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第1篇

1.學(xué)習(xí)空間變化。

在教育實(shí)習(xí)過程中，學(xué)生從以“教室課堂”為中心轉(zhuǎn)移到以“幼兒園班級(jí)”為中心，這種空間變化可能短時(shí)間激起學(xué)生對(duì)陌生環(huán)境的新鮮感，但由于學(xué)生對(duì)教育實(shí)習(xí)認(rèn)識(shí)深度的不同，加之師徒關(guān)系、同事關(guān)系、工作狀態(tài)等其他因素的影響，很多學(xué)生對(duì)此的新鮮感很快變成失望感，從而對(duì)實(shí)習(xí)產(chǎn)生消極情緒，影響實(shí)習(xí)效果。

2.認(rèn)識(shí)觀念變化。

部分學(xué)生對(duì)自己所學(xué)的專業(yè)定位不清，就業(yè)方向不明確，教育實(shí)習(xí)時(shí)只是應(yīng)付；有的實(shí)習(xí)崗位與學(xué)生的期望落差較大，幼兒園考慮安全因素，往往只讓實(shí)習(xí)生參與一些保育護(hù)理工作，或哪里缺崗，臨時(shí)讓實(shí)習(xí)學(xué)生去頂替，造成實(shí)習(xí)生不安心或頻繁換崗，這增加了實(shí)習(xí)的不穩(wěn)定因素，也給教育實(shí)習(xí)管理帶來難度。

3.學(xué)習(xí)方式變化。

學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)，是以“學(xué)習(xí)者”的身份從事教學(xué)化的學(xué)習(xí)活動(dòng)，而在幼兒園進(jìn)行教育實(shí)習(xí)時(shí)，是以“學(xué)生和幼兒園教師”雙重身份從事職業(yè)活動(dòng)。這就要求學(xué)生既要服從學(xué)校的監(jiān)督管理和約束，也要遵守幼兒園的規(guī)章制度。學(xué)習(xí)方式的突變，易造成學(xué)生的不適，需一定時(shí)期的磨合。

4.心理適應(yīng)期變化。

在校學(xué)習(xí)時(shí)只有師生關(guān)系和單純的同學(xué)關(guān)系，而在幼兒園面對(duì)的是師徒關(guān)系、復(fù)雜的同事關(guān)系以及位置不均等及具有利益沖突的人際關(guān)系。在與同事相處的過程中，學(xué)生容易產(chǎn)生心理落差，這種交往障礙如不進(jìn)行適當(dāng)溝通、疏導(dǎo)，就會(huì)影響到教育實(shí)習(xí)的效果。

二、明確各階段指導(dǎo)重點(diǎn)，提高教育實(shí)習(xí)效果

（一）下園前的指導(dǎo)———加強(qiáng)“三觀”教育

1.學(xué)習(xí)觀教育。

學(xué)生到幼兒園進(jìn)行教育實(shí)習(xí)是學(xué)校教學(xué)環(huán)節(jié)的重要組成部分，是將教育理論轉(zhuǎn)化為教育技能的重要環(huán)節(jié)。學(xué)生應(yīng)以學(xué)習(xí)者、研究者、教育者的身份與幼兒園職工共同從事教育活動(dòng)，通過實(shí)際的教育教學(xué)訓(xùn)練，鞏固和運(yùn)用所學(xué)的專業(yè)理論知識(shí)，提升自己的教師職業(yè)技能，提高教育實(shí)踐能力，從而為自己的專業(yè)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.吃苦觀教育。

學(xué)前教育專科型人才，培養(yǎng)的是能勝任各類學(xué)前教育機(jī)構(gòu)教育教學(xué)與管理工作的應(yīng)用型人才。教育實(shí)習(xí)需要從幼兒園最基礎(chǔ)的工作做起，樹立一日生活各環(huán)節(jié)皆教育的正確認(rèn)識(shí)，全方位參與幼兒的一日生活管理與護(hù)理工作。要求學(xué)生做好吃苦的準(zhǔn)備，磨煉學(xué)生的意志和品質(zhì)。

3.敬業(yè)觀教育。

目前，幼兒園對(duì)實(shí)習(xí)學(xué)生的知識(shí)、技能和態(tài)度各有側(cè)重，而在知識(shí)、技能和態(tài)度這三項(xiàng)指標(biāo)中，最為關(guān)注的是態(tài)度，所以要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生敬業(yè)愛崗的職業(yè)道德教育。

（二）實(shí)習(xí)過程指導(dǎo)———“傳道”“、管理”“、解惑”

1“傳道”

指導(dǎo)學(xué)生做好心理調(diào)適，盡快適應(yīng)崗位工作。學(xué)生教育實(shí)習(xí)期間所要面對(duì)的是真實(shí)、復(fù)雜的教育實(shí)踐和班級(jí)管理，面對(duì)的是完全不同于學(xué)校的人際關(guān)系，學(xué)生在心理上受到前所未有的沖擊，會(huì)出現(xiàn)各種各樣的心理不適，指導(dǎo)教師要做好學(xué)生的心理疏導(dǎo)和調(diào)適工作。在教育實(shí)習(xí)期間，學(xué)生要扮演實(shí)習(xí)者和教師兩種角色，接受學(xué)校和幼兒園的雙重管理。從幼兒園的角度來說，對(duì)實(shí)習(xí)學(xué)生是以教師的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教育和管理，要求其遵守幼兒園的規(guī)章制度，完成教師崗位應(yīng)該完成的工作任務(wù)，這對(duì)提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，有效實(shí)現(xiàn)教育實(shí)習(xí)的目的無疑是十分有益的。但實(shí)習(xí)學(xué)生往往習(xí)慣于自己的學(xué)生身份，認(rèn)為幼兒園對(duì)他們的要求太高、太嚴(yán)，難以適應(yīng)。因此，指導(dǎo)教師需引導(dǎo)學(xué)生擺好自己的位置，確定好自己的角色，學(xué)會(huì)用員工的意識(shí)思考問題和要求自己。教師通過談心、具體事例分析等對(duì)實(shí)習(xí)學(xué)生進(jìn)行正確的“實(shí)習(xí)觀”教育，達(dá)到塑造、培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力、動(dòng)手操作能力、合作精神和責(zé)任意識(shí)等目標(biāo)。

2“管理”

關(guān)注實(shí)習(xí)全過程，促進(jìn)學(xué)生實(shí)踐性知識(shí)的獲得。追蹤學(xué)生教育實(shí)習(xí)全過程，對(duì)于學(xué)生實(shí)習(xí)崗位、實(shí)習(xí)紀(jì)律、實(shí)習(xí)過程、實(shí)習(xí)成績、實(shí)踐材料、考勤等進(jìn)行全程管理。重點(diǎn)圍繞為實(shí)習(xí)生習(xí)得實(shí)踐性知識(shí)創(chuàng)造條件，從而促進(jìn)師范生的教育實(shí)踐能力得以提高。實(shí)踐性知識(shí)在教師專業(yè)發(fā)展中具有舉足輕重的作用，獲得并不斷增長自己的實(shí)踐性知識(shí)不僅是每位在職教師的任務(wù)，也是準(zhǔn)教師在校期間的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容。準(zhǔn)教師的成長是其學(xué)會(huì)教學(xué)，不斷習(xí)得與教師有關(guān)的角色期望和規(guī)范的社會(huì)化過程，也是其漸進(jìn)形成教育實(shí)踐知識(shí)和智慧的過程。擁有一定實(shí)踐知識(shí)的準(zhǔn)教師能夠從多種視角對(duì)未來工作中遇到的問題進(jìn)行整體把握，洞察多種可能性，進(jìn)而迅速做出決策。圍繞實(shí)習(xí)生實(shí)踐性知識(shí)的習(xí)得，指導(dǎo)教師要重點(diǎn)做好以下三方面的工作：首先，要為實(shí)習(xí)生創(chuàng)造寬松的教育實(shí)習(xí)環(huán)境。師范生在實(shí)習(xí)之初由于對(duì)幼兒園教育的具體情境缺乏足夠的了解，不能很好地把握教師的角色要求。這時(shí)，指導(dǎo)教師要為實(shí)習(xí)生創(chuàng)造一種寬松的實(shí)習(xí)環(huán)境，要與學(xué)生建立民主平等、和諧融洽的師生關(guān)系，以便實(shí)習(xí)生盡快適應(yīng)實(shí)習(xí)環(huán)境，發(fā)揮自身潛能。其次，要為實(shí)習(xí)生創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)。長期以來，幼兒園因擔(dān)心實(shí)習(xí)生組織活動(dòng)會(huì)影響班級(jí)常規(guī)，從而增加安全隱患，因此，往往不愿意給實(shí)習(xí)生組織教育教學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，一般只讓其協(xié)助教師做一些配教或保育護(hù)理工作，這樣，實(shí)習(xí)生參與教育實(shí)踐的機(jī)會(huì)就比較少，實(shí)習(xí)生也就不能得到預(yù)期的發(fā)展。在這樣的情況下，帶隊(duì)指導(dǎo)教師要和實(shí)習(xí)基地園領(lǐng)導(dǎo)、園指導(dǎo)教師加強(qiáng)溝通，盡可能在有限的時(shí)間內(nèi)，為實(shí)習(xí)生多創(chuàng)造一些實(shí)踐的機(jī)會(huì)。第三，要指導(dǎo)實(shí)習(xí)生學(xué)會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)。由于幼兒園工作具體繁雜，園指導(dǎo)教師身兼多項(xiàng)工作，能專門指導(dǎo)實(shí)習(xí)生的時(shí)間非常有限。因此，需指導(dǎo)實(shí)習(xí)學(xué)生學(xué)會(huì)主動(dòng)請(qǐng)教，積極爭(zhēng)取教育教學(xué)實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)。只有積極主動(dòng)，才能為自己爭(zhēng)取更多的實(shí)踐鍛煉機(jī)會(huì)，也才能獲得更多的指導(dǎo)與實(shí)習(xí)收獲。

3“解惑”

教授方法與啟疑，培養(yǎng)反思意識(shí)。實(shí)習(xí)生在實(shí)習(xí)中不可避免地會(huì)遇到一些問題，由于缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他們?cè)谶@些問題面前往往會(huì)束手無策。指導(dǎo)教師要和實(shí)習(xí)學(xué)生一起分析問題的原因，幫助實(shí)習(xí)生找出解決問題的方法，使學(xué)生在解決問題的過程中不斷習(xí)得實(shí)踐性知識(shí)，提高自己的教育實(shí)踐能力。教師專業(yè)化的不斷推進(jìn)，要求教師要成為研究者和反思者。波斯納認(rèn)為只有經(jīng)驗(yàn)和反思交相融合，才能促進(jìn)教師的成長和發(fā)展：經(jīng)驗(yàn)+反思=教師的成長。師范生不僅要有豐富的實(shí)踐性知識(shí)，更要有較強(qiáng)的反思能力。指導(dǎo)教師可以采用“示范”方式讓實(shí)習(xí)生了解活動(dòng)組織與班級(jí)管理的基本規(guī)范；以“評(píng)議”促進(jìn)實(shí)習(xí)生進(jìn)行自我反思；以“研討”幫助實(shí)習(xí)生形成研究的意識(shí)和研究的習(xí)慣。不管采用什么方法對(duì)實(shí)習(xí)生進(jìn)行指導(dǎo)，教育實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師都應(yīng)充分發(fā)揮實(shí)習(xí)生的主體作用，促進(jìn)師范生的主動(dòng)發(fā)展。

三、總結(jié)

第2篇

只要我們認(rèn)真考察一下現(xiàn)實(shí)的道德生活實(shí)踐，便可以發(fā)現(xiàn)道德自律的一個(gè)基本前提是：道德主體的意志是自由的，他具有自由選擇的能力和權(quán)利。羅爾斯指出：“自律的行為是根據(jù)我們作為自由平等的理性存在物將會(huì)同意的、我們現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)這樣去理解的原則而做出的行為。”（注：羅爾斯：《正義論》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1988年版，第503頁。）真正意義上的道德自律總是個(gè)體出于明確的理性意識(shí)而自覺自愿選擇的行為。道德行為要求自覺，即要遵循理性的原則，按照理性認(rèn)識(shí)來辦事；同時(shí)又要求自愿，即要出于意志的自由，如果意志不是自由的，那就談不上道德責(zé)任。

在西方倫理史上，康德第一個(gè)系統(tǒng)地闡述了自律概念，并把它確立為倫理學(xué)的基礎(chǔ)。自由是康德道德哲學(xué)的拱心石。康德的自律概念正是以自由意志為前提的。在康德看來，人作為理性存在物，其意志應(yīng)當(dāng)是自由的，自由是人的一種天賦權(quán)利，是每個(gè)人由于他的人性而具有的獨(dú)一無二的、原生的、與生俱來的權(quán)利。一個(gè)人只有作為純粹的意志存在物而不是作為一個(gè)自然的存在物，他才是自我決定的，才能“自己為自己立法”，才能在立法時(shí)不服從異己意志。（注：參見《道德形而上學(xué)原理》，上海人民出版社1986年版，第86頁。）由此，康德把意志自由看成是闡明道德自律性的關(guān)鍵，從而高揚(yáng)了道德的主體性，在倫理學(xué)上實(shí)現(xiàn)了所謂的“哥白尼式的革命”。

馬克思充分肯定了康德的自律概念對(duì)道德的宗教基礎(chǔ)的消解，認(rèn)為“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律，而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律”。（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第15頁。）但馬克思對(duì)自由自律的完整理解并不限于形式，還涉及其豐富的、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。在馬克思看來，自由作為“人的類的特性”，是人類與動(dòng)物界揖別和分野的根本所在（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96頁。）；但一個(gè)人的意志自由能否得到發(fā)展和發(fā)揮，在多大的程度和什么方向上得到發(fā)展和發(fā)揮，總是要受特定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系的制約。個(gè)人只有在特定的社會(huì)關(guān)系中才有可能發(fā)展和發(fā)揮自己的意志自由，實(shí)現(xiàn)自己的目的。因?yàn)槿恕笆侵荒茉谏鐣?huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”，（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第21頁。）“只有在集體中，個(gè)人才能獲得其全面發(fā)展其才能的手段；也就是說，只有在集體中，才可能有個(gè)人自由。”（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第82頁。）因而，自由總是具體的歷史的。

從總體上看，從原始社會(huì)一直到資本主義社會(huì)誕生前夕，由于自然的因素在人的生存、生活中占居著支配地位，人在相當(dāng)大的程度上還要直接依賴外部世界，因而，盡管人們也崇尚自由，但人對(duì)自身命運(yùn)的認(rèn)識(shí)處在比較幼稚、籠統(tǒng)的階段，并且逐漸形成了以“他律”為基本點(diǎn)的命運(yùn)觀。西方從古希臘神話直到16世紀(jì)的宗教改革，人們對(duì)自己命運(yùn)的主流性看法是神學(xué)命運(yùn)觀，把人的命運(yùn)看作是他主、他律；一些具有無神論或泛神論思想的人們以自然法則、自然規(guī)律來解釋人的命運(yùn)，其基本傾向也仍然是他主、他律。只有到了近代，人們關(guān)于人的命運(yùn)的看法才逐漸擺脫了神學(xué)命運(yùn)觀，提出了人的實(shí)踐活動(dòng)的自由律。自文藝復(fù)興以來，西方思想家們?cè)谂蟹饨▽Ｖ坪妥诮躺駥W(xué)對(duì)人的束縛時(shí)，高唱自由的贊歌，用人性來反對(duì)神性，認(rèn)為自由是人的天賦權(quán)利。在歷次資產(chǎn)階級(jí)革命中，自由始終是資產(chǎn)階級(jí)思想體系中最重要的范疇之一。如果說把自由視為一種崇高價(jià)值是人類有史以來就有的，那么把自由視為個(gè)人神圣不可侵犯的權(quán)利則是近代以來西方資產(chǎn)階級(jí)所確立的。

把自由視為神圣不可侵犯的權(quán)利，這是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在意識(shí)形態(tài)上的反映。人與人之間的平等、自由是商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。“商品是天生的平等派”。市場(chǎng)交換以其持有的方式抹去了人與人之間的等級(jí)關(guān)系和等級(jí)意識(shí)，客觀上要求交換各方權(quán)利是平等的。同時(shí)，市場(chǎng)主體自由地進(jìn)出市場(chǎng)，并根據(jù)自己的利益做出各種選擇，無疑意味著他的活動(dòng)是自由意志的體現(xiàn)。（注：參見《馬克思恩格斯全集》第23卷，第102、103頁。）據(jù)此，馬克思指出：“平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過是另一次方上的這種基礎(chǔ)而已。”（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第197頁。）“交換價(jià)值，或者更確切地說，貨幣制度，事實(shí)上是平等和自由的制度。”（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），第201頁。）只有當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)無情地?cái)財(cái)嗍`人的各種“封建羈絆”，將“溫情脈脈”變成“冷酷無情”的交換價(jià)值和現(xiàn)金交易時(shí)，人才從他人情感與權(quán)力的束縛和奴役中解放出來，人才獲得了對(duì)于他人的獨(dú)立性和自由，在客觀普遍的物面前，人與人才首次獲得了平等。因此，馬克思把商品交換領(lǐng)域稱為天賦人權(quán)的真正樂園，認(rèn)為在這個(gè)樂園中占充分地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。（注：馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第199頁。）

把自由視作一種個(gè)人權(quán)利看待，除非有強(qiáng)有力的理由和根據(jù)，否則它不容許被任何人或政府侵犯的思想，是人類歷史上一個(gè)極為重要的里程碑，也為人類道德由他律走向自律打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)，道德力量與行政力量高度融合、滲透，共同作用于人們的社會(huì)生活與精神生活。因此，傳統(tǒng)的似乎井然有序的道德秩序，在一定程度上不完全是道德發(fā)生自律作用的結(jié)果，不是道德獨(dú)立作用的結(jié)果，而是道德與政治原則、政治手段合而為一作用于經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)日常生活的結(jié)果。雖然在政治、倫理互動(dòng)的體制下，也形成了一整套有關(guān)道德修養(yǎng)的理論，但道德自律的實(shí)際作用很小。與傳統(tǒng)社會(huì)以政治為核心的社會(huì)整合機(jī)制相適應(yīng)，道德依靠良心、輿論發(fā)揮作用的“軟約束”功能通常凸顯為一種必須如此的“硬約束”原則。在特權(quán)、等級(jí)制度下，個(gè)人沒有自由意志可言，也就不可能有真正意義上的道德自律。只有當(dāng)人的自由權(quán)利得到法律保證、人們有了一定自由的社會(huì)背景下，普遍的道德自律才有可能。

因而，自由是自律的前提，沒有自由也就無所謂自律。同時(shí)自律也是自由權(quán)利得到保障的理性基礎(chǔ)，沒有自律也不可能有普遍的自由。普遍的自律只有在商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)才有可能，同時(shí)普遍的自律也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理性運(yùn)行對(duì)于個(gè)體理性的客觀要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種理性的秩序經(jīng)濟(jì)，它要求市場(chǎng)主體必須是理性的自律的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如果沒有市場(chǎng)主體的自律，就不能保障市場(chǎng)秩序，就不可能有效率，也不可能有真正意義上的自由。如果說在傳統(tǒng)社會(huì)中由于“王權(quán)是一種任性”（馬克思語），社會(huì)的運(yùn)行很難是理性的，從而使自律行為成為一種個(gè)別的偶然的行為；那么，在現(xiàn)代社會(huì)中由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種理性的秩序經(jīng)濟(jì)，它所要求的自律是一種普遍的自律。與傳統(tǒng)社會(huì)不同，現(xiàn)代社會(huì)所要求的道德自律是道德主體自由自覺的選擇，而不是盲從；是理性對(duì)欲望的引導(dǎo)，而不是“存天理滅人欲式”的壓抑；是道德主體作為自由平等的理性存在物的主動(dòng)選擇，而不是被迫遵循。這種自律是需要制度安排來保障的，是需要制度安排給人以普遍的預(yù)期來養(yǎng)成的。

二

當(dāng)代中國，正在走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，建立市場(chǎng)制度。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成，人們的道德生活發(fā)生了巨大的變化，個(gè)體意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、法制意識(shí)正在增強(qiáng)，民主、自由、平等觀念已有不同程度的加深，道德主體的平等地位和自由權(quán)利正逐步得到確立。一句話，我們正在初睹改革開放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們帶來的道德曙光。然而，在我國市場(chǎng)化的進(jìn)程迅速推進(jìn)、市場(chǎng)制度逐步形成的過程中，也存在著道德秩序混亂的嚴(yán)重局面。一方面?zhèn)€體的合法權(quán)益得不到保障，另一方面又存在大量、損公肥私、損人利己的行為，對(duì)非法謀利行為缺乏有效的約束機(jī)制。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，企業(yè)和個(gè)人普遍地“陷入”不道德的經(jīng)濟(jì)行為之網(wǎng)，對(duì)應(yīng)當(dāng)遵從的道德規(guī)則失去信任，以不道德手段謀取利益作為普遍的行為準(zhǔn)則，信用問題幾乎發(fā)生在社會(huì)生活的方方面面。這一切無疑是與我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的特殊社會(huì)歷史背景分不開的。

首先，這跟我國歷史傳統(tǒng)中缺乏社會(huì)理性的土壤有關(guān)。我國是個(gè)缺乏民主傳統(tǒng)的國家，在兩千多年的集權(quán)型的封建大一統(tǒng)的統(tǒng)治下，皇權(quán)高于一切，重于一切，人民沒有任何自己的權(quán)利可言，人的個(gè)性和自覺意識(shí)受到壓抑、禁錮與扼殺，人的精神與思想總是處于順應(yīng)、依賴和甘心被奴役的潛意識(shí)狀態(tài)之中，根本沒有自由權(quán)利可言。在封建專制主義的統(tǒng)治下，人們成了失卻“人類之尊嚴(yán)”與“個(gè)性之價(jià)值”的馴服工具。

早在時(shí)期，五四新文化的主將們就把矛頭對(duì)準(zhǔn)封建專制主義，他們指出：“民與君不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡。”（注：《文集》上卷，人民出版社1984年版，第175頁。）只有徹底破除專制主義、永絕其萌，中國民主政治才能成功。只有切實(shí)保障人的言論自由，做到法律面前人人平等，使個(gè)人具有獨(dú)立自主的人格，才能實(shí)現(xiàn)民主國家。五四無論是在對(duì)封建專制和封建思想文化的沖擊方面，還是在喚醒人們的民主、自由、平等意識(shí)方面，在破除迷信解放思想方面，都起了極其重要的作用。然而，由于帝國主義的侵略，封建軍閥的混戰(zhàn)，中華民族面臨著亡種滅國的危機(jī)，到了五四的后期，許多運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量都主張用革命救中國，并紛紛投入民眾運(yùn)動(dòng)，使五四很快與民眾的救亡運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，其結(jié)果是五四的啟蒙主義鋒芒被削弱了。

馬克思指出：“某一觀點(diǎn)是否在整個(gè)民族中占優(yōu)勢(shì)，……這自然是由該民族發(fā)展的整個(gè)過程來決定的。”（注：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第552頁。）由于中國經(jīng)過兩千多年的封建專制統(tǒng)治，封建專制主義和等級(jí)觀念根深蒂固。建國以后，我們?cè)谇宄饨ㄒ庾R(shí)和等級(jí)觀念，促進(jìn)民主制度建設(shè)方面又存在著許多問題和障礙；在現(xiàn)實(shí)生活中，那些有礙于社會(huì)主義民主政治建設(shè)的舊思想、舊觀念，還時(shí)時(shí)困擾著我們。在一些單位和一部分領(lǐng)導(dǎo)干部中，以權(quán)代法、以權(quán)壓法、家長制、一言堂等壓制民主的情況，至今還嚴(yán)重存在；在普通老百姓，特別是廣大農(nóng)民中，至今對(duì)自身的自由平等的權(quán)利、民主制度和民主程序等鮮有所知。一句話，國民的民主、自由、平等的觀念還沒有真正樹立起來，社會(huì)運(yùn)行的理性機(jī)制還沒有建立起來。

其次，這跟我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊邏輯有關(guān)。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史看，存在過兩種發(fā)展邏輯：一種是發(fā)達(dá)國家的邏輯；一種是發(fā)展中國家的邏輯。在發(fā)達(dá)國家，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成具有自然自發(fā)的特點(diǎn)，經(jīng)歷了一個(gè)由自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)到國家宏觀調(diào)控的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過程。與此相適應(yīng)，倫理思想的發(fā)展也有一個(gè)在充分肯定個(gè)人自由意志的基礎(chǔ)上，逐漸地加以倫理“矯正”的過程。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的早期，人們大力為個(gè)人權(quán)利作倫理辯護(hù)，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)行為的道德中性，承認(rèn)個(gè)人權(quán)利的不可侵犯，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)交往中個(gè)人的自由意志，等等。經(jīng)過了一段時(shí)間的發(fā)展以后，由于市場(chǎng)本身的不平衡，人們又從社會(huì)整體福利公平分配原則出發(fā)，相應(yīng)地建立了一套諸如“公平”、“公正”等新的倫理原則，對(duì)個(gè)人權(quán)利進(jìn)行限制與規(guī)定。由于這些“公平”、“公正”原則是在個(gè)人自由選擇的倫理原則基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，因而在邏輯上有其內(nèi)在的合理性。

與發(fā)達(dá)國家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展邏輯不同，中國所經(jīng)歷的是發(fā)展中國家的邏輯。作為一個(gè)“后發(fā)現(xiàn)代化國家”，為了實(shí)現(xiàn)“追趕”發(fā)展的目的，我們?cè)诂F(xiàn)代化的早期就人為地中斷了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“自然”成長的過程，并且建立了“指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的體制，直接依靠國家行政力量強(qiáng)制性地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而在基本完成了工業(yè)化積累的任務(wù)后，在進(jìn)一步發(fā)展的壓力下，又將這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這樣的發(fā)展邏輯，在倫理觀念上就造成了一種錯(cuò)位現(xiàn)象：一方面我們沒有條件、也沒有時(shí)間培育一系列對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有根本意義的觀念前提，如承認(rèn)經(jīng)濟(jì)行為的道德中性、個(gè)人權(quán)利不受侵犯、經(jīng)濟(jì)交往的自由意志等等；另一方面又機(jī)械地引入發(fā)達(dá)國家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后期的倫理觀念，如“公平”、“平等”等等。但由于沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)早期對(duì)個(gè)人權(quán)利和利益觀念的培育和維護(hù)，沒有對(duì)個(gè)人的自由意志的肯定，往往會(huì)形成一套在邏輯上缺乏內(nèi)在依據(jù)的倫理觀念，比如強(qiáng)調(diào)否定個(gè)人利益的共同利益、取消個(gè)人自由的平等主義等等，這些倫理觀念先天地具有外在的強(qiáng)制性，缺乏內(nèi)在的依據(jù)，往往在民眾思想上沒有接受的基礎(chǔ)。尤其是當(dāng)我們用這種“公平”和“平等”等觀念來壓制個(gè)人的利益動(dòng)機(jī)和自由權(quán)利時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)就會(huì)處于一種被懸置的狀態(tài)，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理辯護(hù)就會(huì)面臨一種尷尬的局面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的倫理觀念不能得到真正的確立。

第三，這也跟我國現(xiàn)階段倫理建設(shè)的定位和方向不明確有關(guān)。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁。）這是唯物史觀的一個(gè)基本觀點(diǎn)。按照這個(gè)觀點(diǎn)，人們的道德觀念、道德狀況和可能的道德拓展空間，是由他們存在于其中的社會(huì)歷史條件特別物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的。隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國整個(gè)社會(huì)的重心從政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)領(lǐng)域，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為整個(gè)社會(huì)建立其上的基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既不同于傳統(tǒng)社會(huì)，也與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有著本質(zhì)的區(qū)別，因而也必然會(huì)有與傳統(tǒng)社會(huì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不同的道德目標(biāo)和道德追求。從根本上講，傳統(tǒng)道德是一種賢人道德觀，它是以“人人皆可為堯舜”為前提的；其道德追求和道德目標(biāo)是為人利人，舍己取義。這種道德只能是少數(shù)人實(shí)行，不可能成為社會(huì)的普遍行為。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的是一種秩序道德觀，與傳統(tǒng)的賢人道德觀不同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的起點(diǎn)是一種“底線道德”，或曰“道德基準(zhǔn)線”，肯定所有的人在不損害他人的條件下有權(quán)利追求自己生活意愿的滿足，并在權(quán)利義務(wù)平等的基礎(chǔ)上規(guī)定個(gè)人的應(yīng)盡義務(wù)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，道德理想不再是被強(qiáng)制推行的和被動(dòng)接受的，而是基于個(gè)人的自由選擇。

然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們對(duì)于現(xiàn)階段倫理建設(shè)的方向還不甚清楚，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)和道德要求還不甚了解，在我們的思想和意識(shí)中還存在著與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德要求相悖的東西，我們的很多政策和行為也在阻礙著這一進(jìn)程的推進(jìn)。由于受傳統(tǒng)思維定式的影響和限制，我們?nèi)匀话褌鹘y(tǒng)社會(huì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的道德要求作為重建的目標(biāo)，政府總是以道德建設(shè)為己任，極力和倡導(dǎo)一心為公，無私奉獻(xiàn)，毫不利己、專門利人，以為通過廣泛的宣傳和道德說教，就可以建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德秩序，因而常常事與愿違。在實(shí)際生活中，出現(xiàn)了空洞的道德說教和極端的利己主義同時(shí)存在的局面，道德宣傳一方面成為企業(yè)與個(gè)人的“包裝”，另一方面成為大眾鄙夷的對(duì)象。人們一方面主張毫不寬容的個(gè)人道德完善，另一方面則以一種投機(jī)姿態(tài)對(duì)待市場(chǎng)交易活動(dòng)，對(duì)契約毫無尊重，甚至玩弄社會(huì)公正觀念……這一切無疑阻礙著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德秩序的形成和道德主體自律的養(yǎng)成。

三

中國社會(huì)正在走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)道德和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道德的基礎(chǔ)正在改變，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德基礎(chǔ)尚未完全形成和真正確立。在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，道德自律對(duì)于維護(hù)市場(chǎng)秩序其作用顯得尤為明顯。如何培育理性自律的經(jīng)濟(jì)主體、促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德秩序的盡快形成，成為擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)課題。我覺得，在當(dāng)前加強(qiáng)道德建設(shè)中，既要加強(qiáng)人們的道德自律意識(shí)，更要致力于培育理性的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制。

1.必須切實(shí)保障人的自由權(quán)利。市場(chǎng)制度是建立在個(gè)人的自由獨(dú)立和平等權(quán)利得以明確確立和切實(shí)保障的基礎(chǔ)之上的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，只有在個(gè)人權(quán)利的基礎(chǔ)上，才能建立起對(duì)權(quán)利的約束和矯正機(jī)制。只有當(dāng)個(gè)人權(quán)利有了合法保障，并且有了一個(gè)合理的制度環(huán)境，道德理想才真正有了發(fā)展和升華的可能。為此必須健全法制，明確一個(gè)人的基本自由空間，這個(gè)空間以不得損害他人或社會(huì)的利益為邊界，其衡量的標(biāo)準(zhǔn)就是一個(gè)人的自由能夠與其他人的相同自由共存。自由是人作為社會(huì)主體在社會(huì)中從事各種活動(dòng)以及發(fā)展自己的基礎(chǔ)，法律對(duì)它的確認(rèn)，對(duì)于保證人們的主體性，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，都有著重要的意義

2.必須從民主的性質(zhì)出發(fā)，對(duì)國家的權(quán)力作出合理的安排。在社會(huì)管理中，國家權(quán)力是最強(qiáng)大和最具普遍性的，它一旦得到正確運(yùn)用，就將有效地和普遍地造福于社會(huì)成員。而一旦不能得以正確運(yùn)用，則將大力度和大面積地?fù)p害社會(huì)成員利益。在這一方面，任何社會(huì)個(gè)體的善舉或惡行都不能與之相比。正因?yàn)閲覚?quán)力在運(yùn)用上有這一特殊性，所以，法律對(duì)于國家以保護(hù)個(gè)人自由為由而干預(yù)個(gè)人自由的授權(quán)應(yīng)附有嚴(yán)格的限制性條件或原則。對(duì)國家干預(yù)和限制個(gè)人自由的授權(quán)，以及國家對(duì)于這種干預(yù)權(quán)的運(yùn)用，應(yīng)當(dāng)有嚴(yán)格的程序要求及伴有有效的監(jiān)督。由此才能保證授權(quán)的正當(dāng)性和權(quán)力不被濫用。

3.必須進(jìn)一步深化改革，大力推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善。市場(chǎng)化的推進(jìn)有利于提高效率，也有利于創(chuàng)設(shè)自由。這是我國的改革實(shí)踐已經(jīng)證明了的真理。在現(xiàn)實(shí)生活中之所以存在著影響人的自由和權(quán)利的種種因素，根本原因在于改革還沒有完全到位，傳統(tǒng)計(jì)劃體制與市場(chǎng)體制還處于退出和進(jìn)入的交叉狀態(tài)。要解決這些問題，最基本和基礎(chǔ)性的工作就是深化改革，推進(jìn)市場(chǎng)化進(jìn)程，在市場(chǎng)化過程中逐漸收縮行政主導(dǎo)的領(lǐng)域，同時(shí)擴(kuò)大社會(huì)主導(dǎo)（如社會(huì)保障體系）的領(lǐng)域。惟有如此，社會(huì)體制運(yùn)作制度才能走向規(guī)范化、理性化，才能使人們相互間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系獲得充分的體制性保障，并促使社會(huì)道德倫理關(guān)系格局趨向有序化，進(jìn)而建立一個(gè)主體之間相互平等、自由競(jìng)爭(zhēng)、公平競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)倫理秩序。

第3篇

關(guān)鍵詞：幼兒 表演游戲 問題 策略

一、幼兒表演游戲的內(nèi)涵

1.幼兒表演游戲的內(nèi)涵

游戲是兒童運(yùn)用一定的知識(shí)和語言，借助各種物品并通過身體運(yùn)動(dòng)和心智反映探索周圍世界的一種活動(dòng)，是兒童喜愛的一種活動(dòng)形式，已成為兒童教育的手段，同時(shí)也成為幼兒的權(quán)利。

在幼兒園中，我們通常會(huì)將游戲按不同的角度分類。以游戲的教育目的劃分，可將其分為創(chuàng)造性游戲和教育性游戲。而在創(chuàng)造性游戲中，表演游戲又占據(jù)了相當(dāng)重要的地位。

2.表演游戲?qū)ε囵B(yǎng)幼兒的作用

幼兒表演游戲已經(jīng)越來越廣泛地被幼兒園教師運(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中，成為一種有效的教學(xué)方式。對(duì)于幼兒來說，游戲是他們天生就喜愛的，是一種符合身心發(fā)展要求的快樂而自主的實(shí)踐活動(dòng)。尤其是表演游戲，可以讓幼兒獲得更豐富生動(dòng)的直接性體驗(yàn)，使幼兒的語言、動(dòng)作等各方面的表達(dá)能力得到顯著的提高。

（1）有助于激發(fā)幼兒的表演欲望，提高其學(xué)習(xí)的興趣。幼兒最擅長的就是模仿和想象，這個(gè)階段也是他們創(chuàng)造性萌發(fā)的階段，他們正處于發(fā)散思維培養(yǎng)的優(yōu)勢(shì)期。如果能夠在教學(xué)中充分培養(yǎng)孩子的興趣，往往其教學(xué)效果能事半功倍。

（2）有助于發(fā)揮幼兒的想象力，提高其創(chuàng)造能力。幼兒在不斷的表演游戲中，實(shí)質(zhì)在不斷地發(fā)揮他們的想象力，在游戲的過程中創(chuàng)造能力也得以提高。

（3）有助于鞏固和豐富幼兒的知識(shí)，提高其語言發(fā)展。幼兒在表演游戲中發(fā)展著自己的口頭語言。幼兒在與同伴就游戲的交流中可見語言組織及表達(dá)能力的鍛煉過程。

二、幼兒園表演游戲中存在的問題及分析

游戲是幼兒最喜歡、最基本的活動(dòng)之一，表演游戲也應(yīng)該不例外。然而，現(xiàn)今幼兒園在開展表演游戲時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)幼兒主動(dòng)、積極地參與表演的人數(shù)很少，熱情也不高，玩弄道具的幼兒較多，而真正投入表演的人數(shù)很少。

1.現(xiàn)今幼兒園表演游戲中存在的問題

在對(duì)幼兒園表演游戲的現(xiàn)狀進(jìn)行相關(guān)研究后發(fā)現(xiàn)，幼兒園開展表演游戲的實(shí)際情況不容樂觀：幼兒園平時(shí)很少開展表演游戲，從故事選材到教師的組織指導(dǎo)，都存在著一些不容忽視的問題。

（1）在教師的觀念中，表演游戲僅僅是一般的歌舞表演活動(dòng)。在幼兒園的活動(dòng)區(qū)很少看到真正意義上的表演游戲，幼兒園教師通常所說的表演游戲是指幼兒進(jìn)行的類似于歌舞表演的活動(dòng)，這與表演游戲的本身意義相差甚遠(yuǎn)。教師所組織的都是集體語言教學(xué)活動(dòng)，表演游戲只作為其中一個(gè)環(huán)節(jié)而存在。

（2）在活動(dòng)實(shí)施中，表演游戲的時(shí)間及功能有所限制。教師把表演游戲僅僅當(dāng)作故事教學(xué)的手段，對(duì)幼兒在活動(dòng)過程中產(chǎn)生的與其他課程領(lǐng)域相關(guān)的學(xué)習(xí)興趣視而不見，一心按照自己原有的思路和框架，拽著幼兒沿著故事教學(xué)這一條窄道往前走，從而導(dǎo)致許多很好的教育契機(jī)和課程生成機(jī)會(huì)白白流失了。

（3）在組織指導(dǎo)中，表演游戲淪為教師指導(dǎo)下的一般的集體活動(dòng)。由于表演游戲是被作為集體教學(xué)的手段來使用的，因此教師總是采用集體活動(dòng)的方式組織幼兒的表演游戲。這種以集體活動(dòng)組織表演游戲的方式，很容易造成“一管就死，一放就亂”的局面：教師控制很好，幼兒安靜但被動(dòng);教師控制放松，幼兒又吵又鬧，教室一片混亂。

三、表演游戲的指導(dǎo)原則與策略

1.正確理解表演游戲和語言集體活動(dòng)的關(guān)系

教師即使是利用表演游戲來促進(jìn)幼兒的語言學(xué)習(xí)，也應(yīng)當(dāng)抓住“真實(shí)的交流情境”和“同伴相互作用”這些關(guān)鍵因素，要發(fā)揮游戲的功能，把游戲的權(quán)利交還到幼兒手中，讓幼兒成為游戲的主人。

2.開展不同形式和種類的表演游戲

要開展不同形式的表演游戲，創(chuàng)設(shè)表演活動(dòng)區(qū)，提供表演小天地，讓幼兒自選內(nèi)容和材料進(jìn)行活動(dòng)，多為幼兒提供表演的機(jī)會(huì)。

3.教師的指導(dǎo)要靈活機(jī)動(dòng)

表演游戲?yàn)橛變禾峁┝讼胂蟮姆諊艽龠M(jìn)幼兒創(chuàng)新思維能力的不斷發(fā)展和提高，充分發(fā)揮出幼兒的潛力。表演游戲中，幼兒可以創(chuàng)造性地運(yùn)用動(dòng)作和表情、增減情節(jié)與角色、刪改對(duì)話、替換詞語等。作為教師要善于發(fā)現(xiàn)和保護(hù)這種創(chuàng)造性萌芽，鼓勵(lì)和指導(dǎo)幼兒進(jìn)行合理的創(chuàng)新。要能很好地接著幼兒在游戲過程中拋過來的“球”，充分挖掘潛在的教育價(jià)值。