前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)中西方教育的差別文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

關(guān)鍵詞：性別差；男權(quán)；女性美；性別暗示

中圖分類號：G03文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006—723X（2012）08—0074—03

前言

服飾文化的發(fā)展史就是一部人類歷史的發(fā)展史，它濃縮了整個人類社會的歷史。在歷史的畫卷上，東方女性那驚呆的面容和浸滿血淚的足印，西方女性那嬌弱的面孔和不盈一握的腰肢，曾經(jīng)讓當(dāng)時的女性經(jīng)歷了多少痛苦和絕望，又曾經(jīng)聚集了多少男性充滿欲望的目光。服飾審美中的性別暗示包涵廣泛，其中最突出的是小腳與細腰。[1]（P4～5）小腳與細腰首先強調(diào)了男女的性別差異，是父權(quán)制社會中男尊女卑的體現(xiàn)，女性這種以自殘身體來符合男性審美需求的方式，是男權(quán)制社會主體親自編導(dǎo)的一臺服飾史上無比瘋狂的人體傷害舞劇。

一、中國傳統(tǒng)服飾文化中關(guān)于三寸金蓮的審美

纏足是女性傷殘身體的一種形式，也是當(dāng)時社會評判女性美的一個重要的標(biāo)準(zhǔn)，歷經(jīng)幾百年，束縛住各階層女子自由的步伐，使其成為迎合男性審美的一個條件。使用各種工具甚至不惜殘酷的手段讓腳變小、變尖、變軟，刻意塑造出一雙雙纖纖玉足，讓它在男性的審美世界里帶著血淚的舞蹈，滿足社會大眾的審美需求。

（一）纏足的社會文化背景

中國長期處于官本位文化的封建社會，封建思想體系隨著封建社會的逐步發(fā)展而日趨完善。在這個漫長的發(fā)展中，唐朝是封建社會發(fā)展的鼎盛時期，但保守的封建禮教體系并未完全建立，社會的開放與發(fā)展使人們的思想仍處于比較自由開放的狀態(tài)。這使得兩性關(guān)系的差異性沒有發(fā)展到“男尊女卑”的極致，女性仍屬于較自由的，婦女中也并未出現(xiàn)纏足陋習(xí)。

唐以后的宋明時期是封建制度更成熟完善的時期，理學(xué)觀念逐漸發(fā)展，同時維護封建制度的封建禮教思想得到長足發(fā)展，男尊女卑的世俗觀念使“未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子”被視為兩性關(guān)系中不可逾越的天然倫理綱常。延續(xù)到清朝，封建禮教的束縛完全確定了女子的服從地位，只能終身待在家中成為男性的“私有財產(chǎn)”。在這兩性的對抗中，男性取得了徹底的絕對的勝利，女性完全喪失自由自主的地位，纏足就是從女子完全喪失一切后開始的。

（二）纏足背后的審美性別暗示所帶來的性別差異

兩性關(guān)系中男尊女卑的不平等，使女性一切以男性審美喜好為中心，喪失了謀生手段和權(quán)力的女性只有依靠男性而生存，這種生存的重要依賴使女性成為待價而沽的“商品”。“商品”的價值在于外表，而外表容貌中最重要的一條評判標(biāo)準(zhǔn)就是“小腳”。因此，無論王公貴族的公主小姐，還是販夫走卒的貧賤女兒，都在五六歲骨骼尚未定型時期，開始纏足。用一條長長的布帶把除大腳趾以外的四根腳趾纏到腳底，然后下地不停地走，把腳趾頭以及連帶的腳掌骨全部踩斷，形成一雙前頭尖、后跟圓的三角形的小腳，待以后成年骨骼定型，一輩子只能拖著一雙殘斷的小腳。這個纏裹的過程，是血、淚混合著的運動，是女人用自殘手段去美化男人視覺的奮斗，是女人期望和夢想一個好男人的最基本的努力，因為大腳（天足）是很難嫁到各方面條件好一些的人家的。這種飽含著痛苦和期望的奮斗過程，是野蠻而又瘋狂的，它使小腳成為女性身體上最重要的部位，但又是一個不屬于自己的部位，小腳承擔(dān)的更多的是男性強加于它的審美和欲望，這一切使纏足成為男性占有女性的一種更風(fēng)雅的方式。

“女子纏足，在當(dāng)時是一種教養(yǎng)，這樣的教養(yǎng)流行于貴族家庭之中。因為女子纏足之后出行不便，則自然限制了謀生能力，在經(jīng)濟上必然完全依賴于男方。”[1]腳越纖小越美，成為一種當(dāng)然的普遍的審美觀，這種審美中包含了太多太多的性別暗示。首先是它的小，三寸長的稱為金蓮，是最為金貴的。

女性通過小腳來征服男性，為自己的生活換來保障，這一切使女性徹底成為“被看對象”和“欲望對象”。是封建男權(quán)社會中兩性差異的最好例子，男性掌握一切，成為女性的主宰。女性作為“夫權(quán)”、“父權(quán)”的附屬品，只有放棄一切去迎合男性的審美需求。

（三）小腳主宰的女性歷史

小腳的性感還在于它的行動及其帶來的美感與性感。由于腳過于纖小又殘斷，女性只能用那變形的腳掌和腳趾外側(cè)走路，每一步只有正常步伐的一半。腳纖小內(nèi)弓、足骨斷殘、皮肉腐爛，這使女人的每一步都很艱難。而且由于掂著椎心的痛苦，就像初學(xué)走路的孩子一樣掂著腳跟，脆弱而無助。“行動如弱柳扶風(fēng)”，對男性來說，這是一種無可比擬的性感，在這優(yōu)美而性感的步態(tài)里，偶爾露出裙裾的小小的三寸金蓮對于男性審美來講那種嬌怯感更增添了性的刺激。

纏足后的女性行動不方便，而且干不了體力活，這使她們在那個以體力勞動為主要謀生手段的社會上喪失了以此謀生的可能。這種病態(tài)的嬌弱使女性更加弱小卑下，成為男性完全掌握的玩偶。三寸金蓮就這樣以一種丑陋和痛苦的真實面容表達著男性變異的審美和欲望；以世界上最優(yōu)美的語言去掩蓋這種最慘痛的表達。它粉飾著女性的痛苦與血淚，去鼓勵女性將小腳歸于期望婚姻的終極目的，而女人的一切榮耀是歸于婚姻的，這使得男性在婚姻及在一切社會活動中取得了決定權(quán)和完全的勝利。小腳背后的性別差異表達的不僅是兩性關(guān)系的巨大反差，更是社會文化內(nèi)涵的深刻體現(xiàn)。

第2篇

作為藝術(shù)設(shè)計類院校應(yīng)該有自己的特色，而這種特色是設(shè)計師這類特定人群的審美觀、價值觀的體現(xiàn)。然而，一個國家的民族地域文化又是使得這類特定人群審美觀、價值觀有別于其它，也可以說，設(shè)計中的文化取向是設(shè)計成敗的關(guān)鍵之一，因此可見不同地域的文化差異必定會帶來設(shè)計及設(shè)計教育的差異。所以，要想弄清楚中西方設(shè)計教育的差異，則先要弄清中西方的文化差異。

中國傳統(tǒng)文化

中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它是以儒家思想為主加上諸子百家各學(xué)派的文化，具有海納百川的特點。如果用一個字總結(jié)中國的傳統(tǒng)文化可用一個“和”字代表，這個“和”表示“中和”，它是感覺與理性的互補、中庸和平、中和婉約的象征。這種文化強調(diào)“以和為貴”、“天人合一”，體現(xiàn)東方人的整體性和綜合性，譬如中醫(yī)，講求的是整體調(diào)理。同樣，我們在交往過程中講求情理，即人情和事理，是一種綜合的把握：意會性則有此處無聲勝有聲的意境。

西方傳統(tǒng)文化

與中國文化不同，西方文化是以基督教文化為主，由此引申為西方的哲學(xué)思想，強調(diào)的是分析，側(cè)重個體思維，形成了與中國側(cè)重整體思維的差異。如果也用

個字總結(jié)西方文化則是英文單詞“only”，即“唯一”，它強調(diào)單一，體現(xiàn)了求異思維、個體性和直觀性。求異思維表現(xiàn)在西方人喜歡標(biāo)新立異，追求個性；個體性則表現(xiàn)在西方人重視局部的分析，他們在人際交往處事時往往過于強調(diào)自我感覺。而直觀性也就是表現(xiàn)顯而易見、通過理性分析而得出的結(jié)果。

中西文化差異導(dǎo)致設(shè)計教育差異

通過對中西兩種文化的大致闡述，我們可以推導(dǎo)出東方和西方在文化背景方面的明顯差異導(dǎo)致了其設(shè)計教育的差別；中國教育注重綜合，講究內(nèi)在，對已知的知識不斷累積，故有“溫故而知新”，又善于多方位思考，還有“學(xué)而知新”的創(chuàng)新理論；而西方教育基于人文思想而展開，從小培養(yǎng)人的實踐和分析能力，鼓勵思想自由，其而產(chǎn)生設(shè)計的創(chuàng)意與思維的自由有著一脈相承的關(guān)聯(lián)。

當(dāng)然，它們之間也有各自的不足。中國教育缺乏創(chuàng)造力和條理性，系統(tǒng)性不強，不夠精確，學(xué)生往往好高騖遠，眼高手低，這種習(xí)慣間接影響了學(xué)生在做設(shè)計時的效率；而西方教育注重分析，但缺乏綜合思考能力的培養(yǎng)。

對藝術(shù)設(shè)計教育未來的展望

第3篇

關(guān)鍵詞：《推手》；家庭價值；文化沖突

中圖分類號：J905 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0134-01

一、引言

作為一個美籍華人導(dǎo)演，李安對中西方文化都有著深刻的見解。多年的美國生活經(jīng)驗使他充分感受到了中西方文化的碰撞。1990年，李安將以反映這種文化沖突為主線的電影《推手》推上熒屏，并獲得了一致好評，一舉拿下當(dāng)年臺灣電影金球獎的最佳導(dǎo)演這一殊榮。電影當(dāng)中，生動的呈現(xiàn)出了一位中國老人在移居美國后，與同一屋檐下的美國兒媳由于中西方文化觀念的不同而產(chǎn)生的生活上的矛盾沖突。毋庸置疑，這種生活上的沖突沒有孰對孰錯，矛盾的背后反映出的便是中西方文化的巨大差別，而電影中著重刻畫的則是眾多文化沖突中的家庭價值觀的差異。每個人出生后所進入的第一個團體便是家庭，因此，家庭價值觀會在很大程度上影響個人今后的生活，工作以及為人處世。因此，不同的家庭價值觀必定會形成不同的世界觀和生活習(xí)慣等。在現(xiàn)在我們生活的這個地球村當(dāng)中，全世界的聯(lián)系越來越緊密，如何在不同的文化體系下，良好溝通，也成了一個重大的課題。本文通過對電影《推手》的剖析，簡單闡述了中美不同的家庭價值觀，以及差異的形成原因。

二、中美文化中不同的家庭價值觀

（一）家庭觀念：家庭本位VS個人本位

中國社會的重要特點是“家庭本位”，在個人與家庭的關(guān)系上，更加注重家庭，強調(diào)家庭利益及它的生存與發(fā)展，要求個人必須服從家庭。一個中國人一旦成年后，基本上就以家庭為中心來生活了。

西方社會的重要特點是“個人本位”，在個人與家庭的關(guān)系中更重視個人，強調(diào)個人的生存、個人的利益、個人的意志、個人的發(fā)展，主張個人的獨立和自由，要求家庭服從個人。極少數(shù)西方人會為了家族利益而放棄個人目標(biāo)，即使是家族勢力強大，他們也更愿意通過自己的勞動來創(chuàng)造財富和價值。

（二）家庭結(jié)構(gòu)：父子關(guān)系為主軸VS夫妻關(guān)系為主軸

中國的家庭結(jié)構(gòu)以父子關(guān)系為主軸，重視父傳子的制度，重視孝道，是一種主干家庭結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)一種垂直型的關(guān)系，因而傳遞力強，持續(xù)力強，家庭規(guī)模相對較大，以至少三代同堂的主干家庭為主。又因為父子是同性，因此有意或無意地忽略了兩性的差別。中國家庭在兩性關(guān)系上具有一定的包容性。中國傳統(tǒng)家庭允許有三妻四妾的出現(xiàn)，但是父親的家長權(quán)威卻是絕對的，唯一的，不容置疑的，這有利于保持家庭的相對穩(wěn)定。就算是現(xiàn)代家庭，因為婚姻一方出軌而導(dǎo)致家庭破裂的情況也不多見，多數(shù)夫妻出于傳統(tǒng)的家庭觀念，在兩性關(guān)系出現(xiàn)第三者時會選擇保持家庭的完整。

西方傳統(tǒng)文化認為，神先造婚姻，而后有家庭，因此，婚姻關(guān)系應(yīng)該優(yōu)先于父母、子女及其它家庭關(guān)系，西方的家庭也因此成為以夫妻關(guān)系為主軸的一種核心家庭結(jié)構(gòu)。家庭規(guī)模相對較小，多以一代夫妻關(guān)系為主，并不像中國家庭那樣具有很強的傳遞力和持續(xù)性。而且因為夫妻分別代表不同的性別，所以有必要強調(diào)兩性的差異，性不但不被忽視，而且要被突出。西方婚姻帶有強烈的排他性，不會包容他人，一旦出現(xiàn)第三者插足，婚姻常以中斷關(guān)系夫妻結(jié)束。因此，西方家庭類型除常見的核心家庭之外還有單親家庭、單身家庭、重組家庭、丁克家庭等。

（三）家庭的教育：父母本位的“理想教育”VS子女本位的“目標(biāo)教育”

傳統(tǒng)的中國式教育強調(diào)的是命令與服從，而西方國家注重的是公平和自由，”中國人認為“養(yǎng)不教，父之過”，信奉“棍棒底下出孝子”，認為對子女的教育是一種義務(wù)，是一種責(zé)任，因此中國式的家庭教育往往是一種典型的“理想教育”，在很大程度上代表了家長的意愿，帶有強制性，目標(biāo)往往是既定的，不可更改的，理想也往往定得過高，“胡爸虎媽”層出不窮。

與中國家長的“責(zé)任，義務(wù)”觀念形成鮮明對比的是，西方家長更多的是把教育看作孩子的“權(quán)利”，因此家庭教育比較能尊重孩子的個體差異，比較實際，在很大程度上體現(xiàn)的是孩子自己的個人意愿，是個性計劃。孩子個人的愛好興趣會隨著他的成長而改變，家長也愿意根據(jù)這種改變修改孩子接受教育的目標(biāo)。在這個過程里，大人只起到引導(dǎo)和幫助的作用。

三、結(jié)語

電影名《推手》一詞來源于太極當(dāng)中：“推手是體會上下相隨，隨屈就伸，沾連黏隨不丟頂。”通過對這部電影的剖析，我們也能對中西文化沖突中的家庭價值觀的差異有了一定的了解。在中西方文化的碰撞中，我們應(yīng)該像太極拳的“推手”一樣，，取長補短，平衡和諧，進而減少文化沖突，取得更好的溝通。