前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)談?wù)勆钠鹪次恼拢┠喿x參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

生命的起源與進化”這個課題，我有了自己小小的觀點和總結(jié)。

首先，根據(jù)時間的先后對前人們關(guān)于生命起源的各個觀點做一個簡單的歸納和總結(jié)。

一、神創(chuàng)論：

通過查閱各種文獻資料，從中選取了東、西方關(guān)于生命起源的兩個代表觀點。

中國人信奉“開天劈地”，古書上說“氣化風云、聲為雷霆、左眼為目、右眼為月。四肢五體為四極五獄，血液為江河，靜脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為朱玉，汗流為雨澤，聲之諸蟲，因風所感，化為蠡。”再配以簡單的解說，給學生營造一個遙遠而古老的意境。

西方人信奉《圣經(jīng)》：《舊約全書---創(chuàng)世紀》中提到上帝稱光為晝，稱暗為夜，有晚上有早晨這是頭一日。上帝創(chuàng)造出空氣，將空氣以下的水和空氣以上的水分開，上帝稱空氣為天，是第二日。上帝使水聚于一處，露出旱地，旱地上長草、水果、菜蔬為第三日。上帝創(chuàng)造了兩個發(fā)光體，大的管晝，小的管夜，又創(chuàng)造了眾星為第四日。上帝創(chuàng)造了天上的飛鳥和海里的魚為第五日。上帝創(chuàng)造了各類活物----牲畜、昆蟲、野獸以及照著自己的形象創(chuàng)造了人為第六日。到第七日，上帝造物的工作以及完畢，就在第七日歇了他一切的工作，安息了。

通過講解這兩個關(guān)于起源的傳說，總結(jié)其中的特點都是認為生命來源于超越自然的神靈，這是生命起源的最早觀點。

二、自然發(fā)生論

后來隨著歷史的發(fā)展，人們通過對自然現(xiàn)象的觀察，提出了“自然發(fā)生論”。這種理論認為：生命是由非生命物質(zhì)隨時自發(fā)地發(fā)生的。簡單解釋是認為生命隨時自發(fā)地發(fā)生，可以在短期內(nèi)完成。代表觀點有：“腐肉生蛆”“腐草化螢”；埃及人認為尼羅河的青蛙和鱔魚是陽光照射淤泥的結(jié)果；偉大的物理學家牛頓認為植物是由彗星的尾巴形成的。聽到這些觀點，學生自然就認為這些理論是非常荒謬而不可信的。隨著歷史的發(fā)展，科學的進步，新的科學家不斷的站出來這種觀點，于是誕生了第三種理論----生生論。

三、生生論

提到第三種理論，不得不說到兩為非常杰出的科學家雷迪和巴斯德。先簡單描述或者重現(xiàn)雷迪的“腐肉生蛆”實驗。

材料：蒼蠅數(shù)只、紗布若干、鮮肉兩塊、瓶子兩個

提出問題：腐肉是否能生蛆

作出假設(shè)：腐肉不能生蛆

制定實驗方案：1、將一塊鮮肉放入瓶內(nèi)，并蓋上紗布，標記為A；

2、另一塊鮮肉放入瓶內(nèi)，瓶口敞開，標記為B

3、放出蒼蠅

結(jié)論：蛆是由蒼蠅的卵孵化形成的

這個實驗的結(jié)論就了“腐肉生蛆”的這種觀點。但是后人認為微生物可以自然產(chǎn)生，于是巴斯德又做了一個更有名的“鵝頸燒瓶”實驗。將通過高溫滅菌的肉湯放入進過處理的“鵝頸燒瓶”里儲存了四年，肉湯依然新鮮如初。而瓶口敞開的肉湯很快就腐敗變質(zhì)了。因而提出了“生生論”---生命只能來源于生物，但是他們并沒有回答關(guān)于生命起源的問題，最早的生命又從哪里來呢？人們又在繼續(xù)尋找答案。

后來，在1953年美國科學家米勒在其導師尤利的指導下設(shè)計了一個模擬原始地球條件，證明了在類似于原始地球下，無機小分子可以生成有機小分子。

但是也有人對此提出過質(zhì)疑，比如米勒實驗提供持續(xù)的電能，原始地球的條件可能達不到；還有人推測形成的有機小分子氨基酸很可能是宇宙流星和彗星在撞擊地球的時候帶出的，因為當時這種現(xiàn)象十分普通，科學證實氨基酸可以在宇宙的惡劣環(huán)境中存在。之所以要把這些問題拋出來，就是要讓學生認識到任何結(jié)論或者科學結(jié)果的誕生都是一個需要反復論證和質(zhì)疑的過程。后來在地質(zhì)學、太空學、古生物學等提供的證據(jù)影響下，科學家們推測生命起源共經(jīng)歷三個過程：第一個是從無機物到有機小分子，從氫氣、氨氣、甲烷、一氧化碳、二氧化碳到氨基酸、嘌呤、嘧啶等；第二個是從有機小分子到有機大分子形式，就是氨基酸、嘌呤、嘧啶等到有機大分子像蛋白質(zhì)、多糖、核酸；第三個生物的大分子演化到原始單細胞的生命形成一個原始的單細胞，能進行新陳代謝的交換這個過程大約經(jīng)歷了4億年。（參考文獻3）

總之，跟著歷史的腳步，老師和同學一起經(jīng)歷了關(guān)于生命起源的幾種不同理論，從最早的“神創(chuàng)論”到現(xiàn)在更讓人信服的“化學進化論”，這也從側(cè)面向?qū)W生灌輸了一種學說或一個理論的誕生，必然要經(jīng)歷一個漫長而緩慢的過程，需要無數(shù)人花費無數(shù)時間，耗費無數(shù)精力才能完成，這就是自然的魅力，科學的魅力。

參考文獻：

[1] 三國?吳國?徐整著《三五歷紀》、《五運歷年紀》

第2篇

（湘南學院 美術(shù)系，湖南 郴州 423000）お

摘 要：安徽齊云山是中國四大道教名山之一，本文對齊云山造像在明代達到鼎盛的緣由做了一番分析，指出主要是因為有原來的造像基礎(chǔ)、均州武當山的影響、明世宗的直接支持等相關(guān)因素，并試圖說明宋元明時期日益加強的真武信仰是齊云山及其造像在明代興盛的根本原因。

す丶詞:齊云山；明代；造像；真武

中圖分類號：J305文獻標識碼：A

On the Reasons for the Prosperity of Sculpture in Qiyun Mountain of Anhui in the Ming Dynasty

HE Ci-xianお

齊云山古稱白岳，位于徽州盆地，黃山腳下，屯溪西33公里，休寧縣內(nèi)。它是一處以道教文化和丹霞地貌為特色的山岳風景名勝區(qū)，尚存有洞天福地、真仙洞府、月華街、香爐峰、小壺天、玄天太素宮（簡稱太素宮，下同）、玉虛宮等與道教相關(guān)的遺址和活動場所。該山道教始于唐代乾元年間（758―760年），至明達到鼎盛，香火廣為流傳，波及華東和東南亞地區(qū)，成為與湖北武當山、江西龍虎山、四川鶴鳴山并列的中國四大道教名山之一。根據(jù)史書記載，明代弘治、正德、嘉靖直至萬歷年間，代表性洞窟或?qū)m觀如真仙洞府（弘治十七年至正德九年，即1504―1514年）、玉虛宮(正德十年至嘉靖二年，即1515―1523年）、太素宮（嘉靖三十五年至三十七年，即1556―1558年）逐步建成。由于宗教造像有了可能與基礎(chǔ)后，它與寺廟、洞窟、宮觀的建設(shè)密不可分，因此宗教建筑的興盛也必然帶來造像的興盛。真仙洞府和玉虛宮中的神像幾乎都首創(chuàng)于這一時期。這段時間是齊云山造像的高峰階段，也是齊云山走向巔峰的標志和見證。其時有宮、殿、祠、壇、樓、閣一百三十多處，道士數(shù)百人，石雕和鐵鑄神像六千多尊，是江南著名的道教活動中心，也造就了齊云山“江南小武當”和“四大道教名山之一”之名。那么，齊云山造像為什么在明代達到興盛了呢？筆者以為有以下幾種原因。

一、原有的造像基礎(chǔ)

宋代學者羅愿所著的《新安志》卷四記載，唐代元和年間(806-820年)，齊云山西南麓的石橋巖建有石門寺和佛教神像，雖然早在唐乾元年間就有道士龔棲霞云游至齊云后山的岐山石橋巖，依穴筑室，辟谷修行，但此時并無道教造像的相關(guān)記載。

就道教造像的發(fā)展來說，道教造像與道教以及道教神仙繪畫發(fā)展并不同步，道教于東漢末期即已興起，神仙形象的帛畫、壁畫或浮雕形式更是由來已久，但最初道教廟堂并不供奉神像，認為“道至尊，微而隱，無狀形像也；但可以從其誡，不可見知也。”魏晉時期始有造像，一般認為是受佛教“以像設(shè)教”的影響，相信對神像的祀奉不僅可以“至誠供養(yǎng)，隨心獲福，果報差”，還可以達到修身養(yǎng)性、得道成仙之目的。《隋書•經(jīng)籍志》載北魏太武帝時寇謙之“于代都東南起壇宇……刻天尊及諸仙之像供養(yǎng)焉”。陳國符在其著作《道教源流考》附錄二《道教形像考原》中也認為“是（劉）宋代道教，已有形像。”但在董立軍的博士論文《中國古代造像史綱》中，直到第五章“宋元造像”時才把“道教造像”正式作為一節(jié)加以介紹分析,而“佛教造像”在第三章“魏晉南北朝造像”中即已作為一節(jié)和“禮制造像”并列。其中緣由被認為是這一時期“在總體上道教造像的成就與佛教造像還無法相比”。這一現(xiàn)象既說明宋之前道教造像受佛教造像影響較大還未形成自己的獨立體系，另一方面也暗示了宋以來道教造像開始有了系統(tǒng)化的發(fā)展，取得了較高的藝術(shù)成就。

道教造像的這一發(fā)展歷程和真武神性及造像的真正發(fā)展歷程幾乎不謀而合。根據(jù)肖海明先生的考察，北方之神“蕩魔天尊”――真武大帝人格化形象的完全形成是在北宋時期。武當山文物保管所藏有一尊宋代崇寧至大觀年間（1102―1110年）的銅鑄真武像也構(gòu)成了一個形象化的證據(jù)。對齊云山而言，到了南宋寶慶元年（1225年）道士余道元、金安禮、金士龍師徒創(chuàng)建佑圣真武祠（又稱真武觀、齊云觀）于齊云巖，開創(chuàng)了齊云山道教及造像的基礎(chǔ)。此后衣缽相承，佑圣真武祠中的真武像日顯靈應，并最終引起了朝廷的注意。南宋1266年佑圣真武祠因幾次水災卻“圣像儼然”而受到朝廷冊封.正如《齊云山志》載：“至已亥（1239年）火災烈焰，品物一空，獨玄武神像頂天，一罌不動，而為不能燎矣，葉介夫與金士龍乃營建真武殿宇以及廊樓房。淳佑辛丑（1241年）又水災，……圣像儼然，而水不能滲矣。……至庚午僅四十二年，惟佑圣殿獨存。……近咸淳丙寅（1266年），朝廷核實始鑿定殿其四至主側(cè)赴宮印押，筑墻為基石以限，永為不朽之基。……每歲建會蘸，不可無道侶住山。”在由宋至明的過渡階段中，南宋朝廷的這次冊封為這尊真武神像及齊云山聲望的興起以及明代的更加興盛起到了不可或缺的奠基作用。

二、均州武當山的影響

齊云山在明代的聲名崛起不是偶然的，有著內(nèi)外的不同因素在起著重要作用。內(nèi)在因素就是歷代齊云山道士的努力，在道路、橋梁、宮觀的修建和經(jīng)營方面為鼎盛期的到來做了堅實鋪墊。外在因素就是傳為真武修煉飛升之地的武當山在明代的影響使全國范圍內(nèi)興起了真武崇拜和真武造像的熱潮，雖然宋以來武當山的這種影響已經(jīng)很是明顯，但明代的這種奉祀比宋代廣泛和深遠得多。在這種背景下，齊云山的興起就成了偶然中的必然。

第3篇

希臘神話中，希臘神祗普羅米修斯付出慘重代價，從萬神之王宙斯那里盜得火種，使人類的生活達到了神的水平。一個冒昧的假設(shè)出現(xiàn)了：一旦生命不息，人類就不會停止對生命起源的探索。《普羅米修斯》試圖用視聽的手段證明這一點。

故事時間精確到2039年，人們前往外太空尋找生命起源的線索。影片的開頭相當吸引人，科學家伊麗莎白·肖在幾千年前的古代洞穴壁畫上發(fā)現(xiàn)了“天外來客”的痕跡。種種跡象表明，這些外星生物來自一顆遙遠的衛(wèi)星，但并非遙不可及，韋蘭工業(yè)價值一萬億美元的航天器就可以到達。

影片給人以調(diào)查研究的感覺，劇情層層推進，就像一本有分量的推理小說。這種形式并非第一次出現(xiàn)，事實上，航天器的內(nèi)部設(shè)計、發(fā)射畫面、休眠的機組成員、體育鍛煉系統(tǒng)等都難免讓人想起《2001：太空漫游》。

漸漸地，其它元素開始起作用，《神奇旅程》《羅斯瑪麗的嬰兒》，包括《異形》中很多似曾相識的畫面不斷出現(xiàn)。17位“普羅米修斯”的隊員登上了看似毫無生命跡象的衛(wèi)星。沒花多長時間，隊員的數(shù)量開始減少。

伊麗莎白·肖和她的科學家男朋友查理不停地爭論，把這趟星際之旅的意義說得再明白不過。伊麗莎白·肖自始至終戴著她心愛的十字架，希望能夠找到證據(jù)證明創(chuàng)世主的存在，而查理深信他們所找到的證據(jù)不過是再一次證明了達爾文進化論的準確性。不過，他們的爭論很快被外星人的突然出現(xiàn)打斷，這些外星人的襲擊，甚至讓這些隊員中的某些人懷孕。

幸存者逐漸減少，只剩下寶貴的幾人，恐懼日益加重。斯科特對法斯賓德命運的敘述極其具有想象力，而且非常有趣。盡管影片被看作是《異形》的前傳，但顯然還是加入了一些別的東西。不幸的是，影片越是接近，越容易讓人感受到影片的續(xù)集已在眼前，結(jié)尾處這種感覺更為強烈，就像續(xù)集的預告片一樣。