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第1篇

[摘　要]中國(guó)傳統(tǒng)文化思想是中華民族歷史的結(jié)晶,其中包含的思想、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則成為思想政治教育值得借鑒的精髓,我們應(yīng)該把中國(guó)傳統(tǒng)文化思想滲透到大學(xué)生思想政治教育中去,找到中國(guó)傳統(tǒng)文化思想政治教育的切入點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化思想　思想政治教育　大學(xué)生

從總體上講,中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀可以概括為:以人為本位,以道德取向(儒家)為主導(dǎo),以功利(墨家)和權(quán)力(法家)取向?yàn)閮梢?以自然無(wú)為(道家)為補(bǔ)充,以群己和諧、天人合一為真善美統(tǒng)一的理想境界的多元價(jià)值取向體系。其中包含義利、德力、義生、德智、理欲、公私表示具體價(jià)值取向的范疇,真、善、美,表示人際和諧、天人合一美好境界的范疇,各范疇和諸要素共同構(gòu)成一個(gè)完整的有機(jī)體系,彼此之間的關(guān)系具有鮮明的系統(tǒng)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。即人貴于物、義重于利、德高于力、人際和諧、天人合一、義重于生、德高于智等。這些傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系一直主導(dǎo)著世代中國(guó)人的思想和行為,并以反映人的自身發(fā)展為中心的社會(huì)需求和價(jià)值取向,具有超階級(jí)和時(shí)空局限的生命力,對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育是必不可少的要素。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的基本內(nèi)涵

1　“天人合一,人際和諧”的文化思想

“天人合一”思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心思想,它肯定人與自然的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然,尊重自然,保護(hù)自然,而不能破壞自然,反對(duì)一味地向自然界索取,反對(duì)片面地利用自然與征服自然。“天人合一”思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化在生態(tài)問(wèn)題上最經(jīng)典的智慧,是處理人與自然關(guān)系的古老而科學(xué)的原則,是我國(guó)哲學(xué)對(duì)人類文明的一大貢獻(xiàn)。《易經(jīng)》說(shuō),“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧。”孔子說(shuō),“大哉?qǐng)蛑疄榫?巍巍乎!唯天為大,唯堯則之,蕩蕩平,民無(wú)能名焉。”,其主張以“仁”待人,也以“仁”待物,即所謂“推已及人”、“成物成已”強(qiáng)調(diào)天。地、人的和諧發(fā)展。老子提出:“人法地、地法天、天法道、道法自然。強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則。莊子強(qiáng)調(diào)人類必須遵循自然規(guī)律,順應(yīng)自然,與自然和諧相處,達(dá)到“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”的境界。茍子對(duì)順應(yīng)自然、利用自然更是有一段名言:“天行有常,不為堯存,不為桀亡。”在人與人的關(guān)系上,傳統(tǒng)文化提倡寬和處世,協(xié)調(diào)人際關(guān)系,創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境,追求以形成和諧的人際關(guān)系為主題的“大同”社會(huì)。中國(guó)古代“天人合一”思想,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然的協(xié)調(diào),守天則,遵循自然規(guī)律,才能達(dá)至天人王陽(yáng)明說(shuō):“大人者,以天地萬(wàn)物為一體。”概括起來(lái),他們的理論的共同點(diǎn)即在于“溶小己入大我”,或“化小己為大我”。這種天人合一的宇宙觀,強(qiáng)調(diào)主體與客體的統(tǒng)一,主張有機(jī)地、整體地去看待天地問(wèn)的萬(wàn)事萬(wàn)物。

2　“自強(qiáng)不息,剛健有為”的文化思想

自強(qiáng)不息精神包括艱苦奮斗,勤學(xué)苦讀,勵(lì)志自強(qiáng)等。《易經(jīng)》中說(shuō):“天行健,君子以自強(qiáng)不息”。這是對(duì)自強(qiáng)不息精神的真實(shí)寫照,君子以此為榜樣,要自強(qiáng)不息,努力向上,以便能夠與天的這種氣質(zhì)協(xié)調(diào)一致。孔子積極倡導(dǎo)并實(shí)踐這種自強(qiáng)不息的精神,提倡人應(yīng)當(dāng)高遠(yuǎn)其志,發(fā)奮向道,不耽于衣食而無(wú)所用心。他在《論語(yǔ)》中曾經(jīng)指出:“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至云爾”。《禮記?大學(xué)》倡言“茍日新,日日新,又日新”,也是反映了儒家曰新不已、奮斗不止的人格觀念的重要文字。司馬遷在《史記》中寫道:”昔西伯拘蓋里,演《周易》;孔子厄陣蔡,作《春秋》,屈原放逐,著《離騷》;左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》;孫子殯腳,而論兵法;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說(shuō)難》、《孤憤》;《詩(shī)》三百篇,大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”這段記載恰恰說(shuō)明了中華民族愈是遭受挫折,愈是自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌。自強(qiáng)不息、日新奮斗的文化精神,可以被看成是中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一觀及辯證法思想在中國(guó)人的生存態(tài)度上積極的價(jià)值滲透與塑造最集中的反映與結(jié)晶,也是對(duì)中華民族整體人格狀態(tài)的歷史概括與準(zhǔn)確寫照,它標(biāo)明了傳統(tǒng)文化中人的主體性的高度自覺(jué)。

3　“修齊治平,國(guó)家為先”的文化思想

現(xiàn)代教育倡導(dǎo)要提高人的基本素質(zhì),這也是高校思想政治教育所遵循的基本原則。教育講求“德學(xué)并重”,就要從“修身”做起。中國(guó)傳統(tǒng)文化別注重道德教育和自我修養(yǎng)。《大學(xué)》講:“一切皆以修身為本。”“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平”德行為先,求知學(xué)文為后。古人把修身提高到國(guó)家興亡的高度,作為齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。如《中庸》說(shuō):“欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心”。孔子說(shuō):“君子求諸己,小人求諸人”、“見賢思齊,見不賢而自省焉”、“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣”。它強(qiáng)調(diào)了一種嚴(yán)于律己、寬以待人的自律原則,也高揚(yáng)了人的主體性。

4　“講情重義,誠(chéng)實(shí)守信”的文化思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化講求仁義忠恕、道德誠(chéng)信、重情守義。《周易。系詞上》說(shuō)“一人同心,其利斷金”,講的就是朋友問(wèn)心靈相通的巨大力量。《論語(yǔ)?坦仁》也說(shuō)“夫了之道,忠恕而己矣”,就是要求人們要講究忠貞和寬以待人。自從這一觀點(diǎn)提出以后,經(jīng)過(guò)漢代儒家代表人物董仲舒的發(fā)展,到宋明理學(xué)得到進(jìn)一步強(qiáng)化。誠(chéng)信是儒家倫理文化的基本規(guī)范之一。《管子》就提出過(guò)“誠(chéng)實(shí)”的要求,強(qiáng)調(diào)“非誠(chéng)實(shí)不得食于賈”;茍子也推崇“良賈”,以為“商賈敦懿無(wú)詐,則商旅安,貨財(cái)通,而國(guó)求給矣”。在儒家思想影響下,中國(guó)古代職業(yè)領(lǐng)域長(zhǎng)期信奉“誠(chéng)實(shí)守信”、“買賣公平”的行為準(zhǔn)則,同時(shí)寺也是人際交往的重要尺度。因此,“仁、義、禮、信”作為君了交友的重要原則無(wú)疑具有積極的人生態(tài)度和人生意義。

二、思想政治教育對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的沖突

當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育急需適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值體系。傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)完整,彼此之問(wèn)的關(guān)系明確,既互補(bǔ)又協(xié)調(diào),能為人們的思想和行為提供準(zhǔn)繩或依據(jù)。但是,中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年興衰變遷的積淀,在形成過(guò)程中難免具有時(shí)代烙印和局限性。面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、文化多元化的沖擊,教育對(duì)象在價(jià)值趨向,行為方式、思維方式等方面必然產(chǎn)生新的嬗變,因而不免與傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生矛盾和沖突。而這種矛盾和沖突又集中表現(xiàn)在受教育者對(duì)自主意識(shí)的提升和主動(dòng)選擇性的發(fā)揮上。如何在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系進(jìn)步性的同時(shí),克服其消極性,實(shí)現(xiàn)其自身的優(yōu)化和現(xiàn)代化,從而構(gòu)建起符合時(shí)代精神的價(jià)值體系,必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻反思,已成為思想政治教育中不可回避的深層次問(wèn)題。

1　道德化與功利性的沖突

傳統(tǒng)文化思想具有一種明顯的泛道德傾向,從人倫意義而不是從功利角度,傳統(tǒng)文化對(duì)道德的過(guò)份傾斜造成了一種奇特的現(xiàn)象在傳統(tǒng)社會(huì)中,道德建設(shè)一直處于社會(huì)生活的中心位置,道

德完善也一直是個(gè)體和社會(huì)發(fā)展所追求的最高目標(biāo)。而經(jīng)濟(jì)發(fā)展則讓位于道德建設(shè)。因此在進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的今天,強(qiáng)調(diào)對(duì)物質(zhì)利益關(guān)注,必然形成中國(guó)傳統(tǒng)文化泛道德化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的功利性的沖突與對(duì)立,這是當(dāng)前大學(xué)生思想道德教育工作中一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。

2　整體性與個(gè)體性的沖突

個(gè)體性是指在群體與個(gè)體、公與私的關(guān)系上,主張突出個(gè)體的主體性。現(xiàn)時(shí)代是人的個(gè)性充分張揚(yáng)的時(shí)代,人的個(gè)體價(jià)值日益受到關(guān)注和重視,因而與中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體主義或整體至上的觀念形成了強(qiáng)烈的沖突。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想中,整體利益高于一切,個(gè)人并不是一個(gè)獨(dú)立的存在,而是社會(huì)中的一個(gè)角色強(qiáng)調(diào)個(gè)體是渺小而微不足道的,整體是目標(biāo),是最高的存在;個(gè)人只有在被整體所包攝、消融中才有價(jià)值可言。而當(dāng)前,個(gè)體的生存需求、發(fā)展需求成為人生理想的重要內(nèi)容,尊重自我、關(guān)注自我、發(fā)展自我成為眾多社會(huì)個(gè)體的人生理想,對(duì)此,在整合傳統(tǒng)文化的教育資源,加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育方面,對(duì)傳統(tǒng)文化思想必須要有一個(gè)辯證的認(rèn)識(shí)。

3　絕對(duì)性與相對(duì)性的沖突

在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中,在思維方式上追求“善”。求善的思維則重在制定規(guī)范、形成約定、講究求同。要求眾多的人有一個(gè)相同的思維指向,這就造成了人們的從眾,趨同的思維心理,它通常以是否合乎規(guī)范,是否與別人一致,別人能否接受為思維前提,處處遵守外部規(guī)則,重視他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。這種思維方式就容易造成個(gè)體人格的不鮮明和個(gè)體行為的僵化保守。當(dāng)前,隨著人們物質(zhì)生活的日漸豐富,多元的生活也帶來(lái)了多元的思維,人們已不再追隨他人的思維和行為模式,更追求一種個(gè)性化、有色彩、有特色的思維方式和生活方式,從而形成傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立和沖突。因此,加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育,必須對(duì)這種在思想上和理論上表現(xiàn)為推崇絕對(duì)主義的思維方式有明確的認(rèn)識(shí)和辨析。

以上沖突和表現(xiàn)是當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映,也是人們?cè)V諸新理念的體現(xiàn)。當(dāng)代思想政治教育要想有所為,對(duì)這種現(xiàn)實(shí)是不能回避和不容忽視的。應(yīng)當(dāng)看到,隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)一步深化,隨著人們自我選擇、自我設(shè)計(jì)和自主意識(shí)的提高,這種沖突必然在現(xiàn)實(shí)生活中凸現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)代思想政治教育必須建立在對(duì)傳統(tǒng)文化思想精神批判繼承的基礎(chǔ)之上,適應(yīng)時(shí)代潮流,因時(shí)而變,因勢(shì)而變,積極更新觀念,善于因勢(shì)利導(dǎo)。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育體系才能在對(duì)傳統(tǒng)文化思想的把握中有破有立,卓有成效。用中國(guó)傳統(tǒng)文化重建當(dāng)代大學(xué)生思想道德世界和精神世界,是思想政治教育工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。

參考文獻(xiàn):

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第2篇

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；心理健康；思想傳承

文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，具有廣泛的內(nèi)涵，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會(huì)成員的人所具有的其他一切能力與習(xí)慣。1何為傳統(tǒng)文化？具體來(lái)講，指的是在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展后，形成和發(fā)展起來(lái)的某個(gè)民族保留的穩(wěn)定形態(tài)的文化。我國(guó)傳統(tǒng)文化是歷史上流傳下來(lái)的、由思想家提煉出的理論化和非理論化的、并轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的、具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的思維方式、價(jià)值取向、國(guó)民品性、倫理觀念、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。2

和其他傳統(tǒng)文化一樣，我國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著大量中華民族的心理習(xí)俗。中華文明是唯一延續(xù)至今的沒(méi)有中斷的人類文明，很多歷史承續(xù)和積淀中都蘊(yùn)藏著豐富的心理智慧，支配、指引和解釋著人們的日常心理生活和日常活動(dòng)。3傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)思想雖然沒(méi)有形成學(xué)科體系，但卻是豐富多彩的，有不少有價(jià)值的理論觀點(diǎn)和思想文化，為我國(guó)心理科學(xué)的發(fā)展提供了良好的土壤。

一、我國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極心理思想

儒家文化重視人格和對(duì)個(gè)人道德的培養(yǎng)，塑造了獨(dú)立、自主、自強(qiáng)、自尊的理想人格，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈的民族責(zé)任感。“天行健， 君子以自強(qiáng)不息”，儒家注重意志品質(zhì)的鍛煉，為個(gè)人設(shè)定了自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、追求崇高的人生目標(biāo)，提倡通過(guò)效法天道、自強(qiáng)不息來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。孔子提出：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”“見賢思齊”，要通過(guò)內(nèi)省認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我，加強(qiáng)對(duì)自我修養(yǎng)的反思和自我調(diào)控。4孟子在《告子下》中說(shuō)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為， 所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”

法家注重培養(yǎng)良好的法制和紀(jì)律意識(shí)。商鞅在《字分》中強(qiáng)調(diào)：“法令者，民之命也，為治之本也。”明確指出“法”是治理國(guó)家的根本，必須加強(qiáng)對(duì)民眾的“法治”教育，凡不符合法令的言論，不聽；不符合法令的行為，不贊揚(yáng)；不符合法令的事情，不做。作為法家集大成者的韓非子，吸取了前期法家的誠(chéng)信觀念，崇尚信，宣揚(yáng)信。誠(chéng)信是法家思想最突出的特點(diǎn)，“立法禁、重執(zhí)守、信賞罰”，在古代法家誠(chéng)信思想中，已經(jīng)出現(xiàn)了現(xiàn)代法治精神的雛形。

道家文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，要求人們尊重自然，在自然規(guī)律的指引下積極改造自然。道家思想要求人們要淡泊名利、清心寡欲，待人要不驕不躁、誠(chéng)懇謙虛。“厚德載物，上善若水”，體現(xiàn)出道家處世平和、寬容、自然的態(tài)度。道家另一個(gè)積極的思想原則是虛其心，道就是虛，去除心中的念想和心事就是快樂(lè)，把心放空，才能體驗(yàn)生命的樂(lè)趣，虛心方能容物，虛心方能容人。隨著社會(huì)物質(zhì)生活的豐富，人民對(duì)貪欲的異化越來(lái)越明顯，同時(shí)也伴隨著產(chǎn)生了很多的心理問(wèn)題和心理疾病。比如典型的焦慮癥，就是由于緊張、憂慮、恐懼等生活感受交織在一起產(chǎn)生的一種情緒狀態(tài)。還有常見的心理疾病憂郁癥，表現(xiàn)為人們某種生活欲望受挫的失落反應(yīng)。只要在生活中不過(guò)分苛求，不抱過(guò)多的不實(shí)際的期望，就能夠保持良好的心境，從而不會(huì)不會(huì)再自尋煩惱，更不會(huì)出現(xiàn)心理問(wèn)題、心理障礙。5

墨家思想的精華是其“兼愛(ài)”精神，所謂兼愛(ài)，就是強(qiáng)調(diào)人們具有“兼相愛(ài)， 交相利”的社會(huì)思想，通過(guò)培養(yǎng)人與人之間的關(guān)愛(ài)、寬容和互助，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。墨子主張“使天下兼相愛(ài)”，“兼愛(ài)”是對(duì)儒家“仁”的發(fā)展，在墨子看來(lái)，天下之亂，起于人與人不相愛(ài)，臣與子不孝，君與父不慈，直至盜賊之害人，都是互不相愛(ài)的結(jié)果。

二、傳統(tǒng)文化思想在心理健康中的傳承與發(fā)展

中國(guó)文化對(duì)于心理咨詢的方法、過(guò)程和效果存在一定的影響，尤其表現(xiàn)在心理治療的過(guò)程或效果上，6中國(guó)人所呈現(xiàn)的“個(gè)人為中心的邊緣型心理調(diào)節(jié)模式”，對(duì)人的心理調(diào)節(jié)來(lái)說(shuō)是一種積極的方式。7我國(guó)的傳統(tǒng)文化中有很多積極的內(nèi)容都涉及到心理健康，把傳統(tǒng)文化中的積極因素與心理健康教育結(jié)合起來(lái)，利用人們熟悉的心理調(diào)節(jié)模式，來(lái)改變?nèi)说男睦斫】禒顩r，不僅有利于人的心理健康發(fā)展，同時(shí)對(duì)提高我國(guó)人口的整體素質(zhì)具有重要意義。

（一）以自強(qiáng)精神塑造健康人格

自強(qiáng)不息、剛健有為是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中優(yōu)秀的精神內(nèi)涵，在儒家哲學(xué)思想的影響下，人們一直注重對(duì)子女的自強(qiáng)精神教育，也成為奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的民族精神的重要組成部分，自強(qiáng)精神對(duì)促進(jìn)個(gè)體人格的獨(dú)立和道德品質(zhì)的發(fā)展十分重要。

首先，自強(qiáng)可以立志，建立積極的人生觀和價(jià)值觀，摒棄消極、頹喪、痛苦、沉淪等心理因素。志向和抱負(fù)是人學(xué)習(xí)生活中強(qiáng)大的精神支柱，在建立個(gè)人理想的基礎(chǔ)上，鍛煉勤勞、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)的心理品質(zhì)，梳理個(gè)人奮斗的理想和目標(biāo)，總是能處于一種積極向上狀態(tài)，不管遇到什么挫折困難，始終能保持一種健康的心理，使自己擁有旺盛的精力，讓生活充滿樂(lè)趣。

其次，自強(qiáng)不息還可以使人勇于創(chuàng)新，敢于實(shí)踐，具備挑戰(zhàn)精神，克服自卑感，讓自己的心情能夠處在一種適度的緊張之中，保證自己的心身健康。一旦缺乏自強(qiáng)精神，人就很容易產(chǎn)生自卑感，如果長(zhǎng)期以往，甚至可能出現(xiàn)極度自疚和自責(zé)的情況，這對(duì)人的心身健康具有很大的危害。

最后，自不息是自信心建立的基礎(chǔ)。只有建立了自信，才能使人克服退縮和畏懼心理，不會(huì)妄自菲薄，在學(xué)習(xí)和生活中主動(dòng)抵制因失敗情緒產(chǎn)生的壓抑感，保持健康的心理狀態(tài)。

人的心理活動(dòng)非常復(fù)雜，只有通過(guò)理想和信念，培養(yǎng)高尚的道德情操，保持對(duì)美好生活的向往和追求，才會(huì)有奮發(fā)向上的精神狀態(tài)，形成健康的人格，減少心理上的壓力，健康快樂(lè)地學(xué)習(xí)和生活。

（二）以自律和自省意識(shí)調(diào)控自我行為

社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人的社會(huì)行為是通過(guò)觀察學(xué)習(xí)獲得的。也就是說(shuō)，人在觀察他人的行為和模仿他人時(shí)，會(huì)為自己建立一個(gè)榜樣。環(huán)境在這種社會(huì)學(xué)習(xí)的過(guò)程中起著決定性的作用，因此，只要控制了環(huán)境，就可促進(jìn)人的社會(huì)行為朝著預(yù)期的方向發(fā)展。我國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的自律和自省意識(shí)，強(qiáng)調(diào)的就是法制意識(shí)和紀(jì)律意識(shí)，要求社會(huì)公民遵守法制和紀(jì)律，注重自我行為的學(xué)習(xí)，從而形成良好的社會(huì)環(huán)境。

法家的“法治”教育和儒家的“吾日三省吾身”的內(nèi)省方法，對(duì)借助外部環(huán)境，通過(guò)內(nèi)心內(nèi)心的調(diào)整，起到調(diào)節(jié)自我行為具有很重要的意義。所以，我國(guó)傳統(tǒng)文化中的自我檢查思想是進(jìn)行自我檢定、探究自我深層心理的有效思維方法。如果能用正確的道德規(guī)范反省自己，學(xué)習(xí)和模仿身邊優(yōu)秀的個(gè)體，進(jìn)行積極的自我暗示，就能有效地預(yù)防各種心理問(wèn)題。

（三）以寬容心態(tài)建立和諧人際關(guān)系

人際關(guān)系是人在面對(duì)面的交往過(guò)程中形成的，個(gè)體可切實(shí)感受到它的存在。在人際交往心理形成的關(guān)鍵時(shí)期，人際關(guān)系一經(jīng)建立，一定會(huì)被個(gè)體直接體驗(yàn)到。如果在心理上距離趨近，個(gè)體會(huì)感到心情舒暢，相反，如果有矛盾和沖突，則會(huì)感到孤立和抑郁。美國(guó)學(xué)者舒茨曾以人際需要為主線，提出了人際關(guān)系的三維理論。三維理論認(rèn)為，社會(huì)個(gè)體都有三種基本的人際需要：包容需要、支配需要和感情需要，在這三種需要中，最基礎(chǔ)的是包容需要。也就是說(shuō)，與他人接觸、交往、相容是人們最基本的需要。對(duì)于強(qiáng)調(diào)個(gè)性的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，交往中的包容心理就顯得尤為重要。

“中庸之道”是我國(guó)傳統(tǒng)文化思想中非常重視的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)心胸豁達(dá)， 要求人們能夠懂得自我解脫，從而維持心理的一種平衡狀態(tài)，保持自我內(nèi)心世界的穩(wěn)定。隨著生活壓力的與日俱增，中庸思想日益突凸出心理健康方面的價(jià)值。對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，學(xué)會(huì)把握自己的內(nèi)心世界，能夠及時(shí)控制外界的各種刺激，及時(shí)控制和調(diào)節(jié)，才能保持心理的健康。

我國(guó)傳統(tǒng)文化特別重視和諧的人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“兼愛(ài)”“包容”“和合”等思想。強(qiáng)大的包容思想，也是中華文化得以長(zhǎng)期延續(xù)、從未發(fā)生中斷的基礎(chǔ)，和諧、和睦、和平、和善等思想，更是中華文化的核心。“仁者愛(ài)人，有禮者敬人；愛(ài)人者恒愛(ài)之，敬人者恒敬之。”在人際交往中，應(yīng)該時(shí)常懷有仁愛(ài)之心、寬容之心，像愛(ài)自己一樣愛(ài)別人，不要以自己的標(biāo)準(zhǔn)要求他人，學(xué)會(huì)尊重他人，學(xué)會(huì)寬容和寬恕，才會(huì)實(shí)現(xiàn)和睦和諧的人際關(guān)系。

傳統(tǒng)文化中新舊交融的特質(zhì)，使得其不僅僅是“過(guò)去的文化”，更影響和預(yù)示著未來(lái)。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來(lái)的，都是隨著歷史的演變而代代延續(xù)的，在這種發(fā)展與延續(xù)當(dāng)中時(shí)時(shí)發(fā)生著過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的交融。8在心理健康中引入傳統(tǒng)文化思想，不僅對(duì)提高當(dāng)代人的心理健康素質(zhì)很有幫助，從更深的層面來(lái)講，對(duì)豐富和發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)文化思想也有著重要的意義。

[注釋]

1泰勒著，蔡江濃譯：《原始文化》，浙江人民出版社1988年版，第19頁(yè)。

2李宗桂：《中國(guó)文化導(dǎo)論》，廣東人民出版社2002年版，第14頁(yè)。

3羅鳴春、蘇丹、孟景：《中國(guó)傳統(tǒng)文化中心理健康思想傳承的四個(gè)途徑》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2009年第3期，第7～12頁(yè)。

4楊伯峻譯著：《論語(yǔ)譯注》，中華書局1998年版，第180頁(yè)。

5巢傳宣：《中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)人的心理健康》，《南昌工程學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第5期，第61頁(yè)。

6Sue D， Sue D W， Sue S. Understanding Abnormal behavior. New York：Houghton Mifflin company. 2000：59～63.

第3篇

關(guān)鍵詞：思想政治工作；傳統(tǒng)文化教育；人道精神

TraditionalCulturalEducationShouldBeEmphasizedinUniversities

Abstract：Traditionalculturaleducationforcollegestudentsservestoinstillpatriotism，apositivephilosophyoflife，andhumanitarianism.Toemphasizeitisanimportantmeasuretoenrichuniversitiesideologicalandpoliticalworkundercurrentcircumstancesforthecultivationofstudentswithloftymoralstandards，highculturalattainment，apositiveoutlookonlife，asenseofnationalpride，andstrongselfconfidence.

Keywords：ideologicalandpoliticalwork；traditionalculturaleducation；humanitarianism

隨著我國(guó)高等教育的快速發(fā)展，高校思想政治工作的重要性越來(lái)越顯得突出，同時(shí)也面臨著許多新的復(fù)雜問(wèn)題。高校思想政治工作的內(nèi)容十分廣泛，而思想素質(zhì)教育則是其中最主要的內(nèi)容，因?yàn)樗枷胨刭|(zhì)教育的成敗得失關(guān)系到我國(guó)高等教育能否為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)合格人才的問(wèn)題。就人才的個(gè)體而言，思想素質(zhì)是最基本的素質(zhì)，良好的思想素質(zhì)是合格人才的首要條件。因此，我們要將思想素質(zhì)教育作為當(dāng)前高校思想政治工作的關(guān)鍵來(lái)抓，要采取多種形式，多種途徑，真正使思想素質(zhì)教育行之有效，在培養(yǎng)合格人才的過(guò)程中發(fā)揮關(guān)鍵性作用。當(dāng)前，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，改革開放雖然使我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力得到了空前的發(fā)展，但外來(lái)思想特別是西方腐朽的思想對(duì)我國(guó)固有思想文化正在進(jìn)行著有力的沖擊。在這種復(fù)雜的條件下，只憑有關(guān)的思想理論教科書對(duì)學(xué)生進(jìn)行單純的思想教育，已不能適應(yīng)形勢(shì)的需要。我國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，我們的祖先以他們過(guò)人的聰明智慧、豐富的情感體驗(yàn)和生活閱歷創(chuàng)造了優(yōu)秀的精神文化，這是一筆用之不盡、取之不竭的寶貴財(cái)富。在今天加強(qiáng)高校思想政治工作特別是思想素質(zhì)教育的過(guò)程中，應(yīng)重視發(fā)掘我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)學(xué)生開展傳統(tǒng)文化的教育，這將對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想的形成，人道主義精神的培養(yǎng)，人格理念的提升，都會(huì)起到十分重要而積極的作用。

一、傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)思想

愛(ài)國(guó)主義教育是高校思想教育的基本內(nèi)容。培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)思想感情，能夠使學(xué)生樹立崇高的人生理念，激發(fā)其奮發(fā)有為的進(jìn)取精神。愛(ài)國(guó)思想的確立，對(duì)于學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成都會(huì)起到至關(guān)重要的作用。中華民族有著優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，幾千年來(lái)，愛(ài)國(guó)主義一直是我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化的母題。我國(guó)浩如煙海的古代典籍充溢著圣賢先哲們濃厚而強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想，傳統(tǒng)文化教育就是通過(guò)古代典籍特別是古代詩(shī)文的閱讀和理解，讓學(xué)生在潛移默化中接受這種愛(ài)國(guó)思想感情的影響。我國(guó)古代有成就的文人大多是優(yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義者，他們一生的經(jīng)歷行事都可以作為生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育題材，而他們留下來(lái)的文章著作則是其愛(ài)國(guó)主義思想感情的結(jié)晶。

在我國(guó)眾多的愛(ài)國(guó)文人中，屈原是杰出的代表。屈原一生經(jīng)歷行事的本身就有著豐富而深刻的愛(ài)國(guó)思想的內(nèi)涵，他的那種“獨(dú)立不遷，橫而不流”的堅(jiān)定不移的愛(ài)國(guó)主義操守，那種為了國(guó)家民族的振興富強(qiáng)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著追求，那種為了實(shí)現(xiàn)美政理想而“雖九死其尤未悔”的致死不渝的愛(ài)國(guó)信念，都如同經(jīng)天之日月，閃耀著永不磨滅的光輝。而屈原創(chuàng)作的楚辭作品始終充溢著這種強(qiáng)烈而執(zhí)著的愛(ài)國(guó)思想，幾千年來(lái)它一直是愛(ài)國(guó)主義思想教育的典范題材。屈原的這種偉大的愛(ài)國(guó)主義精神，哺育了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)愛(ài)國(guó)主義者；即使在今天，屈原作品中蘊(yùn)涵的愛(ài)國(guó)主義思想感情，也仍然有著現(xiàn)實(shí)的教育意義，屈原的生平事跡及其楚辭作品仍然可以作為生動(dòng)的愛(ài)國(guó)主義教育的題材。

高等院校的學(xué)生思想政治工作就是要在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的同時(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使歷史文化典籍中蘊(yùn)涵的愛(ài)國(guó)思想通過(guò)學(xué)生的閱讀或教師的講解影響和教育學(xué)生，讓學(xué)生懂得：愛(ài)國(guó)家、愛(ài)民族、愛(ài)人民乃是一個(gè)人應(yīng)有的崇高品德，也是一個(gè)人的立身之本。我國(guó)人民有著光榮的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，許多先烈為國(guó)家、為民族赴湯蹈火在所不辭，這種偉大的犧牲精神，應(yīng)該永遠(yuǎn)成為我們炎黃子孫學(xué)習(xí)的典范。

偉大的民族英雄岳飛，在抗擊金人侵略的斗爭(zhēng)中英勇無(wú)畏，舍生忘死；愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾年逾花甲，仍以廉頗自喻，報(bào)國(guó)之情彌烈；范仲淹高倡“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人生理念；大詩(shī)人陸游在彌留之際還不忘告誡兒子：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”；民族英雄文天祥慷慨悲歌：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，為國(guó)家為民族從容就義；這些都是何等崇高的人生信念和壯烈行為！通過(guò)傳統(tǒng)文化思想教育，學(xué)生將會(huì)懂得，愛(ài)國(guó)主義并不是一句空話，傳統(tǒng)文化典籍中充溢的愛(ài)國(guó)思想感情也并非是著者的矯情，而是著者心路歷程的真實(shí)記錄，是飽蘸著著者心血的情感結(jié)晶。“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠(chéng)臣”，屈原、岳飛、辛棄疾、文天祥等都是在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候涌現(xiàn)出來(lái)的偉大的愛(ài)國(guó)主義者，他們毀家紓難，精忠報(bào)國(guó)，不成功，便成仁，用他們的實(shí)際行動(dòng)譜寫了一曲曲驚天地、泣鬼神的愛(ài)國(guó)篇章。他們的生平事跡及其撰寫的詩(shī)文典籍，對(duì)后人都將永遠(yuǎn)是一種愛(ài)國(guó)主義的昭示。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)思想與我們今天提倡的愛(ài)國(guó)主義在內(nèi)容上有著重大的區(qū)別。傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)思想是與忠君思想密切聯(lián)系的，因?yàn)樵诩姨煜碌姆饨▽Ｖ茣r(shí)代，國(guó)君就是國(guó)家的代表與象征，忠君就是愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)即是忠君。“忠君”與“愛(ài)國(guó)”幾乎成了同義語(yǔ)。從屈原以來(lái)的歷代志士仁人，幾乎都把“忠君愛(ài)國(guó)”當(dāng)作高尚人格的終極追求。因此，就出現(xiàn)了一個(gè)令我們今天不能接受而予以批判否定的“愚忠”的思想。例如岳飛就因?yàn)橛拗抑率箍菇鸫髽I(yè)功敗垂成，自己也殘?jiān)饧槌細(xì)⒑Γ瑥亩粝虑Ч胚z憾。就今天的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷而言，“愚忠”思想當(dāng)然是封建文化的糟粕，應(yīng)當(dāng)予以批判和揚(yáng)棄。但同時(shí)我們也應(yīng)當(dāng)將這種思想與行為放在特定的歷史氛圍和社會(huì)背景中去分析理解，在批判其思想糟粕的同時(shí)，發(fā)掘與繼承傳統(tǒng)文化中具有積極意義的愛(ài)國(guó)主義精神。

在傳統(tǒng)文化的教育中，強(qiáng)調(diào)對(duì)于傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)思想中精華部分的繼承、發(fā)揚(yáng)與光大，這也是復(fù)興民族文化的必不可少的內(nèi)容之一。實(shí)踐將會(huì)證明，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化思想教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想情操一定會(huì)起到十分有效而積極的作用。

二、傳統(tǒng)文化中的人格風(fēng)范

高等院校培養(yǎng)的人才是未來(lái)國(guó)家的建設(shè)者，他們既要有知識(shí)，有能力，更要有崇高的人格與遠(yuǎn)大的理想。人格與理想是人的靈魂。一個(gè)人的知識(shí)再多，能力再?gòu)?qiáng)，如果沒(méi)有高尚的人格和遠(yuǎn)大的理想，他就不可能將這種知識(shí)和能力貢獻(xiàn)于社會(huì)，造福于人民，甚至還會(huì)走向

面，危害社會(huì)和人民。

我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)需要的是有理想，有抱負(fù)，有高尚人格的建設(shè)人才。人格是一個(gè)人道德品質(zhì)的突出表現(xiàn)，人格的高下，突出反映了一個(gè)人的道德品質(zhì)的優(yōu)劣。在培養(yǎng)人才的過(guò)程中，我們要特別重視“德”尤其是人格的教育與培養(yǎng)，正確認(rèn)識(shí)和處理德育與才育之間的關(guān)系：即德是才之魂，才是德之實(shí)；以德御才，德才兼?zhèn)洹Ｒ虼耍咝Ｋ枷胨刭|(zhì)教育應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生樹立崇高的人格與遠(yuǎn)大理想放在十分重要的位置，通過(guò)各種途徑，不斷提升學(xué)生的人格理念。而對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化思想教育則是培養(yǎng)學(xué)生樹立崇高人格與遠(yuǎn)大理想的重要途徑之一。

我國(guó)古代的圣賢之士都十分強(qiáng)調(diào)做人的操守，注重人格的歷練和培養(yǎng)。先秦儒家尤其重視一個(gè)人的品德修為和人格操守的磨練。孔子說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也”，“三軍可以?shī)Z帥，匹夫不可以?shī)Z志”，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”；孟子說(shuō)：“故天將降大任于斯人也，先必苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，“生，我所欲也，義，我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。孔子和孟子的這些言論，突出表現(xiàn)了中國(guó)古代文士注重人格修養(yǎng)的高尚情懷。而儒家“士窮節(jié)乃見”，“君子固窮”等人生信條，則要求一個(gè)人在艱難困苦的環(huán)境中尤其要保持獨(dú)立特行的品節(jié)操守。孟子還認(rèn)為，一個(gè)品節(jié)高尚的人必須做到：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，即是說(shuō)“富貴”不能惑亂他的心志，“貧賤”不能改變他的操守，“威武”不能摧毀他的信念。這種人格操守正是我們民族自強(qiáng)自立、不屈不撓精神的集中體現(xiàn)。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的構(gòu)成部分，雖然它有許多糟粕，但儒家提倡的人格思想，卻對(duì)中華民族的心理性格的形成產(chǎn)生了極為重要的也是積極的影響。而先秦道家所提倡的“抱樸守拙”、淡泊超遠(yuǎn)、追求人生自由的思想，則是對(duì)儒家人格思想的有效補(bǔ)充，同樣成為中華民族心理性格的基本特質(zhì)。

我國(guó)古代眾多的文人大都有著高尚的人格品節(jié)，他們的作品都是自己崇高的人格思想的真實(shí)流露。屈原剛腸疾惡、修身潔行、出污泥而不染纖塵的高風(fēng)亮節(jié)，司馬遷正直不阿、受辱不屈、發(fā)憤著書的執(zhí)著精神，陶淵明淡泊明志、棄官歸隱、追求人生自由的品格操守，都在他們的詩(shī)文歌賦中有著突出的表現(xiàn)。傳統(tǒng)文化思想教育就是要讓學(xué)生在閱讀理解古代文化典籍的過(guò)程中，去自覺(jué)地感受和體驗(yàn)其中的人格精神，使這種人格精神對(duì)其產(chǎn)生潛在而深遠(yuǎn)的影響。因?yàn)樵谥腥A民族的復(fù)興大業(yè)中，我們?nèi)匀灰岢焊毁F不能其心，貧賤不能移其志，威武不能屈其節(jié)。尤其是今天道德嚴(yán)重滑坡、物欲橫流、腐敗滋蔓的情況下，我們的高等教育更要注重高尚人格的培養(yǎng)。只有人格高尚，才能成為國(guó)家和民族的棟梁之材。

從一定的角度說(shuō)，高等教育對(duì)學(xué)生人格的塑造比向他們灌輸知識(shí)更為重要，而人格的塑造必須要有精神榜樣，我國(guó)古代這些有著特立操守的志士仁人就是光輝的典范。開展傳統(tǒng)文化思想教育，可以使學(xué)生在教育中接受榜樣的人格力量的影響，從而使他們的人格品位得到逐漸提升。特別是文學(xué)典籍，其淘情冶性的作用又不同于一般的思想道德理論的直接灌輸，文學(xué)作品傳達(dá)出來(lái)的思想感情、人格力量能夠潛藏于讀者的心靈深處，對(duì)他們產(chǎn)生人格的熏陶作用。

從另一個(gè)角度講，高尚的人格往往來(lái)自于高尚的審美情趣，一個(gè)人有了高尚的審美情趣，他就會(huì)自然的排斥一切庸俗丑陋的東西，在行為方面就會(huì)有較高的取舍標(biāo)準(zhǔn)，有所為，有所不為。而文學(xué)鑒賞活動(dòng)則是培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣的重要途徑之一。中國(guó)古代文學(xué)博大精深，是一座可供華夏子孫萬(wàn)世取用的精神寶藏，其中所蘊(yùn)涵的崇高的人格精神更具有發(fā)掘的價(jià)值。鑒于此，傳統(tǒng)文化教育要注意開展古代文學(xué)作品的閱讀與鑒賞活動(dòng)，注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感方面的熏陶，以期取得積極而顯著的教育效果。

三、傳統(tǒng)文化中的人道思想

為了培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的思想觀念和倫理道德，使之成為性格健全富有愛(ài)心的人，高校思想素質(zhì)教育要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義人道思想的教育，培養(yǎng)學(xué)生博大的胸襟和仁愛(ài)思想。

關(guān)心和樂(lè)于幫助他人本來(lái)是我們民族的美德。但在改革開放的今天，我們?cè)谝M(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理方式的同時(shí)，不能不注意到西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想對(duì)我國(guó)的侵襲，拜金主義、享樂(lè)主義等腐朽的人生觀念已嚴(yán)重地影響了正常的人際關(guān)系，金錢銹蝕了人的美好心靈，“事不關(guān)己，高高掛起”、“明哲保身”已成了相當(dāng)一部分人的處世哲學(xué)，有些人甚至變得自私冷漠，寡廉鮮恥，不擇手段地侵占國(guó)家、集體和他人利益來(lái)滿足一己的私欲。社會(huì)公德的敗壞和淪喪已經(jīng)嚴(yán)重影響和制約了我國(guó)改革開放的歷史進(jìn)程。在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人道主義的教育是十分必要的。

人道主義是在14——16世紀(jì)歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的文藝復(fù)興中誕生的。但是，我國(guó)先秦時(shí)期的諸子著作就已經(jīng)反映了樸素的人道思想和人道精神。孔子強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，反對(duì)猛于虎的苛政，提倡施行仁政；孟子“民貴君輕”的民本思想，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的人文關(guān)懷；墨子的“兼愛(ài)”“非攻”的主張等等，都閃耀著人道思想的光輝。我國(guó)歷代的文學(xué)家們繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦諸子的人道精神，在他們的創(chuàng)作中始終表現(xiàn)了對(duì)社會(huì)底層民眾的終極關(guān)懷。屈原的“哀民生之多艱”，曹操的“生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”，杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，高適的“拜迎官長(zhǎng)心欲碎，鞭撻黎庶令人悲！”等等，無(wú)不表現(xiàn)了作者關(guān)心民生疾苦、同情勞動(dòng)人民的人道精神。

在傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程中，通過(guò)閱讀與理解，古代文化典籍中蘊(yùn)涵的人文關(guān)懷和博愛(ài)精神，能夠深深感染學(xué)生，引起他們思想的共鳴。誰(shuí)都知道，當(dāng)一個(gè)人居于高堂華廈之中，食膏粱，飲瓊漿，空發(fā)一些關(guān)心民生疾苦的高論，那是很容易的事。但中國(guó)古代有著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷的作者大多命運(yùn)蹭蹬，處于窘迫維艱的困境。他們的偉大之處就在于他們的作品沒(méi)有僅僅就個(gè)人的不幸怨天尤人，痛苦不堪，而是把關(guān)注的目光投向社會(huì)的底層，對(duì)勞動(dòng)人民的疾苦予以極大的關(guān)切，一個(gè)沒(méi)有博大的胸襟、充滿愛(ài)心的人是不可能做到這樣的。

在這方面，唐代大詩(shī)人杜甫就是一個(gè)典型的例子。年輕時(shí)的杜甫懷著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗純”的遠(yuǎn)大抱負(fù)來(lái)到長(zhǎng)安，，但是，由于權(quán)奸當(dāng)?shù)溃魏诎担睦硐牒芸炱茰纾辉谖镔|(zhì)生活上也開始陷入困境，過(guò)著饑寒交迫的生活：“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”，甚至于“饑臥動(dòng)即向一旬，敝衣何啻聯(lián)百結(jié)”。貧困的生活使他接近了勞動(dòng)人民，認(rèn)清了黑暗現(xiàn)實(shí)。對(duì)勞動(dòng)人民開始表現(xiàn)出強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，寫出了《三吏》、《三別》這一類的杰出詩(shī)篇，唱出了那震撼人心的著名詩(shī)句：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。晚年的杜甫四處漂泊，貧病交加，“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”，即便如此，他還是那樣為民請(qǐng)命：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”這種博大的胸襟，高尚的境界，都源于杜甫心靈深處潛藏的博愛(ài)精神。而蘊(yùn)涵在杜甫詩(shī)作中的這種關(guān)心民眾、體貼他人的博愛(ài)思想無(wú)疑會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的感召作用。在開展傳統(tǒng)文化教育的過(guò)程中，先秦儒家著作和杜甫詩(shī)歌這一類文學(xué)作品表現(xiàn)出的人道思想，正是我們要挖掘的精神寶藏。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化中的人道思想與我們今天所提倡的人道主義還是有區(qū)別的，但任何新的文化和新的思想都有所承傳，人道精神作為中華民族的一種傳統(tǒng)美德，我們必須代代相傳，永不廢棄。因此，在思想素質(zhì)教育中，充分吸收傳統(tǒng)文化中人道思想的精華來(lái)教育學(xué)生是十分必要的。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人道主義教育，通俗地說(shuō)，就是教育他們對(duì)他人要有愛(ài)心，對(duì)社會(huì)要有責(zé)任感；而培養(yǎng)充滿愛(ài)心，對(duì)社會(huì)有高度責(zé)任感的人，正是高校思想素質(zhì)教育的主要宗旨和目標(biāo)。