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摘要:模糊是人類語言的自然屬性之一，漢語詩詞中的模糊語現(xiàn)象尤為普遍。本文從具體詩詞出發(fā)，結(jié)合語用順應(yīng)論，具體分析模糊語的運(yùn)用在詩詞中作用，即模糊語有利于作者情感的表達(dá)，能夠渲染氣氛，能使讀者產(chǎn)生較強(qiáng)的共鳴感。

關(guān)鍵詞:語用順應(yīng)論;模糊語;詩詞;表達(dá)效果

一直以來，“清楚”“準(zhǔn)確”都是人們說話、寫作追求的目標(biāo)，但在實(shí)際情況中并非如此，模糊語言無處不在。這是因?yàn)槟：侨祟愓Z言的自然屬性之一，這種模糊性源于人類對于自然世界了解的不確定性及不充分性，但正是由于語言的這種模糊性，使得它豐富多彩，充滿活力。當(dāng)人們不想說出、不必說出、不知如何說出時(shí)，模糊語言的語義內(nèi)涵和語用功能所起到的表達(dá)效果是精確語言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到的。因此，在使用語言的過程中，根據(jù)不同的語言環(huán)境，恰當(dāng)?shù)厥褂靡恍┠：Z言，能夠使表達(dá)更為自然流暢。同時(shí)，精確性在語言的使用過程中也是必不可少的，如公文體、科技語體、法律文體等語體中，其重要性毋庸置疑，但有時(shí)為了使語言的表達(dá)效果更生動形象，則要憑借模糊性語言。模糊語在文學(xué)作品中被廣泛使用，尤其在詩詞中極為普遍，本文將對此進(jìn)行深入探討。

一、理論基礎(chǔ)

(一)模糊語Zadch在1965年出版的《模糊集》中提出了模糊語的概念:“形象思維必須是模糊性的。”［1］語言學(xué)家伍鐵平在《模糊語言學(xué)》中談到:“人類語言中許多詞語都屬于“模糊概念”，即其表達(dá)的概念都沒有精確的邊緣。”［2］哲學(xué)家康德認(rèn)為:“美是不可言傳的，語言有時(shí)并不能精確地表達(dá)出說話者的意圖，反而更多時(shí)候模糊的概念比明晰的概念要更有變現(xiàn)力。”由于客觀現(xiàn)象往往是相互錯綜的復(fù)雜體，并不是以孤立單一的個(gè)體存在，這時(shí)只有使用模糊語言才能體現(xiàn)出錯綜復(fù)雜表象下的精確內(nèi)涵。

(二)順應(yīng)理論語用學(xué)家Verschueren在他的Under-standingPragmatics中提出順應(yīng)論(theoryofadaptation)，進(jìn)一步完善了語言運(yùn)用的動態(tài)過程。Verschueren認(rèn)為:“使用語言的過程是不斷選擇語言的過程，不管這種選擇是有意識的還是無意識的，也不管是出于語言內(nèi)部還是出于語言外部的原因都是這樣。”Ver-schueren認(rèn)為語言具有與生俱來的三個(gè)特征，即變異性(variability)、商討性(negotiabil-ity)、順應(yīng)性(adaptability)［3］，基于這三個(gè)特征，在語言的使用過程中使用者往往能作出最為合適、恰當(dāng)?shù)倪x擇。變異性提供了語言在高度靈活的原則和策略上進(jìn)行一系列可供選擇的范圍，這一范圍不是靜止的，而是靈活可變的;商討性使語言的使用者不需要通過機(jī)械的“形式—功能”關(guān)系作出選擇;順應(yīng)性使語言的使用在不同的交際環(huán)境中可以靈活地對語言進(jìn)行選擇，語言的這三個(gè)特征相互依存、密不可分，且在這三個(gè)特征中，順應(yīng)性是核心。語言順應(yīng)主要包含以下幾個(gè)方面:語境順應(yīng)、語言結(jié)構(gòu)順應(yīng)、順應(yīng)的動態(tài)性和意識凸顯性。其中，最重要的是語境關(guān)系的順應(yīng)，語言要在相應(yīng)的語境下使用，語境是信息交流的重要平臺，如果不能在具體的語境中解讀語言，則會產(chǎn)生交流障礙。脫離語境的語言使用是不存在的［4］，因此，根據(jù)順應(yīng)論，模糊語只要在恰當(dāng)?shù)恼Z言環(huán)境中使用，符合語言的變異性、商討性和順應(yīng)性，就是遵循了語言發(fā)展的規(guī)律，也可以使文學(xué)作品回味無窮。

二、詩詞中的模糊語現(xiàn)象

中華民族有著五千年的悠久文化歷史，古代詩詞更如浩瀚煙海中的一顆璀璨的明珠，閃爍著燦爛的光輝。李白、杜甫、杜牧、歐陽修、陸游、李清照等，這些偉大的詩人、詞人用凝練的語言、工整的結(jié)構(gòu)創(chuàng)造出了令無數(shù)人回味、留戀的作品。以下將結(jié)合幾首詩詞，具體分析詩詞中的模糊語現(xiàn)象。

(一)意境的模糊美現(xiàn)代詩人賀敬之的《桂林山水歌》:“云中的神呵，霧中的仙，神姿仙態(tài)桂林的山!情一樣深呵，夢一樣美，如情似夢漓江的水!”作者就是借用神、仙來描繪云霧中飄渺的桂林山水，似夢似幻，柔情款款，給人一種模糊語境下唯美浪漫的感覺。這種傳情達(dá)意的做法，可使作品生動活潑，讓讀者身臨其境。唐代詩人李白的《春思》:“燕草如碧絲，秦桑低綠枝。當(dāng)君懷歸日，是妾斷腸時(shí)。春風(fēng)不相識，何事入羅幃?”這首詩充分表現(xiàn)了一女子對于夫君的思念之情。在詩的開頭，詩人并沒有直接描繪春天的景色，而是用燕草、秦桑作為春天的象征，以小極大來展現(xiàn)春天已經(jīng)悄然而至。這種表現(xiàn)手法給人以極大的想象空間，可讓讀者幻想出春天綠草茵茵的景色。而最后一句“春風(fēng)不相識”，又一次模糊了人和物的界線，用擬人的手法表現(xiàn)了詩人的無奈與惆悵。“唐宋八大家”之一歐陽修的《訴衷情眉意》:“清晨簾幕卷輕霜，呵手試梅妝。都緣自有離恨，故畫作遠(yuǎn)山長。思往事，惜流芳，易成傷。擬歌先斂，欲笑還顰，最斷人腸。”［5］此詞是寫一個(gè)歌女的痛苦愁悶。上片描述了一個(gè)寒天輕霜的清晨，歌女卷起簾幕，天冷指僵，她呵手取暖，進(jìn)行梳妝。下片寫歌女回憶往事，嘆息青春易逝，從而引起“美人遲暮”的感傷之情。其中的“故畫作遠(yuǎn)山長”，是借用畫出的眉長來表達(dá)內(nèi)心的離恨，作者在這里并沒有直接用眉毛的長度來表達(dá)歌女的愁苦，而是巧妙地借用模糊表達(dá)一訴苦悶。由此可見，詩詞中的模糊語在烘托氣氛、表達(dá)情感等方面具有非常重要的作用。

(二)數(shù)詞的模糊美李白在其名作《望廬山瀑布》中描述了廬山瀑布的壯觀，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”李白用“三千”和“九”這種精確的數(shù)字來表現(xiàn)一種約數(shù)，這時(shí)精確詞就成了一種模糊的表達(dá)方式，表達(dá)效果氣勢磅礴、渾然天成。詩人故意用模糊語的效果營造一種朦朧的意境，使讀者更加貼近詩人的想法，從而更容易理解詩中的深刻含義。唐代詩人杜牧的《江南春》流傳盛廣，“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”更是其中的佳句，杜牧用千里鶯啼、水村山郭的唯美想象與夸張筆法描寫出了當(dāng)時(shí)的美麗景色。其中，“千里”并不是實(shí)指，詩人只是用虛化、模糊的手法描繪出了一片廣闊的畫面，讓讀者在心中神游于這一美景。如果改成“十里”“百里”，雖更接近事實(shí)，但沒有這種自由天地的感覺。

三、結(jié)語

詩詞中的模糊語現(xiàn)象是普遍存在的，在創(chuàng)作中，恰當(dāng)?shù)厥褂媚：Z，能使作品產(chǎn)生更加絕妙的表達(dá)效果，顯示出巨大的表現(xiàn)能量。文學(xué)作品中的模糊語給人以豐富的聯(lián)想，同時(shí)，模糊語的選擇也正是體現(xiàn)了順應(yīng)理論，在相應(yīng)的語境中順應(yīng)了語言使用者的心智世界、社交世界和物理世界，將詩詞的內(nèi)涵、意義表達(dá)得淋漓盡致。正如伍鐵平所說:“在一定意義上，我們可以說，沒有模糊詞語，就沒有人類的自然語言，更不會有文學(xué)作品。”

作者：常曉晶 單位:太原科技大學(xué)華科學(xué)院