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第1篇

關(guān)鍵詞：古代建筑、寺廟、樓閣、《營造法式》

中圖分類號：TU-80

文獻標(biāo)識碼：C

文章編號：1004-8537(2009)02-0146-05

陳明達先生(1914～1997年)是我國杰出的建筑歷史學(xué)家，繼梁思成、劉敦楨兩位先賢之后，我國第二代建筑史學(xué)家中之佼佼者，在其漫長的治學(xué)生涯中，尤以《應(yīng)縣木塔》，《營造法式大木作制度研究》等有重大理論突破的專著享譽學(xué)壇。最近，陳先生的一部遺著《薊縣獨樂寺》經(jīng)后人整理，終于在他辭世10周年之際出版面世了。細讀此書，筆者認為、它不僅僅是陳明達先生有關(guān)我國古代建筑史研究的又一部力作，更堪稱是我國建筑歷史研究領(lǐng)域中建筑經(jīng)典作品個案研究的范例，對今后加強文物保護力度、繼承建筑文化遺產(chǎn)等方面，都有著很深遠的意義。

現(xiàn)就筆者的點滴體會，記述如下。

《薊縣獨樂寺》一書取得的主要成就

通讀《薊縣獨樂寺》全書，筆者認為陳明達先生在《薊縣獨樂寺》一書中，取得了如下幾方面的重要成果

1　群體建筑設(shè)計法

眾所周知，我國古代建筑的重大特色之一在于院落空間的豐富多彩，院落是建筑群體布局的靈魂。而院落空間，是由一幢幢等級不同、形象不一的各單體建筑，按照一定空間場景、禮制要求、造型需要、規(guī)模大小等，組合而成的建筑群。

因此，我國古代建筑群是按照什么思想組織的呢?其具體設(shè)計方法如何?在現(xiàn)存的兩部建筑學(xué)文法――《營造法式》、《工程做法》之中，有否記載?

確實，在宋《營造法式》相對完備的體例中，欠缺此方面內(nèi)容。《工程做法》直接記載27種不同單體房屋范例，定為23例大式，4例小式，“重視工程的等第制度，又必須掌握經(jīng)費開支”，但《工程做法》全書也沒有建筑群體設(shè)計的有關(guān)內(nèi)容。

那么，我國古代建筑群體設(shè)計有沒有規(guī)律可循?與《營造法式》的關(guān)系如何?在《應(yīng)縣木塔》一書中，陳明達先生已深入探究過建筑組群的總體布局 認為各單體布局充分考慮各自的高度、體量與視角范圍的關(guān)系，特別保證中軸線上主要建筑正前方有足夠的視距、空間，以觀瞻全貌。

陳先生認為：“目前所掌握的實例中，(宋遼金時期建筑群中，筆者加注)只有大同善化寺、正定隆興寺、應(yīng)縣佛寺3處尚存原組群形式。獨樂寺是現(xiàn)存遼代建筑中最早的范例。它僅有一閣一門，尚談不上組群，但這一閣一門的距離，仍不失為研究組群的一項有用的資料：自閣前檐柱中至山門后檐柱中27.40m，以閣的材等計為1612份，合107.5材；閣的總進深為55材，即閣、門的距離為閣總進深的1.95倍。當(dāng)時我們對組群的布局制度的認識幾乎是空白，僅于《營造法原》中以歌訣的形式，記有天井比例是房屋進深的倍數(shù)，正廳前的天井是進深的兩倍，神殿前的天井是殿進深的三倍等等。”

誠如整理者所言，陳先生的研究思路是，材份制應(yīng)當(dāng)一樣適用于建筑組群布置。據(jù)此，《薊縣獨樂寺》“最引人入勝之處在于：幾乎展示了古代建筑師設(shè)計一個建筑組群的全部過程”。

可見，陳明達先生的研究視線早就從單體木構(gòu)落實到建筑組群，以進一步探求古代建筑的設(shè)計規(guī)律，為建立內(nèi)核完備的我國古代建筑科學(xué)體系而努力。

2　方格網(wǎng)式構(gòu)圖法

我們已經(jīng)討論過，陳明達先生的《應(yīng)縣木塔》一書，是對單體木構(gòu)建筑最深入、全面論述的開山之作。然應(yīng)縣木塔書中尚沒有將實測數(shù)據(jù)，依據(jù)當(dāng)時的尺度，換算成材份數(shù)來進行探討，存在著某些方面的局限。當(dāng)然，這些缺憾在陳先生后續(xù)的《營造法式大木作制度研究》中，已得到糾正。

而在《薊縣獨樂寺》一書中，陳先生除了將全部實測數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換成材份以外，亦列表討論。不僅如此，在分析各單體建筑的設(shè)計規(guī)律時，在數(shù)據(jù)材份的基礎(chǔ)上，結(jié)合，運用方格網(wǎng)式構(gòu)圖法，深入探究其平、立、剖面圖之間的內(nèi)在關(guān)系。

可見，陳先生已充分認識到：“用方格網(wǎng)分析建筑的構(gòu)圖，并推測它可能就是當(dāng)時的設(shè)計方法，也是一個新的收獲”。這一方法，被陳明達先生運用到整個觀音閣的平，立、剖面圖中，取得眾多令人信服的成果。

此后，陳明達先生又將這一本土化的研究方法，推進到其它重要古建實例的研究中，如佛光寺東大殿、南禪寺等，開辟了我國古代建筑歷史研究的新思路，得到廣泛推許，被越來越多的研究者所認識與利用。

3　樓閣不同材等使用法

以往的研究多認為一座木構(gòu)古建筑中，采用同一種材等。例如，早期對觀音閻的研究論著，包括陳先生自己的名著《營造法式大木作制度研究》也是如此。

這一錯誤認識由來已久。陳先生深刻剖析道：“獨樂寺是當(dāng)時開始實測的第一處遼宋建筑物，那時所熟悉的是明清時期的建筑，對早期實例缺乏具體的認識；《法式凈的研究也剛剛開始 對材份的概念還不明確。因此，測量是按照對明清建筑的理解進行的，即以料口為度量的標(biāo)準(zhǔn)，并且認為同一座房屋的料口必定是一致的，這就不可避免地產(chǎn)生了一些缺點和疏忽之處。加以觀音閣本身的現(xiàn)實條件最便于測量平坐，在下檐屋面上，在平坐暗層內(nèi)，無需腳手架即可仔細測量各個部位。以致用材的資料都來自平坐，沒有注意到上屋，下屋用材都大于平坐。直到次年為了要制造模型，需補充一些詳細數(shù)據(jù)，再去補測時，仍未發(fā)現(xiàn)這一錯誤。所以，我們制造的第一個古代建筑模型――獨樂寺觀音閣的材份數(shù)是不正確的，同時，也還不知道柱子有生起。”

此后對材份制雖有了較深的認識但仍然認為每座房屋所用的枋斷面都恰好是一材，在實測時雖然常常發(fā)現(xiàn)拱枋的大小有出入，卻一概歸之于施工的誤差和木材年久漲縮所致。所以一般總是滿足于測量若干個數(shù)據(jù)，取用其平均數(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，而仍末進行深入的觀察。

陳明達先生依據(jù)多年來積累的多方面實測數(shù)據(jù)，認識到觀音閣上屋、下屋用材都大于平坐，并非統(tǒng)一，而是有4種大小不同的材，是量材施用的結(jié)果。陳先生又進一步論述此4種材之中，應(yīng)當(dāng)有一個標(biāo)準(zhǔn)材，以利于施工。經(jīng)過實測數(shù)據(jù)與材，份的多次比照，得到證明。

這就提示我們，一幢古代建筑的用材，尤其是樓閣建筑，其用材并非一個，而是依據(jù)建筑各使用部位所需，備料、用料情況等，首先選擇用料，數(shù)量較多一個作為標(biāo)準(zhǔn)材，其余視使用部位的不同而作調(diào)整，是綜合確定的結(jié)果。

4　木構(gòu)樓閣建筑結(jié)構(gòu)，構(gòu)造法

樓閣是古代建筑重要類型之一，

體現(xiàn)我國古代木構(gòu)建筑的魅力與奇巧，是木構(gòu)建筑技藝的高度結(jié)晶。

誠如有學(xué)者所論：“樓閣的架構(gòu)應(yīng)代表了當(dāng)時，或者進一步說體現(xiàn)了它們所在的歷史時期最高的建筑技術(shù)水平。”因此 研究樓閣建筑，具有極為重要的意義。而獨樂寺觀音閣作為現(xiàn)存唐遼時期規(guī)模最大的樓閣建筑，其研究價值自不待言。

全書除對殿堂結(jié)構(gòu)，柱額及屋蓋層構(gòu)造，鋪作層等木構(gòu)樓閣建筑結(jié)構(gòu)、構(gòu)造有著系統(tǒng)的分析外，貫穿其中的思想火花頗多，本文試摘取一二，以窺一斑。

(1)從空間的角度認識《營造法式》的地盤分槽

以往對《營造法式》的地盤分槽理解，是依據(jù)建筑平面而定，地盤圖就是平面圖，在本書中，陳明達先生結(jié)合橫架、縱架和鋪作層來分析“金箱底槽”、“分心底槽”，即從整體空間構(gòu)架的角度來認識《營造法式》的地盤分槽，使我們對于單層及樓閣建筑架構(gòu)的認識，有了一個更廣闊的視角。

(2)樓閣建筑平面圖的表達

樓閣建筑平面圖不同于單層屋，由于采用叉柱造及側(cè)腳，上下柱并不在一通長的垂直線上，陳明達先生的觀音閣平面分析圖(見《薊縣獨樂寺》第16頁插圖12)，把上下柱平面位置都畫出，使我們對于上下柱的變化一目了然。這一開創(chuàng)式的表達方式，為樓閣建筑的研究提供了新的圖示語言。

(3)閣道與樓閣、殿堂結(jié)構(gòu)

結(jié)合觀音閣本身的研究，對早期的閣道、飛閹等得到新成果，使得我們對隋唐以前的木構(gòu)建筑形式，有了進一步的認識。陳先生從構(gòu)造的角度，提出“殿堂分槽結(jié)構(gòu)形式必定是由閣道構(gòu)造發(fā)展成的”，確實發(fā)前人之所未見。

此外，纏柱造是《營造法式》記載的一種樓閣架構(gòu)方式。由于存在著相當(dāng)多的疑問，以及“實例無存”，一直以來研究者日眾。陳先生認為：“在現(xiàn)存實例中，觀音閣和應(yīng)縣木塔各層平坐外檐柱，均向內(nèi)收進20份左右，應(yīng)即為纏柱造”，是對纏柱造研究的新探索之一。

5　樓閣建筑平、立，剖面設(shè)計法

在《應(yīng)縣木塔》一書中，陳明達先生已經(jīng)對其平、立、剖面之間的設(shè)計關(guān)系，進行過探究。陳明達先生認為對應(yīng)縣木塔的相關(guān)規(guī)律性認識，如樓閣層高，為《營造法式》中所缺，僅在《應(yīng)縣木塔》分析中略知，且孤例不足為據(jù)，希望在觀音閣中能取得佐證。

陳明達先生通過對觀音閣的研究，得到了一系列規(guī)律性認識，例如

對平面而言：平面總長寬比均近于在EMBED Equation DSMT4:1或3:2，是當(dāng)時五間八椽殿堂設(shè)計的常用比例，是按實用需要和結(jié)構(gòu)可能而擬定的。對樓閣而言，當(dāng)時設(shè)計工作是由下屋柱頭平面開始。二層平坐不僅為觀瞻，掃除、整修等提供方便，更是內(nèi)槽筒狀空間中部的裝飾 豐富筒狀空間形象：其六邊形平面又增加趣味，提高了藝術(shù)效果。建筑平面近于2:1的比例，多用四阿屋蓋。尤其是平面設(shè)計，以材數(shù)為單位較使用份數(shù)簡明，易于判斷，這是“以材為祖”的又一重要意義。

立面與剖面：將全部實測數(shù)字折成材，以材為單位，先估計大木作骨架的輪廓，畫出方格，然后再做具體細致設(shè)計，并適當(dāng)允許增減。它反映出我國古代建筑以木構(gòu)為主的特點可能是古代建筑設(shè)計的普遍方式，殿堂水平分層結(jié)構(gòu)體系，鋪作層的提出等，全書還原到平，立，剖面設(shè)計的層面，來深入探究古代建筑與建筑群，實屬創(chuàng)見。

在已有研究基礎(chǔ)上的新突破

當(dāng)然，陳明達先生《薊縣獨樂寺》一書能夠取得諸多研究成就，有些也是在已有成果基礎(chǔ)上的深入發(fā)展。譬如：

1　梁思成與《薊縣獨樂寺觀音閣山門考》

1932年粱思成先生率先對薊縣觀音閣與山門進行科學(xué)研究。梁先生十分重視實地考察的重要性，提出“近代學(xué)者治學(xué)之道，首重證據(jù)，以實物為理論之后盾，俗諺所謂‘百聞不如一見’，適合科學(xué)方法。藝術(shù)之鑒賞，就造型美術(shù)言，尤須重‘見’。讀跋千篇，不如得原畫一瞥，義固至顯。秉斯旨以研究建筑，始庶幾得其門徑”。

實地考察不久，粱先生即完成并發(fā)表名篇《薊縣獨樂寺觀音閣山門考》。首先，深入探究了獨樂寺的歷史沿革；其次，在考察、測繪資料的基礎(chǔ)上，詳細介紹觀音閣，山門之建筑技藝特色，梁先生敏銳地指出獨樂寺觀音閣及山門的巨大價值，“皆遼圣宗統(tǒng)和二年重建，去今(民國二十一年)已九百四十八年，蓋我國木建筑中已發(fā)現(xiàn)之最古者。以時代論，則上承唐代遺風(fēng)，下啟宋式營造，實研究我國建筑蛻變上重要資料，罕有之寶物也”。

尤其對觀音閣之結(jié)構(gòu)，梁先生認為“閣高既為三倍，柱亦為三層疊壘而上達，而各層于拱檐廊等部，各自齊備；故閣之三層，可分析為三個完整之結(jié)構(gòu)壘疊而成，然則各層相疊之制，亦研究所宜注意”。誠如陳明達先生所言，“當(dāng)時剛剛開始研究古代建筑，對《營造法式》理解不深，而先生以其敏銳的觀察，竟已指出這種結(jié)構(gòu)形式的主要特點，并提醒我們要注意研究。雖然當(dāng)時并未做出肯定的結(jié)論，但對繼續(xù)研究是極有啟發(fā)性的指示”。這就為后來陳明達先生對殿堂分層結(jié)構(gòu)體系、鋪作層的深入探究等，提供了重要啟發(fā)。

與此同時，梁先生將觀音閣，山門兩建筑與《營造法式》，《工程做法》等古籍比對，同時旁及東西方古建筑之異同，尤其是與近鄰日本現(xiàn)存諸多古建的對照，并提出今后對它們以及我國木構(gòu)古建筑應(yīng)盡早妥善安排，盡早立法保護等多項措施，呼吁全社會重視，通篇文章內(nèi)容全面，深刻。

2　祁英濤與《河北省新城開善寺大殿》

又如，祁英濤先生繼梁思成先生之后的近30年工作中，陸續(xù)對獨樂寺觀音閣、山門有所認識，收獲，陳先生一并提出。尤其以往對同一座房屋的口必定一致，這個錯誤認識不清。“首先看到這個問題的是祁英濤同志，他在測量新城開善寺大殿時，發(fā)現(xiàn)每朵鋪作用材，從下至上逐鋪減小，而契高則逐鋪增高，使足材高均相等。所以用材不一致，不完全是施工誤差或木材漲縮的原故，有時是一種有意識的安排”等。可見，陳明達先生對已有的研究工作都有中肯的評價，揚人之美。

因之，陳明達先生將此單體建筑的認識推進到觀音閣建筑之中，并依據(jù)中國文物研究所1963年以來多次測量核對，判定觀音閣用材出入甚大，全閣采用四種大小不同的材，是量材施用的結(jié)果。這就為未來對我國古代樓閣建筑的考察，修復(fù)，復(fù)原等研究，提供了極為重要的思路。

3　中山國王陵銅版“兆域圖”與樣式雷

我國古代確有圖，書并茂的優(yōu)良傳統(tǒng)，有關(guān)此點史不絕載。從河圖洛書到各種圖經(jīng)，均保持著這一優(yōu)良傳統(tǒng)。就建筑學(xué)科而言，春秋戰(zhàn)國以降的漆畫，青銅器刻畫、壁畫、帛畫、畫像磚石、絹畫、一直到清代的樣式雷圖檔等，可謂琳瑯滿目。

記載周公營洛邑時，首先上報成王，“怦來以圖及獻上”。而1974年～

1978年出土的戰(zhàn)國中山國王陵銅版“兆域圖”，比例準(zhǔn)確，這是已知時代最早的建筑平面設(shè)計圖。來《平江府圖碑》，更是描繪準(zhǔn)確，生動的城市總平面圖。

而《營造法式》中的地盤(平面)圖，側(cè)樣(剖面)圖以及佛道帳，彩畫(立面)圖等，“可以確斷為當(dāng)時的設(shè)計圖。至于本文分析構(gòu)圖采用方格網(wǎng)的方法，也并非杜撰。清代樣式雷圖紙中，即保存有這種方法”等。

綜合上文，陳明達先生充分尊重別人已做的點滴研究工作，這在當(dāng)今社會、學(xué)術(shù)環(huán)境中尤顯可貴!陳先生的學(xué)術(shù)思想火花眾流匯聚，有著極其深厚的學(xué)術(shù)積淀。

在自身學(xué)術(shù)上的進步

陳先生通過對應(yīng)縣木塔的研究，發(fā)現(xiàn)了眾多獨創(chuàng)性的研究成果，有關(guān)此點，我們已有過專論。正是由于對應(yīng)縣木塔的探究，使得陳明達先生深信，“塔的時代既在《營造法式》之前，那么《營造法式》中不能沒有這種設(shè)計準(zhǔn)則的反映，至少應(yīng)有跡可循，所以必須再重新深入研究《營造法式》，首先是它的大木作。果然，現(xiàn)在我在《營造法式》中發(fā)掘出了前所未曾明確的東西，可以解除數(shù)十年來的疑問……這樣，就又反回來看到了釋迦塔原文未按照材份制分析的不足”。

與此同時，深入探究薊縣獨樂寺觀音閣、山門兩座遼代建筑，不僅可以進一步驗證在《應(yīng)縣木塔》，《營造法式大木作制度》研究中所得到的認識，還可以將新得到的成果與以往的研究對照起來，深入檢驗。

也就是說，首先把年代與宋《營造法式》成書相近的現(xiàn)存實物，與《營造法式》記載內(nèi)容進行對比，認識、了解、總結(jié)單體古代木構(gòu)建筑的設(shè)計規(guī)律。與此同時，在認識這些單體木構(gòu)建筑的同時，又回過來認識以往成果、對《營造法式》研究中的不足。如此，通過具體的實物研究《應(yīng)縣木塔》，到理論的提升《營造法式大木作制度研究》，再到具體的實物研究《薊縣獨樂寺》，再次進行理論總結(jié)，驗證，即實物研究――理論探討――實物研究、驗證――理論探討等，循環(huán)往復(fù)、上升。

例如，陳明達先生在《營造法式大木作研究》中對古代材份制及廳堂，殿堂兩種結(jié)構(gòu)形式已經(jīng)取得基本的理解。由于認識到，木構(gòu)建筑“皆以所用材之份以為制度”，材下面的模數(shù)單位為份，“房屋的規(guī)模，各部分的比例，各個構(gòu)件的長短、截面大小，各種外觀形象等全部都是用份的倍數(shù)規(guī)定的。所以份是模數(shù)，各材等有一定的份值”。

尤其是，陳先生已經(jīng)注意到“材等不僅決定單獨的房屋，而且還關(guān)系到整個建筑群、副階、挾屋、廊屋用材依次減一等……從而確定了全部設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)”。

由此。在薊縣獨樂寺觀音閣的研究中，陳明達先生將所有的數(shù)據(jù)換算成份值，并列表探討，比較起《應(yīng)縣木塔》的數(shù)據(jù)沒有換算成材份制而言，前進了一大步。

非僅如此，陳明達先生又運用材份制原則，結(jié)合方格網(wǎng)式方法，探討起觀音閣、山門的平面、剖面、立面相應(yīng)的設(shè)計、構(gòu)圖方法，即深入古代木構(gòu)建筑的設(shè)計方法論，是對自己研究方法上的推進，深入了對材份制的認識。

小結(jié)

陳明達先生歷年的主要學(xué)術(shù)著作，可分兩類：木構(gòu)建筑技術(shù)與雕塑史論。其中，重要木構(gòu)著作有《應(yīng)縣木塔》，《中國古代木結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)(戰(zhàn)國一北宋)》、《營造法式大木作制度研究》，《獨樂寺觀音閣》等，這些專著每一部均有諸多創(chuàng)見，都很精彩。

“大木作制度是古代建筑的重要部分，而材份制又是大木作制度的核心”。陳明達先生的《應(yīng)縣木塔》、《營造法式大木作制度研究》、《薊縣獨樂寺》三本著作，是對材份制研究的逐步深入，由木構(gòu)單體而木構(gòu)建筑群體，將建筑史學(xué)研究，尤其是大木作技術(shù)研究引向廣闊的學(xué)術(shù)天地，為我們提供了一把可以打開古人設(shè)計思想的鑰匙。這些著作代表了數(shù)個不同時代的學(xué)術(shù)高峰，其巨大的學(xué)術(shù)價值已經(jīng)、并將繼續(xù)為歷史所證明。

第2篇

關(guān) 鍵 詞：古代建筑 親和 木構(gòu)架 布局

中國古代建筑溯其源流，可以追溯到新石器時代。從現(xiàn)有的考古材料來看，古代中國在新石器時期已經(jīng)有了維持生存的農(nóng)耕技術(shù)。農(nóng)耕技術(shù)的出現(xiàn)意味著古代先民已經(jīng)脫離了居無定所的原始居住狀態(tài)，開始有意識地構(gòu)筑與生相隨的居住場所。伴隨著周而復(fù)始的耕種勞作與不斷變化的周遭環(huán)境，唯一不變的就是躲避風(fēng)雨的安身之處。不難看出，建筑便成為古代先民生存自由的自覺選擇，有意識地構(gòu)筑安身之屋與本能尋求棲身之處存在著本質(zhì)上的區(qū)別，中國古代建筑自此便開始了它的歷史進程。

農(nóng)耕生活的認知方式?jīng)Q定了建筑方式的選擇。古代先民日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活；寒來暑往，一枯一榮的自然現(xiàn)象；播種、收獲，收獲、播種的互動過程；與自然和周遭環(huán)境緊密相連的命運聯(lián)系，構(gòu)成了當(dāng)時人們生存狀態(tài)的全景圖畫。正因為處在為生存而忙碌的自然環(huán)境下，天時變化，節(jié)氣交替，仰仗春夏秋冬耕種的古代先民，在得到自然的恩惠時，俯仰天地之間體察到宇宙萬物循環(huán)往復(fù)、彼此聯(lián)系的生命秩序，從而也認識到宇宙自然的不可抗拒，也確認了人與自然親和融洽的相互關(guān)系。經(jīng)年累月的觀察和日常生活經(jīng)驗的積累反映在中國古代知識系統(tǒng)里便是“天人合一”的思想，基于這樣的認識，天與人的關(guān)系便建立在一個互動合理的范圍內(nèi)，絕不是一味地向自然索取。盡管這一思想的歷史背景，與當(dāng)時人們自身的認識水平和有限的生存力量有關(guān)，但只有順應(yīng)自然，人的生存才得以發(fā)展，形而下之器的創(chuàng)造與形而上之道的自然規(guī)律才能和諧統(tǒng)一，天人合一才能獲得生命存在的確認。“在世界古代各文化系統(tǒng)中，沒有任何系統(tǒng)的文化，人與自然曾發(fā)生過像中國古代樣親和關(guān)系。”①所以，親和之道在早先的境況下一方面是環(huán)境的驅(qū)使，另一方面又是文化價值上的取向。從此，中國古代建筑始終依戀在自然的懷抱里。

由于有了天人合一的建筑體認，中國古代建筑無論從形態(tài)上還是材料上都極力從宇宙自然中尋找創(chuàng)造的來源。與我們朝夕相處的樹木是自然萬物中的有機生命，不同的季節(jié)以不同的生命形態(tài)與人發(fā)生密切的關(guān)系。因此，中國古代建筑在材料的應(yīng)用上特別鐘情于木材。面對隨處可見的石料而選擇木料作為主要的建筑材料，這是建筑觀念和文化信念的使然。不僅如此，選擇木材還在于木材優(yōu)越的物理特性和易于加工的材料性能，透過所加工的形態(tài)從中體現(xiàn)出柔韌、溫和的品質(zhì)，柱、梁、門、窗所散發(fā)的木質(zhì)氣息，以及那記錄生長歷程的紋理，都處處體現(xiàn)了與人的親和關(guān)系，用木材營造的建筑自然會彌漫著家園的溫暖。中國古代建筑之所以選擇木材，無論是自然之木，還是心性之木，都反映出古代中國人心性對木性的認同，然而木性也適應(yīng)心性的要求。

中國古代建筑由于把木材作為主要建材，木材良好的物性特質(zhì)以及易于安裝拼接的物理屬性，為中國古代建筑構(gòu)架體系的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基本保證。中國古代建筑這種構(gòu)架體系，柱、梁之間十分強調(diào)上下左右相互聯(lián)結(jié)、互相共存的結(jié)構(gòu)關(guān)系，以相對穩(wěn)定的構(gòu)架秩序來應(yīng)對多變的建筑需求。同樣的柱、梁構(gòu)架可以在往復(fù)延伸上構(gòu)成寬大開敞的空間場所，可以在縱深的推進里形成重重庭院。顯然，柱、梁相互共存的結(jié)構(gòu)關(guān)系與農(nóng)耕社會特有的認知方式一脈相承，天人合一的建筑體認無疑建立在統(tǒng)一的、相互依存的關(guān)系上，植根在有無相生的變化里，融匯在循環(huán)往復(fù)的發(fā)展認識上。因此，中國古代建筑的構(gòu)筑方式從一開始就從天人合一的理念出發(fā)，并始終認為人不能從宇宙自然中抽離出來，建筑不應(yīng)該游離于自然之外。所以，中國古代建筑不刻意追逐房屋的高度，任何脫離地球引力的嘗試，均歸依到重重的院落里與樹木為伴，與山水為鄰。在建造房屋時其營造法式規(guī)定了“上分”“中分”“下分”，也就是屋頂、屋身、臺基，與之相對應(yīng)的便是天、人、地，天人合一的觀念已經(jīng)滲透到建筑的營造之中。“當(dāng)西方建筑因應(yīng)功能而改變時，傳統(tǒng)中國建筑卻以因應(yīng)維持一種文化的價值或理想而保存，中國文化有多悠長，這三個部分的組合便多悠長。所以，當(dāng)我們開始去看這幾個看來只是基本部分時，其實我們也是在端詳著整個中國文化的面目。”②中國古代建筑在木構(gòu)架的體系里以“三分”的法式，不斷滿足并組合為各種功能要求的建筑。由此可見，古代中國的建筑從來以親和的姿態(tài)回應(yīng)自然，并從中尋找創(chuàng)造的靈感，從剖析具體的建筑營造中更能體會出中國古代建筑的特別之處。

中國古代建筑由于采用木柱、木梁組成房屋的基本框架，木梁和木柱承受來自屋頂和樓面的重量，建筑的墻壁實際上并不承重，這就賦予建筑物以極大的靈活性。它可以做成四面毫無遮擋，有頂無墻的亭榭。也可以做成四壁嚴(yán)實、空間封閉的倉房。由于木構(gòu)架的原因，對于室內(nèi)空間的劃分同樣也十分自由，為了在室內(nèi)獲得大面積空間，無須任何隔斷，僅剩柱子的排列。與此相反，可以在柱子之間進行圍隔，從而獲得較小空間。特別是采用半通透的落地罩等隔斷樣式，既劃定了空間范圍，又不阻擋視線，做到隔而不斷，虛實相間。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)能靈活地適應(yīng)各種地形，既能把單體建筑聚合成重重院落，形成龐大的建筑組群，又能依山傍水建構(gòu)樓閣亭榭，不受高低不同的限制，這就為建筑組群的空間布局帶來極大的可能性。以木構(gòu)架為主體的中國古代建筑，從單體建筑來看，一般都是矩形的平面空間，房屋的幾何形體不會有很大的變化，要想獲得建筑空間的豐富性，解決的辦法是通過單體建筑的排列組合形成院落，以滿足人們對建筑空間的多重要求。如果一座座單體建筑通過平面縱深推進，就會產(chǎn)生迥然相異的空間聚合，如果作橫向推移時會形成寬廣的空間場所，沿四周修筑房屋和墻體就變成相對封閉的庭院。由此看來，中國古代建筑并不尋求突破自然的高度來體現(xiàn)征服自然的人工偉力，任何尋求建筑高度及征服自然的嘗試都消解在平面的展開上，與自然相擁成為中國古代建筑所遵循的不二法則。中國古代建筑平面布局的規(guī)劃既有中軸對稱形式，又有依環(huán)境而順勢的自由展開方式，從而達到了既有理性的規(guī)范又有自然的巧妙。在借用自然的問題上不露痕跡、巧用天工是中國古代建筑的理想追求。

如果單從外部觀看中國古代建筑組群，好似一組封閉而沒有生命活力的房屋，但走進中國古代建筑的庭院內(nèi)，明顯感到人與自然密切相處而生機勃勃。庭院空間作為各個單體建筑的聯(lián)結(jié)紐帶，促使每一單體建筑的使用功能、交通聯(lián)系歸于一統(tǒng)，形成了一個共享的空間單元。特別是在民居建筑的庭院里房間的通風(fēng)采光、人流、物流的交通聯(lián)系、種樹養(yǎng)花、兒童游戲、休閑聊天均在這個共享空間里進行。“從庭中陽光的移動，可以感覺‘天時’的變化。從庭中陰雨風(fēng)雪的來臨，可以知道‘節(jié)氣’的變化。從空氣的新鮮、陽光的溫暖，可以感到人的生命與大自然的活力息息相關(guān)。”③人與人、人與自然在庭院里和諧相處，人們在這一方庭院里呼吸到生命自由的氣息，一種與自然密切交流的回應(yīng)。

庭院的建筑功能在中國古代建筑中成為人與自然對話的場所，而中軸對稱則是獲得整體空間布局的有序方式。中國古代建筑其布局采用對稱形式，一方面滿足功能上、技術(shù)上的要求，這是“天道”。另一方面也滿足了宗法禮儀、人際規(guī)范的要求，這是“人道”。基于以上原因，無論是宮殿、衙署、寺觀，還是南北地方的民宅院落，都毫無例外地采取對稱方式，在中國古代建筑體系里以宮殿、壇廟為代表的正式建筑都嚴(yán)格地按照以縱軸為中心左右對稱的空間格局。由單體建筑排列組合而形成的對稱布局，呈現(xiàn)出一種方正、規(guī)整、井然有序的空間美感，營造出莊嚴(yán)平靜、肅穆平和的環(huán)境氛圍。一般而言，中軸對稱的空間格局，其表現(xiàn)為主要建筑在中軸線上，次要建筑隨橫軸左右展開，其他的房屋則以主要建筑為中心沿周邊布置，共同形成相對封閉的庭院。重點建筑被周遭的房屋和圍墻所圍系，在圍合的環(huán)境下具有壓倒一切的中心地位，也形成了通盤布局里的視覺焦點。在對稱軸線下的建筑組群還可以沿著縱軸串連成若干院落，每組稱一“進”，所謂庭院深深便是這層含義。然而更為宏大的建筑群落還可在主院落的側(cè)邊營建次要的庭院和多進院落，形成多條縱軸并列，主軸線稱“中路”，兩側(cè)為“東路”和“西路”。有鑒于中國古代建筑在平面上縱深發(fā)展而取得建筑組群與庭院空間的多重變化，才使人們在穿行重重院落的進程中，把人的興奮情緒調(diào)適到恰如其分的程度，起到起承轉(zhuǎn)合、一收一放的心理調(diào)節(jié)作用。

中國古代建筑對自然的尊重，還體現(xiàn)在利用自然而不破壞自然的態(tài)度上，從建筑非對稱的自由布局方式里可以看出踐行這一建筑理念的積極表現(xiàn)。中國古代的大多數(shù)園林和一些民居建筑，因不規(guī)則地形和高低起伏的地勢，而采取不對稱的組群方式。由若干單體建筑沿著地勢軸線作縱向移動，單體建筑之間的距離可長可短，在為數(shù)不多的建筑物之間便形成了縱深的空間序列，各座建筑之間的聯(lián)系主要靠人流動線而串聯(lián)。體察建筑空間的轉(zhuǎn)換則以人流動線的時間過程來完成，形成了步移景移的動態(tài)變化。雖然單體建筑處于相對靜止的狀態(tài)，然而采用流觀的方法就很容易產(chǎn)生空間的節(jié)奏感，細微體察與瞬間把握在靜止和流動中完成，不難看出，這是軸線距離的長短變化所帶來的空間感受。在中國古典園林平面布局里，其軸線往往偏離直線的規(guī)定，根據(jù)起伏錯落的自然景觀，而采取靈活多變的應(yīng)對方略，單體建筑可大可小、能方能圓；聯(lián)通路線能曲可直；空間轉(zhuǎn)換更顯得曲折有致。所有建筑在起伏交錯中進入曲徑通幽、別有洞天的境界，把人工的跡象隱于自然境地里而不露聲色，這是自由布局的基本手法。在中國古代建筑體系里，還有一種更為開放自由的散點式平面布局，以大隱于山、于水的手法，仰臥山水之間盡顯自然親情。由此可以看到：建筑房屋以點狀的方式自由地散布在一定的空間范圍內(nèi)，散點布置的建筑房屋，看似漫不經(jīng)心，實則苦心經(jīng)營，它沒有沿軸線布局的霸氣，也不看重曲折的線性串聯(lián)。建筑組群的空間聚合、開放，以點的情狀圍繞在特定的自然區(qū)域里，依形就勢，順應(yīng)構(gòu)成。有的就山勢而高低錯落，起伏進退。有的依水流沿岸散布，沒有明顯的人流動線。散點式布局，不以方位朝向、規(guī)則定式為準(zhǔn)繩，而是無拘無束、融洽地投入到自然環(huán)境之中，借景筑屋、自由空靈。因此，寧靜致遠、自然淳樸是散點式布局所祈望的空間境界。

我們考察了在“天人合一”的建筑體認下，中國古代建筑的構(gòu)筑方式和空間布局，置身于自然之中的中國古代建筑對自然的回應(yīng)方式，從來都是建立在天人互動的合理關(guān)系上，利用自然而不破壞自然，這是中國古代建筑的核心價值所在。

注釋:

①徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神，春風(fēng)文藝出版社，1987，P193.

第3篇

關(guān)鍵詞：古代建筑親和木構(gòu)架布局

中國古代建筑溯其源流，可以追溯到新石器時代。從現(xiàn)有的考古材料來看，古代中國在新石器時期已經(jīng)有了維持生存的農(nóng)耕技術(shù)。農(nóng)耕技術(shù)的出現(xiàn)意味著古代先民已經(jīng)脫離了居無定所的原始居住狀態(tài)，開始有意識地構(gòu)筑與生相隨的居住場所。伴隨著周而復(fù)始的耕種勞作與不斷變化的周遭環(huán)境，唯一不變的就是躲避風(fēng)雨的安身之處。不難看出，建筑便成為古代先民生存自由的自覺選擇，有意識地構(gòu)筑安身之屋與本能尋求棲身之處存在著本質(zhì)上的區(qū)別，中國古代建筑自此便開始了它的歷史進程。

農(nóng)耕生活的認知方式?jīng)Q定了建筑方式的選擇。古代先民日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活；寒來暑往，一枯一榮的自然現(xiàn)象；播種、收獲，收獲、播種的互動過程；與自然和周遭環(huán)境緊密相連的命運聯(lián)系，構(gòu)成了當(dāng)時人們生存狀態(tài)的全景圖畫。正因為處在為生存而忙碌的自然環(huán)境下，天時變化，節(jié)氣交替，仰仗春夏秋冬耕種的古代先民，在得到自然的恩惠時，俯仰天地之間體察到宇宙萬物循環(huán)往復(fù)、彼此聯(lián)系的生命秩序，從而也認識到宇宙自然的不可抗拒，也確認了人與自然親和融洽的相互關(guān)系。經(jīng)年累月的觀察和日常生活經(jīng)驗的積累反映在中國古代知識系統(tǒng)里便是“天人合一”的思想，基于這樣的認識，天與人的關(guān)系便建立在一個互動合理的范圍內(nèi)，絕不是一味地向自然索取。盡管這一思想的歷史背景，與當(dāng)時人們自身的認識水平和有限的生存力量有關(guān)，但只有順應(yīng)自然，人的生存才得以發(fā)展，形而下之器的創(chuàng)造與形而上之道的自然規(guī)律才能和諧統(tǒng)一，天人合一才能獲得生命存在的確認。“在世界古代各文化系統(tǒng)中，沒有任何系統(tǒng)的文化，人與自然曾發(fā)生過像中國古代樣親和關(guān)系。”①所以，親和之道在早先的境況下一方面是環(huán)境的驅(qū)使，另一方面又是文化價值上的取向。從此，中國古代建筑始終依戀在自然的懷抱里。

由于有了天人合一的建筑體認，中國古代建筑無論從形態(tài)上還是材料上都極力從宇宙自然中尋找創(chuàng)造的來源。與我們朝夕相處的樹木是自然萬物中的有機生命，不同的季節(jié)以不同的生命形態(tài)與人發(fā)生密切的關(guān)系。因此，中國古代建筑在材料的應(yīng)用上特別鐘情于木材。面對隨處可見的石料而選擇木料作為主要的建筑材料，這是建筑觀念和文化信念的使然。不僅如此，選擇木材還在于木材優(yōu)越的物理特性和易于加工的材料性能，透過所加工的形態(tài)從中體現(xiàn)出柔韌、溫和的品質(zhì)，柱、梁、門、窗所散發(fā)的木質(zhì)氣息，以及那記錄生長歷程的紋理，都處處體現(xiàn)了與人的親和關(guān)系，用木材營造的建筑自然會彌漫著家園的溫暖。中國古代建筑之所以選擇木材，無論是自然之木，還是心性之木，都反映出古代中國人心性對木性的認同，然而木性也適應(yīng)心性的要求。

中國古代建筑由于把木材作為主要建材，木材良好的物性特質(zhì)以及易于安裝拼接的物理屬性，為中國古代建筑構(gòu)架體系的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基本保證。中國古代建筑這種構(gòu)架體系，柱、梁之間十分強調(diào)上下左右相互聯(lián)結(jié)、互相共存的結(jié)構(gòu)關(guān)系，以相對穩(wěn)定的構(gòu)架秩序來應(yīng)對多變的建筑需求。同樣的柱、梁構(gòu)架可以在往復(fù)延伸上構(gòu)成寬大開敞的空間場所，可以在縱深的推進里形成重重庭院。顯然，柱、梁相互共存的結(jié)構(gòu)關(guān)系與農(nóng)耕社會特有的認知方式一脈相承，天人合一的建筑體認無疑建立在統(tǒng)一的、相互依存的關(guān)系上，植根在有無相生的變化里，融匯在循環(huán)往復(fù)的發(fā)展認識上。因此，中國古代建筑的構(gòu)筑方式從一開始就從天人合一的理念出發(fā)，并始終認為人不能從宇宙自然中抽離出來，建筑不應(yīng)該游離于自然之外。所以，中國古代建筑不刻意追逐房屋的高度，任何脫離地球引力的嘗試，均歸依到重重的院落里與樹木為伴，與山水為鄰。在建造房屋時其營造法式規(guī)定了“上分”“中分”“下分”，也就是屋頂、屋身、臺基，與之相對應(yīng)的便是天、人、地，天人合一的觀念已經(jīng)滲透到建筑的營造之中。“當(dāng)西方建筑因應(yīng)功能而改變時，傳統(tǒng)中國建筑卻以因應(yīng)維持一種文化的價值或理想而保存，中國文化有多悠長，這三個部分的組合便多悠長。所以，當(dāng)我們開始去看這幾個看來只是基本部分時，其實我們也是在端詳著整個中國文化的面目。”②中國古代建筑在木構(gòu)架的體系里以“三分”的法式，不斷滿足并組合為各種功能要求的建筑。由此可見，古代中國的建筑從來以親和的姿態(tài)回應(yīng)自然，并從中尋找創(chuàng)造的靈感，從剖析具體的建筑營造中更能體會出中國古代建筑的特別之處。

中國古代建筑由于采用木柱、木梁組成房屋的基本框架，木梁和木柱承受來自屋頂和樓面的重量，建筑的墻壁實際上并不承重，這就賦予建筑物以極大的靈活性。它可以做成四面毫無遮擋，有頂無墻的亭榭。也可以做成四壁嚴(yán)實、空間封閉的倉房。由于木構(gòu)架的原因，對于室內(nèi)空間的劃分同樣也十分自由，為了在室內(nèi)獲得大面積空間，無須任何隔斷，僅剩柱子的排列。與此相反，可以在柱子之間進行圍隔，從而獲得較小空間。特別是采用半通透的落地罩等隔斷樣式，既劃定了空間范圍，又不阻擋視線，做到隔而不斷，虛實相間。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)能靈活地適應(yīng)各種地形，既能把單體建筑聚合成重重院落，形成龐大的建筑組群，又能依山傍水建構(gòu)樓閣亭榭，不受高低不同的限制，這就為建筑組群的空間布局帶來極大的可能性。以木構(gòu)架為主體的中國古代建筑，從單體建筑來看，一般都是矩形的平面空間，房屋的幾何形體不會有很大的變化，要想獲得建筑空間的豐富性，解決的辦法是通過單體建筑的排列組合形成院落，以滿足人們對建筑空間的多重要求。如果一座座單體建筑通過平面縱深推進，就會產(chǎn)生迥然相異的空間聚合，如果作橫向推移時會形成寬廣的空間場所，沿四周修筑房屋和墻體就變成相對封閉的庭院。由此看來，中國古代建筑并不尋求突破自然的高度來體現(xiàn)征服自然的人工偉力，任何尋求建筑高度及征服自然的嘗試都消解在平面的展開上，與自然相擁成為中國古代建筑所遵循的不二法則。中國古代建筑平面布局的規(guī)劃既有中軸對稱形式，又有依環(huán)境而順勢的自由展開方式，從而達到了既有理性的規(guī)范又有自然的巧妙。在借用自然的問題上不露痕跡、巧用天工是中國古代建筑的理想追求。

如果單從外部觀看中國古代建筑組群，好似一組封閉而沒有生命活力的房屋，但走進中國古代建筑的庭院內(nèi)，明顯感到人與自然密切相處而生機勃勃。庭院空間作為各個單體建筑的聯(lián)結(jié)紐帶，促使每一單體建筑的使用功能、交通聯(lián)系歸于一統(tǒng)，形成了一個共享的空間單元。特別是在民居建筑的庭院里房間的通風(fēng)采光、人流、物流的交通聯(lián)系、種樹養(yǎng)花、兒童游戲、休閑聊天均在這個共享空間里進行。“從庭中陽光的移動，可以感覺‘天時’的變化。從庭中陰雨風(fēng)雪的來臨，可以知道‘節(jié)氣’的變化。從空氣的新鮮、陽光的溫暖，可以感到人的生命與大自然的活力息息相關(guān)。”③人與人、人與自然在庭院里和諧相處，人們在這一方庭院里呼吸到生命自由的氣息，一種與自然密切交流的回應(yīng)。

庭院的建筑功能在中國古代建筑中成為人與自然對話的場所，而中軸對稱則是獲得整體空間布局的有序方式。中國古代建筑其布局采用對稱形式，一方面滿足功能上、技術(shù)上的要求，這是“天道”。另一方面也滿足了宗法禮儀、人際規(guī)范的要求，這是“人道”。基于以上原因，無論是宮殿、衙署、寺觀，還是南北地方的民宅院落，都毫無例外地采取對稱方式，在中國古代建筑體系里以宮殿、壇廟為代表的正式建筑都嚴(yán)格地按照以縱軸為中心左右對稱的空間格局。由單體建筑排列組合而形成的對稱布局，呈現(xiàn)出一種方正、規(guī)整、井然有序的空間美感，營造出莊嚴(yán)平靜、肅穆平和的環(huán)境氛圍。一般而言，中軸對稱的空間格局，其表現(xiàn)為主要建筑在中軸線上，次要建筑隨橫軸左右展開，其他的房屋則以主要建筑為中心沿周邊布置，共同形成相對封閉的庭院。重點建筑被周遭的房屋和圍墻所圍系，在圍合的環(huán)境下具有壓倒一切的中心地位，也形成了通盤布局里的視覺焦點。在對稱軸線下的建筑組群還可以沿著縱軸串連成若干院落，每組稱一“進”，所謂庭院深深便是這層含義。然而更為宏大的建筑群落還可在主院落的側(cè)邊營建次要的庭院和多進院落，形成多條縱軸并列，主軸線稱“中路”，兩側(cè)為“東路”和“西路”。有鑒于中國古代建筑在平面上縱深發(fā)展而取得建筑組群與庭院空間的多重變化，才使人們在穿行重重院落的進程中，把人的興奮情緒調(diào)適到恰如其分的程度，起到起承轉(zhuǎn)合、一收一放的心理調(diào)節(jié)作用。

中國古代建筑對自然的尊重，還體現(xiàn)在利用自然而不破壞自然的態(tài)度上，從建筑非對稱的自由布局方式里可以看出踐行這一建筑理念的積極表現(xiàn)。中國古代的大多數(shù)園林和一些民居建筑，因不規(guī)則地形和高低起伏的地勢，而采取不對稱的組群方式。由若干單體建筑沿著地勢軸線作縱向移動，單體建筑之間的距離可長可短，在為數(shù)不多的建筑物之間便形成了縱深的空間序列，各座建筑之間的聯(lián)系主要靠人流動線而串聯(lián)。體察建筑空間的轉(zhuǎn)換則以人流動線的時間過程來完成，形成了步移景移的動態(tài)變化。雖然單體建筑處于相對靜止的狀態(tài)，然而采用流觀的方法就很容易產(chǎn)生空間的節(jié)奏感，細微體察與瞬間把握在靜止和流動中完成，不難看出，這是軸線距離的長短變化所帶來的空間感受。在中國古典園林平面布局里，其軸線往往偏離直線的規(guī)定，根據(jù)起伏錯落的自然景觀，而采取靈活多變的應(yīng)對方略，單體建筑可大可小、能方能圓；聯(lián)通路線能曲可直；空間轉(zhuǎn)換更顯得曲折有致。所有建筑在起伏交錯中進入曲徑通幽、別有洞天的境界，把人工的跡象隱于自然境地里而不露聲色，這是自由布局的基本手法。在中國古代建筑體系里，還有一種更為開放自由的散點式平面布局，以大隱于山、于水的手法，仰臥山水之間盡顯自然親情。由此可以看到：建筑房屋以點狀的方式自由地散布在一定的空間范圍內(nèi)，散點布置的建筑房屋，看似漫不經(jīng)心，實則苦心經(jīng)營，它沒有沿軸線布局的霸氣，也不看重曲折的線性串聯(lián)。建筑組群的空間聚合、開放，以點的情狀圍繞在特定的自然區(qū)域里，依形就勢，順應(yīng)構(gòu)成。有的就山勢而高低錯落，起伏進退。有的依水流沿岸散布，沒有明顯的人流動線。散點式布局，不以方位朝向、規(guī)則定式為準(zhǔn)繩，而是無拘無束、融洽地投入到自然環(huán)境之中，借景筑屋、自由空靈。因此，寧靜致遠、自然淳樸是散點式布局所祈望的空間境界。

我們考察了在“天人合一”的建筑體認下，中國古代建筑的構(gòu)筑方式和空間布局，置身于自然之中的中國古代建筑對自然的回應(yīng)方式，從來都是建立在天人互動的合理關(guān)系上，利用自然而不破壞自然，這是中國古代建筑的核心價值所在。

注釋:

①徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神，春風(fēng)文藝出版社，1987，P193.