前言：我們精心挑選了數(shù)篇優(yōu)質(zhì)個人社會責(zé)任的含義文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發(fā)，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

【關(guān)鍵詞】大眾傳媒 社會責(zé)任 特征

傳媒社會責(zé)任是指作為責(zé)任主體的大眾傳媒在某一特定時期以一種有利于“公共利益”的方式從事信息收集、生產(chǎn)、傳播的行為與活動,并且在這些行為與活動中承擔(dān)相應(yīng)的后果。傳媒社會責(zé)任的指向是公共利益,傳媒在傳播活動中是否盡責(zé)就看傳播行為是否符合或有利于公共利益。但大眾傳媒及其從業(yè)者的傳播行為總在一定條件下發(fā)生的,這讓傳媒社會責(zé)任呈現(xiàn)出許多特征。現(xiàn)結(jié)合傳媒活動的實際,我們對大眾傳媒社會責(zé)任的特征作一番討論。

一、客觀性與主觀性的統(tǒng)一

傳媒社會責(zé)任既是社會的一種客觀存在,又表現(xiàn)在傳媒及其從業(yè)者的主觀能動性上,是客觀性與主觀性的統(tǒng)一。

傳媒社會責(zé)任的客觀性一方面指傳媒所追求的社會責(zé)任是客觀的。傳媒所追求的社會責(zé)任表現(xiàn)在很多方面,如傳媒機(jī)構(gòu)的規(guī)章制度、傳媒一段時間的選題策劃、傳媒對其從業(yè)人員的要求等。觀察傳媒社會責(zé)任客觀性的一個直觀方法是看傳媒的發(fā)刊詞、改版告讀者書、刊頭詞與頻道欄目的片頭詞。這些傳媒自身言說不僅向社會展示了該媒體的定位、理念、風(fēng)格,更重要的是還向社會宣告了它的追求與價值觀念。中央電視臺《焦點訪談》欄目以“輿論監(jiān)督、群眾喉舌、政府鏡鑒、改革尖兵”為自己的追求;《南方周末》以“反映社會、服務(wù)改革、貼近生活、激濁揚(yáng)清”為理想。這用種文字表達(dá)的傳媒追求本質(zhì)上是傳媒社會責(zé)任的宣言,它是客觀實在的。另一方面社會公眾對傳媒社會責(zé)任的期待是客觀的。人們希望傳媒傳播真實、客觀、公正的信息,而不是虛假、主觀、偏頗的信息。這種要求是客觀的。

但傳媒社會責(zé)任也有其主觀性。傳媒社會責(zé)任的主觀性也表現(xiàn)在兩個方面:一是傳媒社會責(zé)任的最終實現(xiàn)者—傳媒從業(yè)者決定了傳媒社會責(zé)任的主觀性。作為個體存在的從業(yè)者有著不同的教育程度、家庭背景、和文化意識,這些個性化的因素構(gòu)成了個人的道德價值體系,在一定程度上決定著他們對責(zé)任的認(rèn)知和責(zé)任履行的程度。在承擔(dān)傳媒的社會責(zé)任時,個人的道德價值體系不可避免地會滲透在其行為中,使社會責(zé)任的結(jié)果帶有主觀性。即使這一責(zé)任是集體行為,期間的個人烙印也是難以消除的。二是對傳媒社會責(zé)任的評價是主觀的。比如傳媒的一條新聞,有人認(rèn)為傳媒盡到了社會責(zé)任,也會出現(xiàn)相反的意見。2005年10月,《東南晚報》記者柳濤抓拍雨中騎車人摔跤的照片就引起了褒貶不一的評價。有人認(rèn)為報紙和記者盡到了社會責(zé)任,也有人認(rèn)為這種抓拍行人摔跤的行為是社會責(zé)任缺失的表現(xiàn)。當(dāng)然,評價的主觀性并不否定主流價值判斷的存在。

二、自覺性與強(qiáng)制性的統(tǒng)一

傳媒及其從業(yè)者承擔(dān)社責(zé)任既有強(qiáng)制性的一面,又是主動行為的結(jié)果。是自覺性與強(qiáng)制性的統(tǒng)一,或者說是自由性與規(guī)范性的統(tǒng)一。

傳媒社會責(zé)任的自覺性與強(qiáng)制性的統(tǒng)一體現(xiàn)在“責(zé)任”二字中。美國學(xué)者路易斯·霍奇斯首先觸及了傳媒社會責(zé)任理論中的責(zé)任問題。他認(rèn)為,經(jīng)常使用的“責(zé)任”一詞有兩種表述:一個是“Responsibility”,另一是“Accountability”。①這兩個表示“責(zé)任”的英文單詞有不同的含義。若把大眾傳媒所應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任理解為“Responsibility”,那“Accountability”則是指一種外部權(quán)力,包括政府、法院或其他權(quán)力機(jī)構(gòu),對大眾媒介的“責(zé)求”。顧名思義,責(zé)求隱含著有能力或有權(quán)力要求大眾傳媒負(fù)責(zé),并對此作出解釋。由此可見,“Responsibility”更多的是指大眾媒介自發(fā)地負(fù)責(zé),包括對自身所傳播內(nèi)容的準(zhǔn)確性和傳播行為的正確性負(fù)責(zé),它規(guī)定了媒介“應(yīng)該做什么”。“Accountability”強(qiáng)調(diào)的責(zé)任帶有強(qiáng)制性。

具體來說,大眾傳媒在承擔(dān)社會責(zé)任時,有三種責(zé)任承擔(dān)形式:一是以社會心理意識約束力為表現(xiàn)形式的道德責(zé)任;二是以社會團(tuán)體約束力為表現(xiàn)形式的紀(jì)律責(zé)任;三是以國家強(qiáng)制力為表現(xiàn)形式的法律責(zé)任。

道德責(zé)任即我們經(jīng)常說的“鐵肩擔(dān)道義”。傳媒從業(yè)者與傳媒機(jī)構(gòu)在從事信息采集與生產(chǎn)的過程中,受自身的覺悟、良知、責(zé)任心等內(nèi)驅(qū)力,自覺自愿地承擔(dān)和履行責(zé)任。如2007最早報道“山西黑窯工事件”的河南電視臺都市頻道及其記者付振中;2008年最早報道“三鹿毒奶粉事件”的《東方早報》及其記者簡光洲都是如此。可以肯定地說,作為客觀事實,“黑窯工”、“毒奶粉”早就存在,而且知道這兩起事實的媒體與記者絕不止他們兩家,但對于如此重大的新聞事件,有的三緘其口,有的挺身而出,這其中的原由,還在于道德責(zé)任感的差異。

法律責(zé)任是國家強(qiáng)制規(guī)范人行為的一種形式。它的意義在于:一方面規(guī)范人們某些積極行為;另一方面以強(qiáng)制對后果負(fù)責(zé)來規(guī)范人的消極行為。如《刑法》第364條規(guī)定:傳播書刊、影像、圖片或者其他物品,情節(jié)嚴(yán)重的,處二年以下有期徒刑、拘役或者管制等。法制規(guī)范傳播行為的目的,在于保障社會公共利益不受侵害。

紀(jì)律責(zé)任從強(qiáng)制力來說,是處于道德責(zé)任與法律責(zé)任之間的一種責(zé)任。它不具有法律的強(qiáng)制性,亦不具有道德責(zé)任所能達(dá)到的自覺性,它是人的社會性在一定程度上的自覺實現(xiàn)或一定程度上的強(qiáng)制實現(xiàn),一般多體現(xiàn)為傳媒機(jī)構(gòu)的規(guī)章制度與價值追求。

三、無限性與有限性的統(tǒng)一

第2篇

關(guān)鍵詞：義理；人情；井原西鶴；近松門左衛(wèi)門

中圖分類號：C9123文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）07-0061-01

義理和人情占據(jù)了日本人生活的各個方面。如：情人節(jié)的時候，日本人會送巧克力給很多人，而不是像其他國家的人一樣只送給自己喜歡的人。在日本，送給其他人的巧克力被稱為義理巧克力。那么義理究竟有怎樣的含義？它與人情又有怎樣的關(guān)系呢？

在日語中，因為義理和義務(wù)的一字之差，含義便不盡相同。魯思?本尼迪克特在《菊與刀》中將“報恩”作為判斷義理和義務(wù)的標(biāo)尺。認(rèn)為：“日本人把對‘恩’的報答分成各有其相異規(guī)則的不同范疇，一種報答在量和持續(xù)時間上都是無限的，另一種報答在量上與所受之‘恩’是相等的，并有特定的期限”，其中，前一種的對恩的無限報答是義務(wù)，它是無條件的。后一種對恩的有限報答是義理，它是人的本分。另外，《菊與刀》中又將義務(wù)和義理分別分為兩類。義務(wù)主要包括對父母報恩的孝和對主公報恩的忠。義理主要包括對社會責(zé)任的履行和對名譽(yù)的維護(hù)。義理在日本社會中最典型的體現(xiàn)便是要求每一個人要過合乎自己身份的生活。如日語中有一個專門的詞匯“らしい”，通常用來贊揚(yáng)那些過合乎自己身份的生活的人。

人情與義理是相對應(yīng)的，與漢語“人情”的含義完全不同，指人的自然性情。渡部正一在《日本近世道德思想史》中認(rèn)為人情的基本內(nèi)容包括： “第一，指人惜生厭死，避苦求樂的自愛之情；第二，指親子、兄弟、夫婦、男女之間強(qiáng)烈表現(xiàn)出的人的自然愛情。”

江戶時代，義理和人情分別代表了武士和町人兩種截然不同的倫理觀。武士是社會秩序的守護(hù)者，固守義理。町人以經(jīng)濟(jì)實力為后盾，追求人情。石田一良在《町人文化》中曾寫道：“町人譴責(zé)武士輕視人情，武士則攻擊町人背離義理”。

對義理和人情的探討在江戶時代后期達(dá)到頂峰，特別是町人作家的兩位代表人物井原西鶴和近松門左衛(wèi)門通過自己的文學(xué)作品明確表明了自己對義理和人情，特別是對人情的認(rèn)識。

井原西鶴將人情概括為兩個方面，即對愛情的追求和對利益的追求。井原在自己開創(chuàng)的文學(xué)類型“浮世草子”中將對愛情的追求和對利益的追求分別放到“好”和“町人小說”中去描寫。

井原的好主張愛情是人性之本能，追求愛情是人性解放，相對于武士所固守的義理來說，人情更應(yīng)該受到重視。這是町人以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為后盾對統(tǒng)治秩序的挑戰(zhàn)。井原的好中最富盛名的便是《好色一代男》。小說的主人公町人世之介是一個到處風(fēng)流快活的天下第一好色者形象。

井原的町人小說主要描寫對象為町人，一般分為兩類，一類是以正當(dāng)手段追求利益，另一類是以不正當(dāng)?shù)氖侄巫非罄妗Ｔ诰磥恚谝活惖念斯倘恢档觅澷p，但第二類的町人也未必?zé)o可救藥。他認(rèn)為追求利欲，獲取金錢才是最為重要的，手段是其次的。

對人情的肯定始于井原西鶴，在近松門左衛(wèi)門的作品中趨于成熟。近松并沒有一味地強(qiáng)調(diào)人情，而是對人情和義理都有不同程度的關(guān)照，并著力表現(xiàn)他們之間矛盾又復(fù)雜的關(guān)系，從而彰顯人情。他將武士注重的義理引入町人的世界，根據(jù)町人社會生活和人際關(guān)系的實際將町人注重的人情注入義理之中，使得義理的內(nèi)容得到了擴(kuò)展。不同于武士的義理是基于主從關(guān)系的，近松的義理則是基于對夫妻、父母、兄弟、朋友、鄰居等關(guān)系而建立起來的。源了圓將近松門左衛(wèi)門的義理歸納為“（1）法規(guī)承認(rèn)的近親關(guān)系及由此產(chǎn)生的道德義務(wù)；（2）對世間的義理及其世俗化和形式化的東西；（3）人對他人應(yīng)行之道；（4）對個人人際關(guān)系中的信賴、約定、契約等忠實遵守的義理”四類。其中第三類與武士義理基本相同，其他三類均是根據(jù)町人社會生活和人際關(guān)系的實際而對義理的內(nèi)容所做的擴(kuò)展。

近松雖然對義理有一定程度的探討，并形成了自己的觀點，但他作品的主題依然是人情。他所寫的劇本主要分為兩種，一種是以歷史為題材的，一種是以現(xiàn)實生活為題材的。他通過封建身份等級制下義理和人情的糾葛，突出人情。

近松的人情在他的“殉情劇”中體現(xiàn)得最為明顯。在現(xiàn)實生活中殉情作為“世界戲劇”的主題，描述了男女愛情不能如愿，雙雙殉情的故事，表現(xiàn)男女愛情的純潔和神圣的關(guān)系。近松肯定游女和客人之間存在真情。在他看來，“只有愛情才是至高無上的”。

人情和義理是日本所特有的兩個概念，他們的含義在歷史發(fā)展中尤其是在江戶時代不斷豐富，現(xiàn)在，人情和義理已經(jīng)并不是兩個完全對立的概念了，它們相互依存又相對獨立地存在著。

參考文獻(xiàn)：

第3篇

關(guān)鍵詞：高校 大學(xué)生 社會責(zé)任感

當(dāng)代大學(xué)生是國家和民族發(fā)展的希望，作為青年知識分子，他們的精神價值選擇，他們的社會責(zé)任意識是否強(qiáng)烈而牢固，不僅關(guān)系個體理想信念的實現(xiàn)，更與國家前途、民族命運息息相關(guān)。如何增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的社會責(zé)任意識，使他們關(guān)心社會發(fā)展，并把它與自身發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，這是需要認(rèn)真思考的課題。特別是在全面建設(shè)小康社會的今天，對大學(xué)生進(jìn)行責(zé)任意識教育，使其度過一個有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任、有意義的人生，具有重要現(xiàn)實意義。

一大學(xué)生社會責(zé)任感的含義

責(zé)任感作為一種社會情感，是在一定社會認(rèn)識的基礎(chǔ)上逐漸培養(yǎng)起來的，也是社會化的結(jié)果，它含有較多的理性成分，并表達(dá)著一定的價值觀和人生信仰。從德育學(xué)角度看，責(zé)任感是個體對自身在人類社會發(fā)展中所承擔(dān)責(zé)任的一種意識，是對自己在道德活動中完成道德任務(wù)情況是否滿足的道德判斷；從心理學(xué)角度看，責(zé)任感是指個體對自己在承擔(dān)人類社會和自身發(fā)展責(zé)任中做出的行為選擇、行為過程及后果是否符合內(nèi)心需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗；從價值取向角度看，普遍社會責(zé)任感意味著關(guān)懷自我生命、他人生命的實現(xiàn)，關(guān)懷自我幸福、他人幸福和社會整體福利的實現(xiàn)，尊重生命、尊重且捍衛(wèi)人格的獨立性與完整性，關(guān)懷社會正義的實現(xiàn)、積極對抗邪惡和不義。總而言之，責(zé)任感是指責(zé)任主體在一定責(zé)任認(rèn)識的指導(dǎo)下，對責(zé)任對象履行一定的責(zé)任，并由此得到相關(guān)的內(nèi)心情感體驗，它是知、情、意、形相統(tǒng)一的過程。責(zé)任感是人才必備的素質(zhì)，是構(gòu)建和諧社會的道德基礎(chǔ)，因此責(zé)任感的培養(yǎng)是當(dāng)代素質(zhì)教育的重要任務(wù)。

二高校加強(qiáng)大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)的重要性

1. 加強(qiáng)大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)是我國全面展開素質(zhì)教育的客觀要求

我國教育正面臨從義務(wù)教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型，這就要求學(xué)校不僅僅是傳授給學(xué)生知識，還應(yīng)注意其綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。目前部分高校學(xué)生缺乏社會責(zé)任感，對他人以及社會的責(zé)任意識淡薄，這種現(xiàn)象與我國全面展開素質(zhì)教育的發(fā)展目標(biāo)背道而馳，因此，高校對學(xué)生進(jìn)行社會責(zé)任感培育，是我國現(xiàn)有發(fā)展形勢下對教育提出的客觀要求，符合素質(zhì)教育發(fā)展的基本理念。

2加強(qiáng)大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)是高職院校展開思想政治教育的理念基礎(chǔ)

高校大學(xué)生正處于樹立正確信仰，形成思想政治觀念的重要階段，加強(qiáng)社會責(zé)任感培育，有利于促使學(xué)生養(yǎng)成良好的思想品質(zhì)，強(qiáng)化道德觀念，培養(yǎng)其崇高的思想信念和強(qiáng)烈的責(zé)任感。高校加強(qiáng)對學(xué)生的社會責(zé)任感培育，可以促使學(xué)生自主提高思想道德水平，規(guī)范自身行為，在自覺提高社會責(zé)任感、使命感的同時，認(rèn)識社會環(huán)境，明確自我定位，引導(dǎo)他們形成正確的價值取向，最終樹立正確的思想政治觀念。

3. 加強(qiáng)大學(xué)生社會責(zé)任感培養(yǎng)是高校大學(xué)生提升綜合素質(zhì)的主觀需要

綜合素質(zhì)是由思想道德品質(zhì)、職業(yè)技能、文化修養(yǎng)和心理素質(zhì)組成的，其中思想道德素質(zhì)占主要地位。社會責(zé)任感是思想素質(zhì)水平的重要體現(xiàn)，是衡量綜合素質(zhì)高低的標(biāo)準(zhǔn)。目前我國大學(xué)生普遍存在信仰缺失，對社會環(huán)境沒有形成正確的認(rèn)識，自身定位不明，價值取向模糊。在高校教育中加強(qiáng)對學(xué)生的社會責(zé)任感培育，有助于培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想品質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的使命感，明確自身的責(zé)任和義務(wù)，學(xué)會處理人與人之間、人與社會之間的關(guān)系，使學(xué)生自律自強(qiáng)，促進(jìn)其綜合素質(zhì)的全面提升。

三高校大學(xué)生社會責(zé)任感的現(xiàn)狀

當(dāng)前，我國正處于社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時期，大學(xué)生整體的社會責(zé)任感是比較好的，但由于受到多方面因素的影響，一些大學(xué)生的社會責(zé)任感相對欠缺。主要體現(xiàn)在以下方面：

1. 做事功利化

當(dāng)前，許多高校實行的都是學(xué)分制，評獎學(xué)金的方式采取的是綜合測評。實行這一制度，目的在于鼓勵學(xué)生多方向發(fā)展，不再同于高中的唯成績論。實行這樣的制度，本意是好的，然而許多學(xué)生為了爭學(xué)分所采用的手法簡直讓人汗顏。在評獎學(xué)金的時候，總是會出現(xiàn)許多人為了加分和其他同學(xué)鬧得不可開交，許多人為了加分造假的事也頻頻出現(xiàn)。

2、漠視社會公德

當(dāng)代的

大學(xué)生，本該是激流勇進(jìn)的一代，但是在現(xiàn)實的面前，許多大學(xué)生對于社會上的不公平、丑惡的事件根本不敢發(fā)聲。為了自身的利益，一些大學(xué)生選擇沉默，毫無責(zé)任感可言，和革命年代的大學(xué)生相比相形見絀。更有一些大學(xué)生，在公共場合不檢點，隨意亂丟垃圾、破壞公物的也大有人在。

3.追求權(quán)利、忽略義務(wù)

權(quán)利與義務(wù)本是對立統(tǒng)一的關(guān)系，要享受權(quán)利就應(yīng)該履行相應(yīng)的義務(wù)。然而，一些大學(xué)生根本沒有義務(wù)意識。在日常的學(xué)習(xí)和生活中，只講究索取，不講奉獻(xiàn)，個人利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于集體利益。

4. 舍本逐末，不注重傳統(tǒng)，追求西化

隨著社會的發(fā)展，西方許多思潮的涌入，讓當(dāng)今大學(xué)生的思想受到很大的影響和沖擊。在這些思想的影響下，一些大學(xué)生漸漸的丟失了傳統(tǒng)，將中華民族的傳統(tǒng)美德拋之腦后，過分的追求西化。一味的強(qiáng)調(diào)個人價值的實現(xiàn)，忽視了中國傳統(tǒng)的集體主義價值觀。

四高校大學(xué)生社會責(zé)任感缺失的原因

當(dāng)前部分大學(xué)生社會責(zé)任感缺失，究其原因，既有大學(xué)生個體性因素的影響，也有家庭與社會性因素的影響。

1社會環(huán)境因素導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生偏重個人價值實現(xiàn)。在教育層面，社會習(xí)慣以分?jǐn)?shù)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。在這種考分激勵機(jī)制下，教師難將有限精力分配在提升學(xué)生社會責(zé)任感這類德育構(gòu)建中。部分家長的教育觀念更為急功近利，狹隘地將教育孩子等同于為孩子報各類輔導(dǎo)班提升成績。這是青少年價值觀的錯位的環(huán)境因素。

2消極影響的時滯性使高校對部分大學(xué)生價值觀重塑的困境顯現(xiàn)。青少年人生觀、價值觀和世界觀尚不成熟，易受到成功標(biāo)準(zhǔn)庸俗化、物質(zhì)化等片面觀念的影響。同時我們注意到，消極理念的影響具有時滯性。幼年時期對社會形成的片面理解，由于行為主體的社會性未成熟，因此較少作用于社會，但隨著行為主體更全面廣泛地與社會接觸，即青年階段這種片面的理念將直接作用于社會，并呈現(xiàn)出突發(fā)式的特征。 3當(dāng)代家庭的構(gòu)成模式誘發(fā)社會責(zé)任感弱化。當(dāng)代的大學(xué)生多出生在上世紀(jì) 90 年代，他們多為獨生子女，這種家庭的構(gòu)成模式客觀上使得獨生子女們獨享了家庭全部的愛與照顧，在親人的呵護(hù)中，常常忽視了對家庭的感恩意識。對家人和社會的期望相對高，對自我要求相對低；權(quán)利意識相對強(qiáng)，家庭責(zé)任感相對弱。從小在層層保護(hù)下，遇到的困難挫折少，生活閱歷簡單，缺乏社會實踐，抗打擊能力不強(qiáng)；認(rèn)識事物比較片面，多以自我為中心，崇尚自我而不愿意聽取別人的意見，不能全面客觀地評價所看到的事物現(xiàn)象及問題，缺乏理性的思考和辨析能力，進(jìn)而容易走向極端。對應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任認(rèn)識不到位，從而無法產(chǎn)生對社會負(fù)責(zé)并為社會發(fā)展而奮斗的動力。

五加強(qiáng)高校大學(xué)生社會責(zé)任感的建議

大學(xué)生是青年中的優(yōu)秀分子，是推動社會發(fā)展的重要力量。大學(xué)生社會責(zé)任感的強(qiáng)弱，關(guān)系國家的發(fā)展和民族的前途。培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生，使之成為對社會負(fù)責(zé)的公民是高等教育的首要任務(wù)。筆者認(rèn)為高等學(xué)校要加強(qiáng)大學(xué)生社會責(zé)任感教育，需做到以下幾點：

1.堅持“以人為本”，確立科學(xué)的社會責(zé)任感教育理念。

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容。提高社會責(zé)任感教育實效性的關(guān)鍵是樹立“以學(xué)生為主體”的育人理念。高等學(xué)校樹立“以學(xué)生為主體”的教育理念，除了要求教師有愛心、耐心和寬容心外，還應(yīng)尊重學(xué)生，信任學(xué)生。尊重學(xué)生就是尊重學(xué)生的個性發(fā)展，尊重學(xué)生的自身價值和人格獨立，這是教育的基礎(chǔ)，也是社會責(zé)任感培養(yǎng)的前提。實踐證明，沒有尊重就不可能有真實社會責(zé)任感的養(yǎng)成。信任學(xué)生，就是相信人性向善性的存在和個體人格自我發(fā)展的力量，從根本上反對灌輸、強(qiáng)迫，倡導(dǎo)平等對話、啟發(fā)引導(dǎo)。從某種程度上說，社會責(zé)任感的培養(yǎng)，其根本內(nèi)涵就是在尊重、信任學(xué)生的基礎(chǔ)上，通過和風(fēng)細(xì)雨的教化、無微不至的關(guān)懷、耐心細(xì)致的引導(dǎo)，充分發(fā)揮他們的自主選擇、自我判斷、自由思想的能力，去選擇他們應(yīng)該、可能承擔(dān)的社會責(zé)任，激發(fā)他們責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)挠職夂托貞烟煜碌呢?zé)任意識。

2.培養(yǎng)高校大學(xué)生社會責(zé)任感需加強(qiáng)民族精神和時代精神的有機(jī)結(jié)合

青年人的精神狀態(tài)關(guān)乎國家的未來，國家的崛起關(guān)鍵是青年的崛起。高校是進(jìn)行愛國主義教育和培育民族精神的重要陣地。高校要發(fā)揮陣地作用，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，不斷喚起青年大學(xué)生對民族的自豪感、歸屬感，形成民族凝聚力，激

他們民族責(zé)任感。以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力，是民族生命力、創(chuàng)造力的靈魂。大學(xué)生是先進(jìn)思想、精神、文化最具有創(chuàng)造力的群體，把青年學(xué)生團(tuán)結(jié)在黨的旗幟下，便是國家之幸，民族的福祉。要引導(dǎo)大學(xué)生站在時代的高度認(rèn)識社會發(fā)展趨勢，正確把握社會發(fā)展本質(zhì)，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感，自覺把人生追求同祖國前途命運聯(lián)系在一起。

3 培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感需加強(qiáng)家庭教育的引導(dǎo)作用

家庭是大學(xué)生成長的第一個港灣，家庭教育在很大程度上對大學(xué)生責(zé)任意識的形成有著能動的影響。家長應(yīng)該有長遠(yuǎn)的目光，不能過分寵愛子女，要引導(dǎo)子女懂得擔(dān)當(dāng)，在與人交往中要懂得謙讓，培養(yǎng)孩子的社會責(zé)任感。在日常生活和教育過程中，家長要注意培養(yǎng)孩子健康的人格、獨立自主的精神，重視孩子誠實守信、與人為善、助人為樂等社會責(zé)任感相關(guān)品質(zhì)的教育。同時，家長要以身作則，率先垂范，為孩子樹立好的榜樣。通過不斷的努力，提高孩子對自己負(fù)責(zé)、對他人、對社會負(fù)責(zé)的能力。家長要注意子女的行為規(guī)范，幫助孩子正確處理與他人、與集體的關(guān)系。家長更要樹立良好的形象，提高自身的修養(yǎng)，起到模范帶頭的作用，讓孩子接受正面的教育。

4 加強(qiáng)道德情感教育和人文素質(zhì)教育，增強(qiáng)大學(xué)生社會責(zé)任感。

道德情感對道德認(rèn)識能起到調(diào)節(jié)作用，激發(fā)大學(xué)生的道德情感，培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任感。一是要對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，讓學(xué)生深刻了解祖國源遠(yuǎn)流長的歷史和古老優(yōu)秀的民則傳統(tǒng)和美德。二是要對大學(xué)生進(jìn)行感恩教育，教育他們?nèi)魏螘r候都應(yīng)懷有一顆感恩的心，懂得感恩，才能主動關(guān)心身邊的人，關(guān)心社會，關(guān)心國家。

5將社會責(zé)任感培養(yǎng)納入課堂教學(xué)體系

課堂是學(xué)校教育的主陣地，也是培養(yǎng)大學(xué)生社會責(zé)任感“主戰(zhàn)場”。在實際教學(xué)中，我們始終將社會責(zé)任感教育貫穿于課堂教學(xué)的全過程，構(gòu)建了“文理基礎(chǔ)+學(xué)科基礎(chǔ)+專業(yè)核心+特色課程”的課程體系，加強(qiáng)通識教育課程，使學(xué)生對自己所處的時代和所肩負(fù)的責(zé)任有一個具體深入的認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上，學(xué)院進(jìn)一步深化和加強(qiáng)專業(yè)教育課程，提高專業(yè)課質(zhì)量，著力培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題的能力。根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和科技進(jìn)步需要，學(xué)校要求教師及時更新教學(xué)內(nèi)容，將新知識、新理論和新技術(shù)不斷充實到教學(xué)內(nèi)容中。

6在班級范圍內(nèi)加強(qiáng)學(xué)生團(tuán)隊意識的培養(yǎng)

對于學(xué)生而言，班級就是微縮的社會環(huán)境，教師在展開社會責(zé)任感的教學(xué)過程中應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊管理，鼓勵學(xué)生自主參與到班級管理中來，使他們意識到每個人都是班集體中的重要組成部分，營造合適的集體環(huán)境，讓學(xué)生體會到同學(xué)之間的友愛和溫暖，通過有意識的引導(dǎo)，增強(qiáng)學(xué)生的集體意識，促使學(xué)生在班集體活動形成團(tuán)隊協(xié)作概念。通過對學(xué)生團(tuán)隊意識的培養(yǎng)，強(qiáng)化其個人利益以集體利益為前提的思想觀念，從而有效的提升其整體責(zé)任意識，為社會責(zé)任感的形成奠定思想基礎(chǔ)。

7 建設(shè)高素質(zhì)的教師隊伍

教師應(yīng)該在承擔(dān)各種責(zé)任方面起表率作用，這會對大學(xué)生責(zé)任感的形成產(chǎn)生潛移默化的影響。加強(qiáng)對教師的思想政治教育和培訓(xùn)，調(diào)動學(xué)生的主動參與意識，重視培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的責(zé)任感，使他們能真正主動地承擔(dān)起各種責(zé)任。

8引導(dǎo)學(xué)生主動參與社會實踐，不斷增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感

社會實踐為大學(xué)生提供了了解社會、了解民生，了解國情、鍛煉毅力、培養(yǎng)社會責(zé)任感的廣闊舞臺，大學(xué)生在參與社會實踐活動中可以產(chǎn)生和深化對應(yīng)承擔(dān)責(zé)任的認(rèn)識。要引導(dǎo)大學(xué)生走出校園，深入社會，到基層去，到群眾中去，實現(xiàn)從理論到實踐的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變，讓大學(xué)生在實踐中加深對社會現(xiàn)象、社會職責(zé)的了解， 正確把握社會發(fā)展的主流和本質(zhì)，牢固樹立起國家主人翁的責(zé)任感，在實踐中受教育，增強(qiáng)責(zé)任感。

總之，大學(xué)生社會責(zé)任意識的增強(qiáng)，需要社會、家庭、學(xué)校共同努力，通力協(xié)作。社會是大學(xué)生成長的外部環(huán)境，社會風(fēng)氣、價值導(dǎo)向和傳播媒體對大學(xué)生影響深遠(yuǎn)。大學(xué)生社會責(zé)任意識不僅要通過教育來實施，更要通過制度來保障。社會應(yīng)采取有力措施，建立各種責(zé)任制度，揚(yáng)善懲惡，弘揚(yáng)正氣，促使社會成員勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任；家庭教育要突出對大學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，父母應(yīng)發(fā)揮表率作用，培養(yǎng)孩子對自己負(fù)責(zé)、對他人和社會負(fù)責(zé)的能力；學(xué)校要不斷完善教育內(nèi)容和教學(xué)方法，建立健全大學(xué)生責(zé)任意識的評價監(jiān)督機(jī)制，努力為社會輸

送品德高尚、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1] 于浩華. 新形勢下當(dāng)代青年人社會責(zé)任感的培養(yǎng)[j]. 吉林省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報. 2010