶來(lái)諸多困惑和不解；若以譯著讀者為中心，就不免會(huì)失去原著文化特色。因此，需要正確處理源語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化差異，靈活采用音譯、套譯、移植、譯注、重創(chuàng)、摹仿等方法，找出傳遞文化信息最恰當(dāng)表達(dá)方式，推動(dòng)文化交流與傳播；或以源語(yǔ)或原著作者為依歸，以原著內(nèi)容特點(diǎn)為基礎(chǔ)，采用“異化”或“直譯”翻譯方法，最大限度保留原著風(fēng)貌和風(fēng)格；或者以目的語(yǔ)或譯著讀者為指向，把握原著作者思想，關(guān)照譯著讀者態(tài)度，采用“歸化”或“意譯”翻譯方法，促進(jìn)源語(yǔ)文化與目的語(yǔ)文化的融合。

3.3提高翻譯者綜合文化素養(yǎng)，增強(qiáng)翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

翻譯者是翻譯活動(dòng)的主體，其素質(zhì)的高低直接影響著翻譯作品質(zhì)量的優(yōu)劣。作為一種跨語(yǔ)言和跨文化的交際活動(dòng)，翻譯要求翻譯者既能熟練掌握和運(yùn)用兩種語(yǔ)言，又要熟知兩種文化差異；要求翻譯者不僅具備深厚的語(yǔ)言文字功底，還要具有較高的綜合文化素養(yǎng)和文化意識(shí)，牢固掌握豐富的文化知識(shí)，努力積累翻譯實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在翻譯時(shí)謹(jǐn)慎處理文化差異，準(zhǔn)確把握文化內(nèi)涵，真實(shí)再現(xiàn)原文風(fēng)貌，恰當(dāng)傳遞文化信息，更好地實(shí)現(xiàn)文化的交流與傳播。為了應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，加快文化交流步伐。文化交流是人類交往的產(chǎn)物，是文化發(fā)展的重要途徑。隨著人類交往的廣度和深度的發(fā)展，文化交流的規(guī)模越來(lái)越大，速度越來(lái)越快，層次越來(lái)越深，這是文化發(fā)展的規(guī)律。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，世界形勢(shì)發(fā)生了很大變化，經(jīng)濟(jì)全球化、科技信息化，文化多元化日益發(fā)展。世界各國(guó)的相互聯(lián)系、相互依賴、相互合作的程度不斷加深。社會(huì)發(fā)展日益將整個(gè)世界緊緊連在一起。無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，以至最不發(fā)達(dá)國(guó)家，都不能自外于這一歷史潮流，都必須在這一浪潮中趨利避害，以求得自己的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化必然促進(jìn)全球性的文化大交流，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的當(dāng)今世界發(fā)展的大趨勢(shì)。 人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的有機(jī)統(tǒng)一。文化受制于經(jīng)濟(jì)和政治，又反作用于經(jīng)濟(jì)和政治。經(jīng)濟(jì)、政治和文化相互協(xié)調(diào)發(fā)展，社會(huì)才能協(xié)調(diào)、和諧、有序運(yùn)轉(zhuǎn)，走向良性循環(huán)，否則就會(huì)失衡，甚至瓦解。經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，但它又不是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)過(guò)程。任何一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是在一定的文化背景下發(fā)生發(fā)展的。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化本身也是文化交流的產(chǎn)物。 文化交流是文化發(fā)展的內(nèi)在要求，是由文化的普遍性和特殊性的矛盾決定的。不同民族的文化既有特殊性又有普遍性，是個(gè)性和共性的統(tǒng)一。文化的個(gè)性、特殊性決定著文化交流的必要性；文化的共性、普遍性提供了文化交流的可能性。正是文化的特殊性和普遍性的矛盾運(yùn)動(dòng)，使不同國(guó)家不同民族的文化不斷碰撞和交流，促進(jìn)文化的不斷發(fā)展。任何國(guó)家和民族的文化都是一定社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，有其長(zhǎng)處，也有其局限。它只有從其他文化中吸收營(yíng)養(yǎng)，才能永葆青春，具有活力，否則就會(huì)變成“死文化”。古代中國(guó)非常強(qiáng)大，文化一直處于領(lǐng)先地位，特別是“四大發(fā)明”對(duì)人類社會(huì)作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。但后，中國(guó)卻淪為半封建半殖民地，其原因之一就是閉關(guān)自守。

人類文化史表明，一個(gè)封閉的文化系統(tǒng)，必然走向衰落以至滅亡。只有實(shí)行開(kāi)放，不斷碰撞和交流，文化才能有強(qiáng)大的生命力，從而長(zhǎng)盛不衰。古代日本比較落后，但它不斷從中國(guó)文化中吸取積極成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，“明治維新”之后又積極向西方學(xué)習(xí)，從而成為一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家。亞洲“四小龍”基礎(chǔ)并不很好，但戰(zhàn)后積極對(duì)外開(kāi)放，吸取別國(guó)的長(zhǎng)處，取得很好效果。今天的美國(guó)之所以在許多方面能保持領(lǐng)先地位，一個(gè)重要原因就是吸引了來(lái)世界各國(guó)的大批優(yōu)秀人才。黨的之后，我國(guó)發(fā)生了巨大變化，一條重要經(jīng)驗(yàn)就是堅(jiān)持改革開(kāi)放，積極學(xué)習(xí)并善于學(xué)習(xí)別人的先進(jìn)成果。正反經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，文化交流是通向文化繁榮、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國(guó)家富強(qiáng)的必由之路。

參考文獻(xiàn)

第3篇

關(guān)鍵詞：絲綢之路；文化交流；歷史意義

前言：絲綢之路在文化交流領(lǐng)域的問(wèn)題和歷史作用一直以來(lái)都是我國(guó)傳統(tǒng)歷史研究領(lǐng)域研究的重要課題，然后，專門針對(duì)于絲綢之路文化領(lǐng)域的探討文獻(xiàn)卻不多，本文通過(guò)對(duì)絲綢之路的形成背景和文化交流的三個(gè)主要方面進(jìn)行詳細(xì)論述，并對(duì)絲綢之路文化交流所產(chǎn)生的歷史意義進(jìn)行逐一分析，不斷對(duì)傳統(tǒng)絲綢之路中的形成早期文明M行探索，以期能從中找出一條促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治與文化發(fā)展的根本性因素。

一、絲綢之路的文化交流

筆者作為一名高中生，對(duì)我國(guó)絲綢之路的歷史地位有深刻的認(rèn)識(shí)，從初中到高中，歷史教材不僅對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)絲綢之路有詳細(xì)的概述，也對(duì)其中的歷史意義與影響進(jìn)行了詳細(xì)的探討，筆者通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)資料的整理，將絲綢之路的文化交流做出整理。具體如下：

文化的組建過(guò)程主要是通過(guò)精神文化、制度文化和物質(zhì)文化三個(gè)方面進(jìn)行不斷滲透形成的，在這個(gè)文化融合的過(guò)程中，其中物質(zhì)文化作為文化發(fā)展的基礎(chǔ)，精神文化是整個(gè)文化體系中的核心部分，由于物質(zhì)文化和制度文化是直接作用于人的生活當(dāng)中，精神文化是通過(guò)潛移默化的滲透，慢慢對(duì)人們產(chǎn)生影響。所以，在文化交流的過(guò)程中，往往精神層面的文化較制度、物質(zhì)文化的傳播速度慢一些。

早期絲綢之路的交流主要對(duì)文化與制度方面的交流較少，主要以物質(zhì)之間的交換為主。然而，物質(zhì)文化的交流又帶動(dòng)著各領(lǐng)域的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)相互傳播，其中西歐國(guó)家的絲綢、冶金和水利灌溉等級(jí)數(shù)多數(shù)有我國(guó)的“絲綢之路”進(jìn)行傳播的，國(guó)外的玻璃制作和糖果制造技術(shù)亦是通過(guò)絲綢之路的物質(zhì)文化交流不斷在中國(guó)得到發(fā)展[1]。隨著物質(zhì)文化的交流不斷升溫，國(guó)外的宗教文化迫切希望能夠通過(guò)絲綢之路來(lái)講本民族的精神文化進(jìn)行更為廣闊的傳播，中國(guó)由此開(kāi)始引進(jìn)以宗教為主的各種精神層面的文化，宗教領(lǐng)域主要有伊斯蘭教、佛教、和天主教等。與此同時(shí)，我國(guó)以儒家和道家的思想文化亦得到不斷的傳播，是整個(gè)絲綢之路沿線的國(guó)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)古典文化有了更深層次的領(lǐng)悟，極大的促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳播。各種西方思想文化與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的交流與融合，使得唐朝時(shí)期精神層面的文化豐富多彩。隨著物質(zhì)文化和精神文化的交流逐漸加強(qiáng)，制度文化以被動(dòng)的形式在各國(guó)之間不斷進(jìn)行相互滲透，制度制度文化在絲綢之路的傳播過(guò)程中幾乎沒(méi)有形成友好的交流方式，通常以戰(zhàn)爭(zhēng)的形式不斷滲透，在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束以后，往往戰(zhàn)敗一方民族便會(huì)被強(qiáng)行滲透制度文化，以此來(lái)保證制度文化的傳播效率。

二、絲綢之路文化交流的歷史意義

筆者通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)和課堂教材中對(duì)絲綢之路文化交流的資料進(jìn)行整體，對(duì)其產(chǎn)生的歷史意義做了如下總結(jié)：

（一）促進(jìn)了宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

絲綢之路在精神文化的交流方面最大的意義在于將我國(guó)傳統(tǒng)古典文化進(jìn)行了有效的傳播，并將印度的佛教文化進(jìn)行了吸取。早在魏晉、南北朝時(shí)期，佛教文化便在我國(guó)有了初步的發(fā)展，在這一關(guān)鍵發(fā)展時(shí)期，佛教文化與我國(guó)傳統(tǒng)古典舞文化中的儒家文化和道家文化進(jìn)行融合發(fā)展，將融合中的禪宗思想與儒家思想進(jìn)行了完美結(jié)合，進(jìn)行形成了具備佛教文化思想的新儒學(xué)體系，即宋明理學(xué)。宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展也對(duì)我國(guó)后現(xiàn)代的精神文明交往起到重要的推動(dòng)作用[2]。

（二）促進(jìn)了中國(guó)技術(shù)走向世界

絲綢之路的文化交流使得我國(guó)“四大發(fā)明”走上了全世界，成為現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展的基礎(chǔ)?？v觀現(xiàn)代世界各國(guó)在科學(xué)技術(shù)上的發(fā)展現(xiàn)狀，多領(lǐng)域受到中國(guó)“四大發(fā)明”的影響，因此，亦可以說(shuō)文化交流對(duì)世界文明史起著重要的推動(dòng)作用。然而，我國(guó)通過(guò)絲綢之路中的文化交流將技術(shù)向世界進(jìn)行推廣的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，其中還包括陶瓷、茶葉、冶金、紡織和銅鏡等。這些中國(guó)的技術(shù)對(duì)世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展均起著不可估量的作用。

（三）引入外國(guó)文明，為中國(guó)文化加入新鮮的血液

絲綢之路的開(kāi)放讓我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化的發(fā)展得到了空前的膨脹，在文化交流的過(guò)程中，我國(guó)引進(jìn)了外國(guó)文化思想和技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展起到經(jīng)濟(jì)印象，其中技術(shù)方面，有玻璃制品、西方醫(yī)學(xué)和天文等。飾品類有象牙、犀牛角和琥珀等名貴物件，后期這些名貴的飾品與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化進(jìn)行有效的結(jié)合，例如中國(guó)的折扇文化，扇骨和扇釘?shù)染梦鞣降南笱纴?lái)進(jìn)行制作，為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式添加了更多的西方藝術(shù)魅力[3]。此外，絲綢之路的文化交流中我國(guó)還積極引進(jìn)了外來(lái)的食材，如馬鈴薯、草莓和芝麻等，這些外來(lái)食品的引入不僅讓我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)農(nóng)產(chǎn)品更加呈現(xiàn)多樣化，同時(shí)也對(duì)中國(guó)的美食文化起到積極的推動(dòng)作用。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)古代絲綢之路的開(kāi)拓，密切了各國(guó)之間的文化交流，是后現(xiàn)代全球一體化的雛形思想，即打破自給自足的發(fā)展模式，不斷推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。筆者認(rèn)為，絲綢之路作于中國(guó)與世界其他地區(qū)進(jìn)行文化交流的先驅(qū)路徑，是正確的選擇。不僅加速了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展速度，更對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、政治和文化的交流提供了更高的平臺(tái)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王天軍，王玨瑞.絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略構(gòu)想下的體育文化交流研究[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（06）：641-644.