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第1篇

司馬遷的《史記》是我國歷史著作中的典范，其獨(dú)有的紀(jì)傳體體例為后世史書的寫作開創(chuàng)了新的道路。《史記》是一部系統(tǒng)性研究中國歷史的史書。該書主要是將我國的歷史資料進(jìn)行系統(tǒng)性搜集，然后進(jìn)行大規(guī)模的整理。從全社會的角度探尋歷史問題，這樣能將歷史從以往狹小的空間引入到廣闊的大千世界里，即讓歷史從微觀走向宏觀，建立新型的歷史認(rèn)知系統(tǒng)，為以后的歷史編撰奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。作為一部著名的史學(xué)巨著，《史記》規(guī)模之宏大，體系之完整是其他書籍無法相比的。司馬遷在《史記》中有關(guān)于中國的人格、思想和精神的分析，可以說對中國歷史乃至中國民族有著深遠(yuǎn)的影響。《史記》問世以后，受到很多后代學(xué)者的關(guān)注，對其的評論不可勝數(shù)，本文主要就宋代時(shí)期的筆記探究《史記》。

一、宋代時(shí)期對《史記》的歷史學(xué)評論

《史記》的宗旨是，通過細(xì)致的觀察，看到一個(gè)朝代如何由盛到衰，同時(shí)了解前世治國中的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這里提及的承接一家之言，主要是建立系統(tǒng)化的思想體系，通過對歷史的評述來表達(dá)自己的想法，宋代的筆記中就有關(guān)于司馬遷的《史記》評述，具體的思想方面評論可以從以下兩方面入手。第一，論述“史公三失”。《史記》問世以后，其中所提及的思想引起人們的廣泛重視。特別是漢代的楊氏父子對《史記》有著極高的評價(jià)，其實(shí)這里提及的“史公共三失”對后世有著極大的影響，部分后世的學(xué)者都是以此為契機(jī)開展評論的，包括宋明時(shí)期的筆記中也有相關(guān)評述。根據(jù)相關(guān)的評論能夠獲悉，從體例的角度考慮，部分評論者始終認(rèn)為司馬遷列孔子于世家、老子于列傳。在分析有關(guān)《刺客》《游俠》等內(nèi)容的時(shí)候，始終認(rèn)為司馬遷作傳有的是遇到事件發(fā)表自己的想法，有的是想要通過事件來警醒后人。第二，論《史記》中的微言大義。司馬遷開始編著《史記》與《春秋》有著異曲同工之處，所以《史記》和《春秋》有很大的相似之處，即在整個(gè)寫作過程中都蘊(yùn)含著無數(shù)微言大義。《野客叢書》中有段話能印證這一觀點(diǎn)，“若要說《新唐書》與《史記》有何不同，其實(shí)兩者有著較大的不同。《新唐書》主要是講述真正的風(fēng)景或者山水。但是，太史公在風(fēng)景上略施筆墨，讓人見了有心服之感，其實(shí)所有的用意是在筆墨之外。”這里用筆墨之外比喻《史》，實(shí)際上是講述有關(guān)史記以外的內(nèi)容，敘述的內(nèi)容有著

其他深意。

二、宋明時(shí)期對《史記》的文學(xué)評論

歷史著作的關(guān)鍵是能還原歷史，給后人一個(gè)完整的歷史評述，文學(xué)作品的特點(diǎn)是通過創(chuàng)造讓人喜歡去讀，所以兩者存在較大的差距。《史記》是歷史性的著作，問世后就開始受到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，在其文學(xué)性質(zhì)認(rèn)識方面正在歷經(jīng)漫長的過程，在這個(gè)過程中《史記》自身的文學(xué)價(jià)值也被后世逐步認(rèn)同并推崇。魏晉南北朝之前，文學(xué)和歷史是一體的，且史學(xué)一致是作為經(jīng)學(xué)的附庸而存在，所以人們對《史記》進(jìn)行評述的時(shí)候更關(guān)注其文學(xué)價(jià)值。

（一）敘事特色

《史記》開創(chuàng)了我國的紀(jì)傳體通史的先河，也在我國紀(jì)傳體文學(xué)中占據(jù)重要地位。相較于一般的文學(xué)巨著，《史記》有著較大的不同之處，主要體現(xiàn)在敘事的主體內(nèi)容。《史記》在作為史學(xué)著作存在之時(shí)，其自身的文學(xué)性不可磨滅。其實(shí)無論是史學(xué)巨著還是文學(xué)巨著，都要有良好的敘事性。歷史主要是記錄事件，所以在記錄期間要讓整個(gè)事件的條理更加清晰，內(nèi)容更加明確，特別是前因和后果都要講清楚說明白，讓人有一目了然之感。作為一部紀(jì)傳文學(xué)，文字要生動形象，能真實(shí)地反映事件。古代沒有先進(jìn)的技術(shù)，不能通過影響將很多歷史保留下來，所以只能使用文字記錄，那么就要求文字具有動感，具有可閱讀性。其實(shí)，司馬遷在這方面做得很好，一部《史記》猶如一部敘事的藝術(shù)瑰寶，讓歷代的文人都對其不斷地進(jìn)行挖掘。

（二）論體例

一部著作的體例指的就是其組織形式，通過何種方式或者方法將所有的主體部分進(jìn)行串聯(lián)。體例對于《史記》這樣的宏篇?dú)v史著作至關(guān)重要。體例將作者的歷史觀、寫作思想等核心內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)一，其合理與完善程度直接關(guān)系著作品的成敗。本紀(jì)、世家、列傳等構(gòu)成了《史記》的獨(dú)特體例，使《史記》最終形成了完整而又十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募o(jì)傳體體系。《史記》的五體結(jié)構(gòu)開創(chuàng)了一個(gè)先河，也為之后的歷代正史提供了一個(gè)真正的主干模式。

1.論五體。宋洪邁有言曰：“子長書出，規(guī)制既定，后世作者難紊。”《史記》五體義例深著，開天和，照百世。朱熹也十分認(rèn)可《史記》的五體，在《朱子語類》中直接說《史記》中所記錄的事件有非常大的貫穿性，本紀(jì)里面提到過的事件，在傳記里面、表里面以及志里面也都多有提及。而其他史書如《資治通鑒》采用的編年體體系就有很大缺陷，這個(gè)年代的事件記錄過后，便沒有可以再找到相關(guān)資料的地方。譬如說漢高祖劉邦鴻門宴事件的記錄，除了高祖本紀(jì)里面有詳細(xì)的記載之外，在張良傳、灌嬰傳等處也有同樣詳盡的記載，使讀者能夠在讀到一處之時(shí)想起另一處。

2.體例與思想。宋代各家對于《史記》體例有很多不同的看法，但具體可歸納為兩點(diǎn)，第一，司馬遷在著作的過程中著重通過體例的獨(dú)特安排，揭示其微言大義的著作思想。第二，司馬遷在安排一些人物的具體歸納上有不當(dāng)?shù)牡胤健Ｆ┤缢雾?xiàng)安世的《項(xiàng)氏家說》中曾寫到：《史記》記錄了戰(zhàn)國時(shí)期的十三個(gè)國家，卻稱為十二諸侯，因?yàn)榍貒瓿闪私y(tǒng)一十三國之壯舉，秦王登基稱帝，因此將秦史納入本紀(jì)中，從世家的層面上才有十二諸侯之說，與列傳中實(shí)際上是七國而只做六國列傳一樣。

宋黃震在《范蠡大夫種傳》中寫道：司馬遷將范蠡的生平記錄于《貨殖傳》，卻將范蠡的功績與聲名記錄在《越世家》中是不妥的，應(yīng)該參照《春秋》中的內(nèi)容重新編寫《范蠡傳》。

（三）論取舍

宋代對于《史記》的取材有很詳細(xì)的分析，認(rèn)為《史記》選材范圍非常廣，但是也進(jìn)行了相當(dāng)嚴(yán)格的取舍。張大可認(rèn)為司馬遷的取舍標(biāo)準(zhǔn)是取材義例。

取材途徑有六種，分別是：皇家藏書；文物與建筑之上所記錄的信息；游歷天下，實(shí)地考察；事件的當(dāng)事人口述或者他人的轉(zhuǎn)述；詩詞歌賦；歷代遺留的史書。

取材標(biāo)準(zhǔn)也可以概括為六點(diǎn)，分別是：六藝的標(biāo)準(zhǔn)以及儒家理論；文辭規(guī)范的遺留文獻(xiàn)；不記錄神怪之事；不是關(guān)系天下存亡的大事件不予記錄，世與傳中的人物只記錄軼事；可信的事件與有一定異議的事件要用兩種說法共同記錄；將不同思想的經(jīng)傳與諸子百家的思想統(tǒng)統(tǒng)記錄并予以整合。

三、結(jié)語

第2篇

1．1宋代非常重視體育教育

粗略觀之，宋代學(xué)校教育應(yīng)該是非常重視體育教育的。首先，關(guān)涉體育設(shè)施建設(shè)的“學(xué)記”有小學(xué)記、縣學(xué)記、鎮(zhèn)學(xué)記、州學(xué)記、府學(xué)記、廟學(xué)記、軍學(xué)記和儒學(xué)記，類別概全，涵蓋社會各階層、各專科，可知各類學(xué)校在修建時(shí)都比較重視體育設(shè)施建設(shè)。其次，由“學(xué)記”完成時(shí)間來看，學(xué)校體育設(shè)施的修建跨越兩宋，從北宋真宗咸平年中（998年）《仙游縣建學(xué)記》談到建校時(shí)在“南垣設(shè)射棚”，直至南宋淳祐六年（1246，王遂《增修華亭縣學(xué)記》）以后不確定時(shí)間的“習(xí)射有圃，浴沂有亭”建設(shè)，兩宋期間一直重視修建學(xué)校時(shí)進(jìn)行體育設(shè)施建造。非一時(shí)興起，也非一段時(shí)間風(fēng)尚，而是整個(gè)朝代的持續(xù)崇尚。再次，名人效應(yīng)。撰寫“學(xué)記”的作者有唐宋家的蘇軾、王安石、曾鞏，也有魏了翁、真德秀等名儒大家，其他也都是進(jìn)士及第。名儒大家撰寫“學(xué)記”等于為學(xué)校寫廣告語，為學(xué)校教育做宣傳。而學(xué)校建設(shè)者也樂于通過建造完美學(xué)校贏得名儒大家的撰寫青睞，表達(dá)重視教育之心，故特別在學(xué)校建造山水亭臺，創(chuàng)造優(yōu)美校園環(huán)境，激發(fā)撰寫者寫作靈感。而名人的激勵(lì)作用更是引導(dǎo)后生不懈努力追求成功。最后，“學(xué)記”涉及的地方廣及大江南北，可見宋代學(xué)校教育的普及性，學(xué)校體育開展的廣泛性。由此而觀，宋代體育教育隨著學(xué)校教育發(fā)展形成了模式化，如建造“射棚”“射亭”“射圃”，說明體育教育已經(jīng)深入民心。因此，說宋代非常重視體育教育并不為過。事實(shí)上，不但宋代文化教育達(dá)到古代最高峰，宋代體育的育人作用也是前無古例的。從宋代體育教育的功能來看，今日體育在學(xué)校教育中的分量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到宋代標(biāo)準(zhǔn)。

1．2宋代體育教育功能解析

就體育育人作用而言，大多數(shù)“學(xué)記”都有涉及，鑒于文獻(xiàn)壘列之涌贅，仍以所列文獻(xiàn)為核心具體解析，擇其他“學(xué)記”資料旁證補(bǔ)充。

第一，體育是培養(yǎng)文武兼?zhèn)淙瞬挪豢苫蛉钡闹巍Ｎ墨I(xiàn)條目1談到仙游縣在建學(xué)時(shí)，“其南垣設(shè)射棚，亦示乎武者文之威也”明確說明建造體育場地其本身就具有示教作用，且通過習(xí)練達(dá)到文養(yǎng)內(nèi)涵的外在威嚴(yán)展示，所謂“武者文之威也”。宋代是完完全全的文人政治，極度右文是宋代特色，文人不僅要處理國事，還得駕馭武將，帶兵打仗。剛烈、氣節(jié)是文人必須通過教育獲得的優(yōu)秀品質(zhì)。因此，兼具文的智慧和武的氣節(jié)是社會對人才培養(yǎng)的基本要求。一如宋代李石在《武備疏》所言：“文武相為經(jīng)緯之術(shù)，二者要不可偏廢”“嘗謂虞舜干羽之舞，人徒知其為文德，不知其以蹈厲之節(jié)而寓其擊刺之威，以明不輕用武也。”這是體育育人的最高追求，蹈厲氣節(jié)，不怒而威，不戰(zhàn)而屈人之兵。因此，“有亭以習(xí)射”“射有圃”等射亭、射圃建設(shè)，皆為完成此教育目標(biāo)。而宋代民族英雄岳飛、文天祥就是此種教育的模板和榜樣。

第二，體育是健全品德、格物致知的重要工具。由文獻(xiàn)條目2談到的“射不主皮”“或飲射之禮，或社酺之祭，或歲月之吉，必示以教法、序齒位，書其德行”可知，學(xué)校教育的核心是涵養(yǎng)道德品質(zhì)。通過“射”的活動過程，涵養(yǎng)品德，并通過“示以教法、序齒位”的教學(xué)展示，影響、規(guī)勸、訓(xùn)導(dǎo)學(xué)生遵循社會及生活道德秩序。即《奉化縣學(xué)記》而言“為辟射圃以勸方來”。身教重于言教，是宋代體育教育的突出特征。通過身教的感同身受，推己及人，進(jìn)而達(dá)到格物致知、修身治國平天下的教育目標(biāo)。“誠使幼學(xué)者用力乎孝悌忠信之行，以及乎射御書數(shù)之藝，及其長也，由格物致知以至于誠意，而理無不明，由正心修身推而至于治國平天下，而事無不格。”溧水縣建小學(xué)時(shí)就本著這樣的教育理念來建造體育設(shè)施。人才培養(yǎng)是為國家服務(wù)，為社會服務(wù)。所以，朱熹在《南劍州尤溪縣學(xué)記》明確指出：“而其為教，必始于灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之間，禮、樂、射、御、書、數(shù)之際，使之敬恭，朝夕修其孝悌忠信而無違也，然后從而教之格物致知以盡其道，使知所以自身及家，自家及國而達(dá)之天下者，蓋無二理。”此教育結(jié)果的自然達(dá)成，今日看來依然爽目。如“射不主皮，取中鵠而為勝；智者樂水，每觀魚而縱樂。”宋代體育教育表達(dá)的核心內(nèi)涵，也是宋代文化的核心內(nèi)涵。體育教育成為展示社會文化的重要窗口。

第三，體育是完美生活不可或缺的部分。由文獻(xiàn)條目3“又次焉射飲講肄之地，飛閣連洞，以壯矚覽……以輔儒事”“學(xué)之前環(huán)水以象洋……射有圃，糧有廩，書有庫，齋堂庖廚，罔不備具”“列六齋以及學(xué)職之位于東西兩廡，其南有軒，軒南有池，池上有亭，為游息之地，其外為射圃”“射有圃，先賢有祠，藏修息游，無一或缺”可知，進(jìn)行體育活動的地方，無論視覺、聽覺還是觸覺等感受，都是非常美妙的。在“環(huán)水象洋”“飛閣連洞”“池上有亭”“浚清池，植以花竹，繚以周墻”這樣的環(huán)境中鍛煉身體，無疑會受到學(xué)生青睞。今日體育若是這樣的環(huán)境，想必就不會如嚼雞肋。所以，《襄州遷學(xué)記》稱“射圃規(guī)之”之地為“燕息之地”，一句“燕息之地”足以說明體育生活化的怡然。第四，體育是身心協(xié)調(diào)發(fā)展必不可少的內(nèi)容。“春誦、夏弦、秋學(xué)禮、冬讀書，而以歲時(shí)合射、合舞、合語，而書其德行道藝，此所謂教也。”文獻(xiàn)條目4明確說明教育目的是涵養(yǎng)身心和諧發(fā)展，即“習(xí)其心體、耳目、手足之舉措”，一如張栻《邵州復(fù)舊學(xué)記》的記載：“優(yōu)游乎弦歌誦讀之際，有以固其肌膚之舍、筋骸之束，齊其耳目，一其心志。”第五，體育須承擔(dān)文而化之的社會教育及引導(dǎo)義務(wù)。由文獻(xiàn)條目5“射所以致眾而論士也。眾一而后論定……由此觀之，以射致眾，眾集而后論士，蓋所從來遠(yuǎn)矣”可知，以“射”吸引從眾參與，具有聚眾化俗又誘勸后學(xué)的社會意義。一如《奉化縣學(xué)記》所言：“為辟射圃以勸方來。……今速之學(xué)既成，曰令曰尉歲時(shí)率士人行釋奠，習(xí)鄉(xiāng)射、飲酒、養(yǎng)老、冠婚、喪祭之禮于其中。”“揭之曰公堂，旦夕講勸、歲時(shí)鄉(xiāng)射之宅也”“鄉(xiāng)射飲酒、春秋合樂、養(yǎng)老勞農(nóng)、尊賢使能、考藝選言之政，至于受成、獻(xiàn)馘、訊囚之事，無不出于學(xué)。”學(xué)校習(xí)射場所已經(jīng)成為社會教育的主要學(xué)習(xí)場所，學(xué)校教育程式自然成為教化百姓的主要模式。正如余閎《重修學(xué)記》所言：“學(xué)興而風(fēng)俗美。”第六，不同年齡有不同的體育學(xué)習(xí)內(nèi)容。文獻(xiàn)條目6“故由十歲出就外傳，學(xué)樂誦詩，與夫歌舞射御，皆有序而不紊”傳遞出這樣的訊息，即體育學(xué)習(xí)內(nèi)容是有序遞進(jìn)的。正所謂“六年教以方名，十年學(xué)書計(jì)，十有三年學(xué)樂、誦詩、舞勺，十有五年舞象，學(xué)射御”。教育內(nèi)容層遞前進(jìn)，不失為完成體育教育目標(biāo)的一種好方法。比起現(xiàn)行體育教學(xué)專業(yè)化、選項(xiàng)化改革因大中小學(xué)銜接阻滯，致使學(xué)生學(xué)習(xí)處于混亂狀態(tài)的體育課程設(shè)置要合理得多，此設(shè)置至少保證了學(xué)生的體育學(xué)習(xí)是不斷進(jìn)步的。第七，學(xué)校體育教育的普及與提高共存。文獻(xiàn)條目7“四齋之外，更立武齋。齋之外為射圃，圃之側(cè)為餼廩”把“武齋”與“射圃”分開并提，說明兩者是不可替代的不同內(nèi)容。說明普通學(xué)校里也設(shè)有武科專業(yè)，應(yīng)是專門培養(yǎng)武學(xué)專科學(xué)生。類似今日普通高校里的體育學(xué)院。《武岡軍修學(xué)記》談到的“講堂齋館漸次修治，移正錄位于武庠之側(cè)，司計(jì)位于殿之東偏。仍射圃舊址，更命繕筑”則指軍學(xué)的主要內(nèi)容就是武學(xué)，相當(dāng)于今日的體育院校。而且，武科專業(yè)學(xué)校的學(xué)生也必須修學(xué)“射”的基本內(nèi)容，因而“仍射圃舊址，更命繕筑”。由此可知，“射”是所有學(xué)校都必須修習(xí)的基礎(chǔ)體育內(nèi)容，武科專業(yè)學(xué)校也不例外，普通學(xué)校可以根據(jù)條件設(shè)立武科專業(yè)。總而言之，體育教育的普及與提高并存。

2結(jié)語

第3篇

知識是融匯貫通的。所以在講授古代文學(xué)作家作品的時(shí)候，教師應(yīng)該把相關(guān)文學(xué)知識串聯(lián)起來講解。比如在講解蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》時(shí)，就可以將此詞與北宋前期王安石的《桂枝香金陵懷古》進(jìn)行聯(lián)系比較，通過比較可以使學(xué)生了解詠史懷古題材的詞在寫作上有什么共同之處，而王安石和蘇軾又在思想上有什么差異之處。在講解宋詞化用前人詩句這種寫作手法時(shí)，可以比較的內(nèi)容就更多了。比如講解歐陽修時(shí)，既可以將他的《踏莎行候館梅殘》與李煜的《虞美人》比較，可以看出“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水”很明顯是從李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”演化而來。而歐詞《蝶戀花庭院深深深幾許》與李清照的《聲聲慢尋尋覓覓》有異曲同工之妙，事實(shí)上李清照自己也表達(dá)過最愛歐詞的“庭院深深深幾許”這一句。所以在古代文學(xué)的課堂上，教師很有必要對知識進(jìn)行串聯(lián)比較，通過作家作品的對比，在一定程度上使學(xué)生能夠不忘已學(xué)的知識，又可以讓學(xué)生溫故知新，學(xué)習(xí)鑒賞文學(xué)作品的方法，可以說一舉兩得。

二、誦讀法

誦讀法是學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程的最經(jīng)典的方法，在教學(xué)中可以說是占有一席之地。目前很多學(xué)生在朗讀古詩詞時(shí)存在很大的問題。比如朗讀不流暢，甚至于連斷句都不能斷準(zhǔn)確，更有甚者連詩詞的情感都不能把握準(zhǔn)確。所以我們教師在課堂中更應(yīng)該拿出一定的時(shí)間來培養(yǎng)學(xué)生誦讀法朗讀詩詞的習(xí)慣和能力。俗話說“書讀千遍，其義自現(xiàn)”，那些優(yōu)秀的文學(xué)作品在有聲朗讀中可以使學(xué)生對其產(chǎn)生最直接的審美體驗(yàn)和最豐富的想象空間。比如在講授李白的詩歌時(shí)，可以充分調(diào)動學(xué)生的各種情緒去朗讀。李白詩歌中情感非常豐沛，喜怒哀樂在不同詩歌中體現(xiàn)得淋漓盡致。如《將進(jìn)酒》讓學(xué)生在朗讀中體會詩人情感的跌宕起伏：由悲傷到歡樂，再由激憤到狂放。這種情感的表達(dá)如果僅僅通過教師的講授還不足以讓學(xué)生體會深刻，只有加上學(xué)生自己的朗讀才能真切地體會到李白那韶光易逝的悲傷，懷才不遇的激憤，恃才傲物的狂放，繼而深刻地領(lǐng)悟到李白詩歌的浪漫主義色彩。所以古代詩詞的情感品味通過朗讀這種方法能夠更好的使學(xué)生得以體會。

三、討論法