前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)古代文學(xué)問題文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

1.1了解文獻(xiàn)的整體脈絡(luò)，引入目錄研究。開始研究的第一個(gè)步驟就是應(yīng)該對(duì)文獻(xiàn)建立一個(gè)整體情況的了解、概述體系，掌握某一本書的流傳情況和書寫情況以及主要內(nèi)容，作為開始研究的敲門磚，廣大學(xué)者要有一定的目錄學(xué)基礎(chǔ)。古代文學(xué)研究需要的文獻(xiàn)內(nèi)容分散在各類書籍當(dāng)中，如果將文獻(xiàn)進(jìn)行重新的整理，工作量巨大，也會(huì)占用很多時(shí)間。目錄學(xué)是在總結(jié)前人研究成果中的指示學(xué)科，是進(jìn)行古代文學(xué)研究中的“指路明燈”，能夠有效提高古代文學(xué)研究的效率，對(duì)研究工作的開展具有重要的作用，一本好的目錄學(xué)作品，不僅能夠幫助我們整理一本書創(chuàng)作的年代、背景、內(nèi)容、流傳情況以及作者的生平、經(jīng)歷、主要寫作思想等基本知識(shí)，還能夠讓我們判斷出一本書的真實(shí)情況，提供新的材料并擴(kuò)大我們的研究范圍，還能直接關(guān)系到鑒賞批評(píng)的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，幫助研究者在眾多書海中篩選出有研究?jī)r(jià)值的作品，讓我們的研究工作取得事半功倍的效果。文獻(xiàn)，特別是古籍文獻(xiàn)作品，在流傳的過程中會(huì)出現(xiàn)不同的刻本或者抄本，在內(nèi)容上會(huì)出現(xiàn)或多或少的變化，改串、錯(cuò)版的情況屢屢發(fā)生，但在流傳的過程中是無法避免的。因此，一本好的目錄學(xué)作品，還能夠幫助我們篩選優(yōu)秀的文獻(xiàn)作品。

1.2增加質(zhì)疑的意識(shí)。對(duì)待文獻(xiàn)要有正確的選擇態(tài)度，就文獻(xiàn)本身而言，它只是參考資料的一種，文獻(xiàn)考據(jù)也只是研究中的一種手段而不是學(xué)問。古代文學(xué)研究的文獻(xiàn)多源自一代一代的流傳保存，在流傳過程中難免會(huì)發(fā)生偽造、篡改的情況發(fā)生，例如被世人稱為“詩仙”唐代詩人李白在去世之前并沒有將平生創(chuàng)作的詩作固定成集，很多都是后人整理結(jié)集而成，元稹等李白后代名家都曾受到委托進(jìn)行編撰李白詩集，在清朝編訂的《全唐詩》納入李白名下的作品也有數(shù)集，其中真?zhèn)涡枰Y(jié)合李白當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作心情等慢慢敲定。而在明朝對(duì)古書的篡改更是廣為人知。古書文獻(xiàn)中的一字之差就能有完全不同的解釋，如果沒有可靠的文獻(xiàn)版本進(jìn)行參考，將讓古代文學(xué)的研究進(jìn)入歧途。因此，在研究中參考的古典文集一定要時(shí)刻懷有質(zhì)疑的意識(shí)，有判斷真?zhèn)蔚哪芰Γ貏e是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天，很多從網(wǎng)絡(luò)而來的文獻(xiàn)信息也存在紕漏，需要廣大研究學(xué)者活取活用，用科學(xué)的研究方法開展研究工作，為后人留下可靠的文獻(xiàn)信息。

1.3對(duì)文獻(xiàn)的準(zhǔn)確解讀。文獻(xiàn)中的注釋是對(duì)文章中內(nèi)容的進(jìn)一步解釋，一旦發(fā)生偏差將會(huì)影響整篇文章的分析，即使是文獻(xiàn)中的一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，對(duì)原作也會(huì)產(chǎn)生影響，標(biāo)點(diǎn)的錯(cuò)誤不僅影響斷句，特別是書名、人名、地名等專有名詞也要嚴(yán)格遵守標(biāo)點(diǎn)要求。為了提高古代文學(xué)研究的準(zhǔn)確性，必須對(duì)文獻(xiàn)文本資料進(jìn)行正確的解讀，要有精準(zhǔn)的注釋內(nèi)容、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等，通過校對(duì)完成文學(xué)準(zhǔn)確性的把關(guān)。校對(duì)過程就是尋求文獻(xiàn)全貌的過程，根據(jù)創(chuàng)作的環(huán)境、作者的境況進(jìn)行整理，把一本書不同的版本和相關(guān)的文獻(xiàn)進(jìn)行比較、篩選，校正對(duì)錯(cuò)，盡全力整理出最接近原稿的版本。如果研究者參考的文獻(xiàn)與原稿相距甚遠(yuǎn)的版本，在注釋和標(biāo)點(diǎn)等方面存在出入，那么得到研究的結(jié)論也必然遠(yuǎn)離原作的本意。因此，我們必須對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行精準(zhǔn)的解讀和校對(duì)。2.4重視文獻(xiàn)學(xué)的歷史地位。將文獻(xiàn)學(xué)方法引入到古代文學(xué)研究中具有重要的意義，因?yàn)楣糯膶W(xué)的研究對(duì)象是歷史上存在的真實(shí)人物創(chuàng)作出來的文學(xué)作品，它有著特殊的歷史時(shí)代，但是時(shí)間已經(jīng)過去，歷史無法重演，憑空臆造的不是對(duì)文學(xué)的研究。因此，只能借助歷史留下來的文獻(xiàn)作品幫助研究，只有重視文獻(xiàn)學(xué)的作用，肯定它的歷史地位，在思想上轉(zhuǎn)變對(duì)文獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)，將推動(dòng)古代文學(xué)研究的深入。

2、結(jié)語

第2篇

自然，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果就大打折扣。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展和手機(jī)、電腦的普及，當(dāng)代大學(xué)生的閱讀方式、理解角度、價(jià)值判斷都呈現(xiàn)出明顯的社會(huì)化趨向，多數(shù)人是以“有用”或“無用”、能不能換取經(jīng)濟(jì)價(jià)值來選擇學(xué)習(xí)對(duì)象，因此，對(duì)于距離現(xiàn)代較遠(yuǎn)的古典文學(xué)存有隔閡，缺乏主動(dòng)學(xué)習(xí)的動(dòng)力和興趣。高校辦學(xué)理念的轉(zhuǎn)變和學(xué)生興趣的缺乏直接將中國古代文學(xué)課程帶入了尷尬和無奈的境地。針對(duì)前者，我們高校古代文學(xué)課程從教者無力改變，但對(duì)于后者即提高學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的興趣和效果方面，尚有努力的空間和方法。如本文論述的教師以問題創(chuàng)設(shè)為途徑來提升古代文學(xué)課堂的教學(xué)質(zhì)量即是有益的嘗試。所謂問題創(chuàng)設(shè)，就是教師在課堂上既要傳授古代文學(xué)基本知識(shí)、講解古代文學(xué)重要作品，又要結(jié)合目前的社會(huì)環(huán)境、學(xué)生的心智特點(diǎn)和學(xué)習(xí)習(xí)慣，有目的地創(chuàng)設(shè)一些有針對(duì)性的、淺顯但有拓展空間的問題，通過拋出問題，引起學(xué)生對(duì)于問題的興趣，從而誘發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極、有效的學(xué)習(xí)。

為了更好地說明問題創(chuàng)設(shè)所應(yīng)掌握的技巧、原則和這一方法的實(shí)施步驟及注意事項(xiàng)，下面即以筆者在近年來古代文學(xué)教學(xué)中創(chuàng)設(shè)的部分問題和相關(guān)教學(xué)內(nèi)容為例來加以論證。

第一，問題創(chuàng)設(shè)應(yīng)打破常識(shí)的誤區(qū)———“唐詩三百首？”學(xué)生從小是從背誦《唐詩三百首》接觸、感知古代文學(xué)的，且常常有“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”的句子縈繞耳旁。因此，在學(xué)習(xí)宋代文學(xué)的第一堂課我提出的問題是：“唐詩有多少首？”絕大部分學(xué)生憑第一感覺地回答是：“唐詩三百首。”當(dāng)然，學(xué)生的回答是錯(cuò)誤的。那接下來就要分析錯(cuò)在哪里？老師和學(xué)生要解決這個(gè)問題，就要相應(yīng)解決以下問題：唐詩現(xiàn)存到底多少首？依據(jù)是什么？為什么有“唐詩只有三百首”的說法？《唐詩三百首》是什么？同時(shí)結(jié)合馬上要學(xué)習(xí)的宋詩部分，還可以提出唐詩多還是宋詩多？宋詩現(xiàn)存有多少首？唐詩與宋詩孰優(yōu)孰劣？等一系列問題。從常識(shí)入手提出問題，糾正學(xué)生以前在中小學(xué)階段形成的知識(shí)誤區(qū)，從而引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生想要去探究問題正確答案的欲望，即探究知識(shí)的興趣。在這樣的興趣支配下，學(xué)生通過教師接下來的相關(guān)講授、分析，并結(jié)合以往所學(xué)，或許能對(duì)唐、宋詩概貌有一個(gè)直觀、清晰的認(rèn)識(shí)。這是一例。類似問題還有：“蘇軾、辛棄疾是否創(chuàng)作婉約詞，李清照是否創(chuàng)作豪放詞？”學(xué)生以往中學(xué)階段學(xué)習(xí)形成的觀念是：蘇、辛是豪放詞代表人物，李清照是典型婉約詞人。因此，問題提出以后學(xué)生的回答仍然是一邊倒地的否定：“沒有，至少?zèng)]讀過。”對(duì)于學(xué)生的回答，教師不要馬上給予評(píng)判，而是引導(dǎo)學(xué)生來一起解讀兩首作品：蘇軾《蝶戀花》（花褪殘紅青杏小）、李清照《漁家傲》（天接云濤連曉霧）。研讀作品，學(xué)生既能體會(huì)到作家的人生況味，更能直接領(lǐng)悟到詞多樣化的風(fēng)格和同一詞人對(duì)于不同詞風(fēng)的駕馭。

第二，問題創(chuàng)設(shè)應(yīng)以學(xué)生的體驗(yàn)為本———“選林黛玉還是薛寶釵？”青年學(xué)子正處于人生的黃金期，對(duì)于個(gè)人情感和將來的對(duì)象充滿了好奇、憧憬和期待，在自我心目中都有一個(gè)“理想型”。因此，在講到《紅樓夢(mèng)》的故事情節(jié)和人物角色時(shí)，教師適時(shí)提出：如果你是男士，選擇將來的另一半，是喜歡多情的林妹妹，還是喜歡理性的寶姐姐？要回答這一看似簡(jiǎn)單的選擇題，學(xué)生至少要明了一下幾點(diǎn)：1、通讀《紅樓夢(mèng)》文本。2、細(xì)讀、精讀文本涉及林黛玉、薛寶釵的情節(jié)。3、理清林黛玉、薛寶釵與賈寶玉的關(guān)系。4、全面總結(jié)二人的性格特點(diǎn)。5、作出自我的選擇和說明理由。通過以上五個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》無論是整個(gè)故事還是局部細(xì)節(jié)都會(huì)有親身閱讀體會(huì)的經(jīng)歷，并能從閱讀文本中感受經(jīng)典名著的“經(jīng)典”所在。同時(shí)，通過分析寶、黛、釵的性格特點(diǎn)和愛情糾葛，也有利于學(xué)生在崇尚“速食愛情”的當(dāng)下形成正確、健康、積極的愛情觀念。如此通過創(chuàng)設(shè)問題、閱讀文本、自我認(rèn)識(shí)再到思想提升，將古代文學(xué)的文學(xué)性和人文性得到了最大程度的發(fā)揮，對(duì)于糾正網(wǎng)絡(luò)和某些改編自古典名著的影視劇對(duì)青少年的負(fù)面影響有一定的積極作用。

第三，問題創(chuàng)設(shè)應(yīng)以小見大、貼近生活———“什么是炊餅？”古代文學(xué)作家、作品存在的時(shí)代距離學(xué)生生活的21世紀(jì)比較遠(yuǎn)，如何能拉近古代與現(xiàn)代的時(shí)間差距、如何能消弭文學(xué)世界與現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境之間的界限，這就要求教師創(chuàng)設(shè)的問題也應(yīng)從現(xiàn)實(shí)生活入手，找到古今的相通處、相似點(diǎn)。因此，古代文學(xué)教師在講到明清章回小說這一最貼近世俗生活的文學(xué)類型時(shí)，不妨以某一點(diǎn)為突破口，鼓勵(lì)學(xué)生探求其從古代到現(xiàn)代的演變及富有的歷史、文化意義。如講《水滸傳》和《金瓶梅》時(shí)，提出：“武大郎賣的炊餅究竟是一種什么面食？”小小一張“炊餅”可以引導(dǎo)學(xué)生了解以下內(nèi)容：宋代北方的飲食習(xí)慣、面食在中國的流傳特點(diǎn)、炊餅和今日燒餅（或煎餅、饅頭、蒸餅）的比較、飲食變化蘊(yùn)含的文化意義。通過這一問題的解決讓學(xué)生充分體會(huì)文學(xué)、文化、生活之間的密切聯(lián)系，并能跳出書本的桎梏找到思考的著力點(diǎn)。在章回小說中類似的例子還有很多，比如在講到《西游記》時(shí)，提問：“《西游記》中誰挑擔(dān)子？”多數(shù)學(xué)生從小對(duì)《西游記》改編的影視劇耳熟能詳，因此，給出的答案是一致的：“沙和尚。”這個(gè)問題很小、很簡(jiǎn)單，也是常識(shí)性的，對(duì)學(xué)生來說答案幾乎毋庸置疑，但卻不是真正的正確答案———豬八戒。為什么挑擔(dān)子的角色從小說中的豬八戒變成了影視劇中的沙和尚？這就要求學(xué)生去努力探求現(xiàn)代影視改編對(duì)于古典名著改編的原則、方法和觀眾審美需求的變化，了解古代文學(xué)所具有的現(xiàn)代屬性。同時(shí)，還能將文本跟改編劇作之間存有差異的問題舉一反三，看看其他幾部古典名著的現(xiàn)代改編情況。這樣，既能促使學(xué)生閱讀小說文本，又能與學(xué)生感興趣的影視劇相掛鉤，可謂一舉兩得。

第四，問題創(chuàng)設(shè)還應(yīng)突出古代文學(xué)蘊(yùn)含的優(yōu)秀人文精神和對(duì)學(xué)生理想人格塑造的積極作用———“屈原、司馬遷、蘇軾、辛棄疾、陸游、曹雪芹等教會(huì)了我什么？”

在2014年9月的新生開學(xué)典禮上，復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng)楊玉良、上海交通大學(xué)校長(zhǎng)張杰不約而同地闡述了大學(xué)對(duì)于學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性。楊玉良甚至說：“雖然專業(yè)知識(shí)是必須學(xué)習(xí)的，但是來到大學(xué)，更重要的是一個(gè)悟道的過程。如果學(xué)校的教育只重視專業(yè)的知識(shí)教育，而不重視德性的培養(yǎng)，那么很可能培養(yǎng)的人越有知識(shí)，越可能成為社會(huì)的禍害。”［2］兩位校長(zhǎng)的觀點(diǎn)代表了當(dāng)今高校及教育管理機(jī)構(gòu)的擔(dān)憂，即身處科技發(fā)達(dá)、物質(zhì)豐富、生活便捷環(huán)境下的現(xiàn)代人，其道德素質(zhì)卻明顯缺失，傳統(tǒng)的“愛國”、“誠信”、“孝道”等優(yōu)良品質(zhì)正逐漸淡出人們的思想深處。面對(duì)這樣的形勢(shì)，凝聚了中國古代寶貴精神遺產(chǎn)的古典文學(xué)、古代文化理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起再次喚醒大眾優(yōu)秀人文精神的重任。因此，古代文學(xué)教師在與學(xué)生一起品味古代先賢的作品時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合作家所處的時(shí)代，對(duì)作家、作品做全面、客觀、正確地解讀和分析，學(xué)習(xí)滲透在字里行間深重的人文關(guān)懷：研讀屈原的《離騷》、辛棄疾的詞作、陸游的詩篇，透過文字陶冶個(gè)人情操，領(lǐng)會(huì)個(gè)人對(duì)國家和社會(huì)，需懷有高度的社會(huì)責(zé)任心、強(qiáng)烈的民族自豪感和面對(duì)國家危難時(shí)刻的自我犧牲精神；研讀司馬遷的《史記》、蘇軾的詩詞、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》等，深刻體會(huì)當(dāng)個(gè)人深處逆境之時(shí)應(yīng)當(dāng)持有的正確、樂觀的心態(tài)———不怨天尤人，不氣餒、始終不放棄自我的人生和理想，百折不撓、積極向上。古人的人生經(jīng)歷和文學(xué)表述，對(duì)當(dāng)今大學(xué)生培養(yǎng)高尚的愛國主義情感、形成健康的人生道德觀和提升自我的審美能力方面均能起到重要的積極、正面地示范和引導(dǎo)。為了完成古代文學(xué)在當(dāng)代承擔(dān)的這一重大任務(wù)，教師應(yīng)在課堂教學(xué)中細(xì)化到具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中，潛移默化地收到良好的效果。既要突出課程的人文性，還要避免枯燥、單調(diào)的說教，教師對(duì)于問題尺度的把握就顯得尤為重要，必須是機(jī)動(dòng)、靈活和有技巧。

第3篇

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；教學(xué)改革；問題

中國古代文學(xué)作為一門學(xué)科，它的發(fā)展至今已經(jīng)有一百多年的歷史。即使現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展變化，無論是對(duì)我國古代文化的傳承，還是對(duì)古代文學(xué)的研究和發(fā)展，中國古代文學(xué)始終發(fā)揮著巨大的作用。當(dāng)然，面對(duì)時(shí)展，古代文學(xué)教學(xué)需要不斷與時(shí)俱進(jìn)，以新的手段、注入新的思想等實(shí)現(xiàn)教學(xué)的時(shí)代化和現(xiàn)代化，而教學(xué)的內(nèi)容和精華始終不變。總之，古代文學(xué)教學(xué)實(shí)施改革創(chuàng)新也是必然和必要的，而就其改革，以下則從教學(xué)改革的現(xiàn)狀入手，結(jié)合筆者教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提出幾點(diǎn)改革建議。

1.古代文學(xué)教學(xué)改革中的問題分析

在時(shí)展之下，古代文學(xué)教學(xué)既面臨著更大的發(fā)展機(jī)遇，也面臨著一些挑戰(zhàn)。因此，古代文學(xué)教學(xué)必須進(jìn)行改革創(chuàng)新，抓住機(jī)遇面對(duì)挑戰(zhàn)。針對(duì)古代文學(xué)教學(xué)改革，許多高校都在積極采取行動(dòng)。但是，縱觀當(dāng)下一些高校的古代文學(xué)教學(xué)改革，其中存在著以下幾點(diǎn)比較突出的問題，這些問題若不加以重視，將會(huì)直接影響到古代文學(xué)教學(xué)的效果，影響到該教學(xué)作用的發(fā)揮。就其問題而言，以下是具體的分析。

1.1古代文學(xué)教學(xué)課時(shí)縮減的問題

當(dāng)前許多高校針對(duì)漢語言專業(yè)課程進(jìn)行了相應(yīng)的改革，其中古代文學(xué)課程部分也發(fā)生了改變。從其課時(shí)來看，相對(duì)過去古代文學(xué)的課時(shí)縮減相對(duì)較多，出現(xiàn)這一情況的原因是許多學(xué)校認(rèn)為古代文學(xué)課程屬于基礎(chǔ)性的課程，與漢語言其他專業(yè)課程相比，其排位相對(duì)靠后。但是，依據(jù)筆者教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，古代文學(xué)教學(xué)課時(shí)的縮短，實(shí)際上也會(huì)帶來一些問題。由于古代文學(xué)涉及到的教學(xué)內(nèi)容從先秦至近代幾千年的優(yōu)秀作品，包含的內(nèi)容極為廣泛，這也意味著其包含的知識(shí)點(diǎn)也非常多。而該課程的課時(shí)縮減，則對(duì)教師對(duì)學(xué)生均是一個(gè)挑戰(zhàn)。對(duì)教師而言，在時(shí)間范圍內(nèi)要講授所有古代文學(xué)知識(shí)，教學(xué)質(zhì)量會(huì)受到一定的影響。以上古文學(xué)教學(xué)內(nèi)容為例，這部分內(nèi)容涉主要與先秦時(shí)期的文學(xué)作品有關(guān)，其中代表文學(xué)作品包括《詩經(jīng)》、諸子百家的作品、《戰(zhàn)國策》、屈原的《楚辭》、宋玉的作品等，僅僅是《詩經(jīng)》就占有上古文學(xué)教學(xué)的一定比例，在有限的課時(shí)內(nèi)，教師對(duì)其中內(nèi)容的講解和深入分析必然會(huì)相應(yīng)減少。由此可見，教師減少與學(xué)生共同深入分析文學(xué)作品，古代文學(xué)教學(xué)的深度則相對(duì)不足，學(xué)生對(duì)各個(gè)時(shí)代的文學(xué)理解不深入，對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)則更多停留在表層，最終在漢語言學(xué)習(xí)以及古代文學(xué)研究、傳承及發(fā)展方面都是不利的。

1.2古代文學(xué)教學(xué)新方法應(yīng)用的問題

古代文學(xué)教學(xué)的改革及創(chuàng)新，最為突出的則是在教學(xué)方法上的改革創(chuàng)新。當(dāng)前，在大的教育改革環(huán)境下，產(chǎn)生了許多新的教學(xué)方法以及教學(xué)理念，并且這些教學(xué)方法及理念大多也都有相應(yīng)的理論支撐。例如，許多教師在教學(xué)過程中采用探究式教學(xué)方法、情境創(chuàng)設(shè)教學(xué)方法等等，這在一定程度上可加深學(xué)生對(duì)古代文學(xué)中某一知識(shí)的理解。但是，值得注意的是，教師在應(yīng)用這些新的教學(xué)方法去實(shí)現(xiàn)教學(xué)創(chuàng)新改革時(shí)，面臨著對(duì)新的教學(xué)方法內(nèi)涵理解不足等方面的問題。同樣以上古文學(xué)教學(xué)為例，上古文學(xué)具體的時(shí)間可從西周東周開始至秦始皇時(shí)期，這段時(shí)間內(nèi)的優(yōu)秀文學(xué)作品有很多，以其中《詩經(jīng)》為例，教師要讓學(xué)生深入了解什么是“風(fēng)、雅、頌”，教師采用探究式的教學(xué)方法，在課堂教學(xué)之前，讓學(xué)生以小組合作的方式進(jìn)行探究，而后將探究的成果以小組為代表在課堂上分享和呈現(xiàn)。在此過程中，教師以旁觀者的身份看學(xué)生參與該主題教學(xué)當(dāng)中。如此一來，教師在教學(xué)中的作用極度淡化，這對(duì)教學(xué)而言也是極為不利的。綜上兩點(diǎn)古代文學(xué)教學(xué)改革中的問題分析，就古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展以及作用的發(fā)揮，筆者對(duì)其教學(xué)改革與創(chuàng)新有以下幾點(diǎn)建議和看法。

2.古代文學(xué)教學(xué)改革創(chuàng)新建議

基于當(dāng)前古代文學(xué)教學(xué)改革中比較突出的問題，關(guān)于其改革以下具體的建議和改革對(duì)策。

2.1制定科學(xué)合理的課程規(guī)劃

針對(duì)古代文文學(xué)教學(xué)課時(shí)縮減的問題，高校可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行完善和改進(jìn)：（1）基于古代文學(xué)教學(xué)大綱，合理組織高校教師對(duì)該教學(xué)課程的課時(shí)設(shè)置進(jìn)行研討，實(shí)現(xiàn)合理科學(xué)的課時(shí)安排；（2）可在現(xiàn)有古代文學(xué)教學(xué)課時(shí)安排的基礎(chǔ)上，增加以古代文學(xué)為主的選修課程，以該選修課程作為相應(yīng)的補(bǔ)充，以此增加學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握的厚重性，又在專業(yè)內(nèi)容拓展方面開闊學(xué)生眼界，從而構(gòu)成一個(gè)完整的專業(yè)課程教學(xué)體系；（3）可就古代文學(xué)教學(xué)的課時(shí)進(jìn)行調(diào)整，即直接增設(shè)該教學(xué)課時(shí)，并對(duì)該課程教學(xué)設(shè)置相應(yīng)的學(xué)分。以上三點(diǎn)建議，主要重在保證古代文學(xué)教學(xué)的課時(shí)，為該教學(xué)提供足夠的時(shí)間條件，從而推動(dòng)該課程教學(xué)有效的改革，提升教學(xué)質(zhì)量和水平。

2.2重點(diǎn)突出教學(xué)方法及模式的改革創(chuàng)新

目前許多教師在古代文學(xué)教學(xué)當(dāng)中已經(jīng)采用了一些新的教學(xué)方法及理念，但是在具體實(shí)施這些新教學(xué)方法、理念時(shí)，存在的對(duì)新教學(xué)方法、理念的理解不深刻等問題，以下則以當(dāng)下應(yīng)用比較廣的幾種教學(xué)方法為例，提出幾點(diǎn)看法：（1）探究式教學(xué)方法下，教師可以問題為引導(dǎo)，以體驗(yàn)為手段，教師注重學(xué)生主體地位的同時(shí)，也積極發(fā)揮自身引導(dǎo)的作用。即教師在實(shí)施探究式教學(xué)方法時(shí)，給予學(xué)生必要的說明、要求以及指導(dǎo)，或者在某一教學(xué)主題下設(shè)計(jì)好教學(xué)問題，讓學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性的思考和探究，并且對(duì)學(xué)生的探究進(jìn)行合理的評(píng)價(jià)，也可針對(duì)古代文學(xué)中的某一知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行延伸性的提問，引導(dǎo)學(xué)生延展思維；（2）情境創(chuàng)設(shè)教學(xué)之下，具體以情境為基點(diǎn)，以交互為方式開展教學(xué)。在教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，教師可在課堂上為學(xué)生構(gòu)造教學(xué)內(nèi)容背景、進(jìn)行情境的模擬，以此激發(fā)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)當(dāng)中所包含的“美、藝術(shù)、情感”產(chǎn)生共鳴及思考。另外，值得重視的是，當(dāng)下古代文學(xué)教學(xué)多會(huì)借助多媒體開展教學(xué)，這一方式可以為教學(xué)帶來極大的便利也能夠更好地輔助教學(xué)。但與此同時(shí)教師在教學(xué)改革創(chuàng)新當(dāng)中，也需要注意不可過分依賴多媒體，無視文學(xué)課程自身的個(gè)性特點(diǎn)，否則很容易使得學(xué)生失去古代文學(xué)的美感，學(xué)生在想象力和理解能力方面也均會(huì)受到影響，最終教學(xué)則是不成功的，其改革創(chuàng)新的效果也不能得以體現(xiàn)。

3.結(jié)束語

綜上所述，古代文學(xué)在我國文學(xué)史中占據(jù)著非常重要的地位，其代表著我國文學(xué)發(fā)展的歷程，是古人智慧的結(jié)晶。在新時(shí)展背景下，古代文學(xué)更是應(yīng)當(dāng)被繼承和發(fā)展，因此其教學(xué)應(yīng)當(dāng)不斷就行改革創(chuàng)新，以實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)教學(xué)的時(shí)代要求。就此，以上主要針對(duì)古代文學(xué)教學(xué)改革當(dāng)中的一些問題進(jìn)行了分析，并提出了幾點(diǎn)改革的建議，希望可以為該教學(xué)改革提供一些參考，不斷促進(jìn)古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

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