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目前，世界已進入大發展大變革大調整時期，文化作為一種軟實力，在國家和民族發展中的地位更加凸顯。河南省在貫徹黨的十七屆六中全會決定及國務院《關于支持加快中原經濟區的指導意見》中，經濟建設空前迅速，文化發展也是群星閃耀，如火如荼。但是，在此當中，少數民族文化卻少有出現。從實際情況看，有著數百成千歷史的河南回族，至今卻還是缺少自己滿意的歷史論著，還無專門的民族研究機構，無民族文化學術組織，無一家公開發行的少數民族刊物。不僅發表這方面的文章難，而且要想進行這方面的研究，立項課題也難。如此的狀況，文化怎么發展？如何實現先進文化對少數民族經濟社會發展的引領？指導？難怪一向被認為“懂經濟，善經營”，經濟狀況高于當地平均水平的河南回族，近十年來卻出現了同當地差距愈益拉大的問題。據統計，2010年，河南省少數民族城鎮居民人均可支配收入為10800元，與全省城鎮居民平均收入相差5100元。農民人均純收入5019.43元，低于全省農民人均收入504.3元；全省21個民族鄉（鎮）人均生產總值11281元，不足全省人均生產總值的一半。這一切都使我們感受到，加快發展少數民族文化，在河南省已不僅是必要和重要，而是到了影響民族發展前途及全省包括中原經濟區建設能否順利進行和成功的重要關口，已經成為了一項緊迫的任務。

一、民族文化發展中杰出人物資源的作用

中國共產黨一貫主張，即使在少數民族事業發展的問題上，根本立足點和希望也應放在自力更生上。對于上述文化發展中存在的不足，除由于散雜居民族地區尤其是中原河南省具有的一些歷史及社會原因、需要我們進一步提高認識和給于少數民族文化以更多關心和幫扶外，筆者認為，還應從少數民族及民族文化研究自身方面去努力。即應該進一步加大民族文化工作的力度和更有效地工作。應抓住一切有利時機，提出具體、可行的工作方案，利用項目作為抓手，積極而又扎實地進行工作，這才是最關鍵重要和可行的。因為，社會主義制度是民族發展的最優制度，這是確定無疑的。再說少數民族不僅對發展自己文化的熱情最高，而且也最知道該如何干，這是永恒和最重要的。聯想近期河南省民委提出的、要建設民族團結進步教育基地及在其中明確指出要弘揚、展示少數民族歷史文化、包括利用少數民族杰出人物資源的指導意見，就是一個上佳的機會。應當緊緊抓住，做足工作，并由此帶動河南全省少數民族文化事業的加快發展。以白壽彝先生為例加以說明。

首先，白壽彝先生是河南回族人的杰出代表，在河南省、特別是回族中有特殊重要的影響作用。白壽彝先生1909年出生于河南開封一個回族家庭。是中原大地哺育了他，他同河南尤其是回族，有著特別深厚的感情聯系。正如其三子白至德先生所說：“開封的回族人民和東大寺內閃爍出的光輝，照亮了父親一顆少年之心，使他更加熱愛自己的民族，更加熱愛這個民族為故鄉和國家創建的豐功偉績”。再說，白壽彝為回族做出了杰出的貢獻。他不僅為中國的回族史、伊斯蘭教史研究做出了奠基性的貢獻，而且被譽為是“中國回族學術文化研究事業的指路人和導師”，視為中國回族的優秀代表，因而，在回族尤其是河南回族中具有特別的號召和影響作用，河南少數民族、回族特別為其感到驕傲和自豪，這是其他人難以相比的。

第二，為自己的祖國及各民族大團結做出了杰出貢獻，在全國各族人民中也有著廣泛的影響作用。白壽彝先生的學術成果不僅表現在回族和伊斯蘭教問題的研究上，而且表現在對中國民族史和民族理論、中國交通史、史學史等多個方面。特別是在其晚年主編完成了長達十二卷、二十二冊、1200萬字，被稱為二十世紀中國史學壓軸之作的《中國通史》，更是得到了包括主席在全國政治協商會議、參加全國大典、擔任全國人大常委及民族委員會副主任領導職務和中共十大代表，擔任中國印尼友好協會、中國國際文化交流協會、中國亞非友好學會理事等，多次出訪埃及、日本、蘇聯、伊朗、伊拉克、巴基斯坦等國家，為擴大我國對外交流，特別是對伊斯蘭國家的文化交流做出了重要貢獻。被譽為“二十世紀中國老一輩知識分子從愛國主義走向信仰共產主義的著名史學家，是新中國成立后涌現出來的馬克思主義史學家”。這說明他在全國人民中也有著廣泛、重要的影響作用。

第三，白壽彝先生不僅學術水平高、工作能力強，而且精神可嘉。其對民族和國家的深厚之愛、忠誠之心及堅強毅力十分令人感動和敬佩。一些人也許不知，作為一位成就卓著的歷史學家，白壽彝先生的許多學術成果其實是在古稀之后完成的。七十歲的他曾對人說，現在是他真正做學問的開始，而后“年出一書”及90歲高齡完成國家交予的主編《中國通史》任務事實也證明了這一點。對此，固然有“結束”、原兼任的多種社會職務卸去、可以專心研究等有利因素。但是，古稀之年，又兩眼近視近2000度、患白內障、“視力不到0.01，看書時拿著放大鏡，幾乎貼著書本看”，（巴志剛文）這樣的情況，又會給他工作帶來多么大的困難？需要表現出怎樣的毅力和精神？設身處地想一想，不能不令人肅然起敬。第四，為人方正敦厚。白壽彝先生在“”期間，面對“”造反派的“考試”，勇敢交出白卷，在高校中傳為佳話。另外，他對于“造反派”鼓吹徹底為秦始皇平反，又以《論秦始皇》和《儒法斗爭史的虛構》兩篇文章公開進行反駁，也表現出了不畏邪惡強權，敢于堅持真理的正直氣節。而在普通民眾當中，他又“是一個和藹可親的老人，與人交談時，總是笑容可掬，從沒有大學問家和長輩的架子”。

據白先生學生李松茂回憶，1989年，因要去河南省參加回族史討論會他到老師家詢問有無需要代辦之事。當時，白先生老伴表達了白先生想吃點家鄉香油的同時，又順手給了他20元錢，并一再要學生手下，還笑著說，不花錢的香油吃著不香。這樣一位可親可敬的白壽彝先生，怎能不使家鄉的政府和人民，尤其是自己少數民族回族同胞，為其感到無限的驕傲和自豪？怎能不對其倍加熱愛和懷念？怎能不將其光輝業績和高尚品格和精神大加贊頌和弘揚并將其視為自己民族的一個寶貴資源和精神財富，充分地加以挖掘、開發，為未來民族和國家的發展，發揮應有的作用。

二、帶動河南省少數民族文化全面、更快發展的意見建議

第一，建立白壽彝與河南少數民族歷史文化博覽館根據上述河南省民委關于將開發商回族區一舊文化院館改成民族團結進步教育基地的指導意見，筆者認為：應建設一個河南少數民族歷史文化的博覽館，并利用白壽彝等少數民族名人資源，用對少數民族歷史、文化、包括白壽彝等少數民族英才事跡的總結、研究和宣傳，激發、調動少數民族建設新河南的積極性；用增加社會各界對少數民族的了解和各民族平等團結、共同繁榮的事實，為民族團結奠定堅實基礎；用豐富生動的歷史文化和參觀游覽的新形式進行民族團結進步教育和建設教育基地。對于基地的名稱，筆者建議在民族團結進步教育基地名稱之外，再加一個更明確、響亮的名稱，既：“白壽彝與河南省少數民族歷史文化博覽館”或合二為一，稱為“：白壽彝河南少數民族歷史文化博覽館”。總之，將白壽彝作為河南省少數民族文化的一個代表、旗幟，用白壽彝之影響作用，推介、宣傳河南少數民族的歷史和文化，以達到更好的社會效果。博覽館內部，筆者初步考慮可分為白壽彝館和河南少數民族館兩大部分。具體來說，白壽彝館較小，約占全館總展出面積的1/4，內容可分為兩個方面：第一，生平歷史。盡可能完整介紹其一生91年的生活、工作及變遷歷程；第二，學術貢獻。可從回族史、伊斯蘭教史、中國民族史、民族理論、中國交通史、史學史、中國通史等幾個方面展示白壽彝先生的學術成果和重要觀點。如回族的來源、形成、伊斯蘭教與回族關系及在回族形成過程中的作用、回族的特點、民族史與中國史關系、中國歷史民族關系和疆域、民族關系主流及白壽彝主編《中國通史》的三大特點等。

在河南省少數民族部分，分回族歷史、回族文化、回族人物及其它少數民族四個部分，總面積占全館3/4左右。具體情況是：回族歷史部分，按民族來源、形成、元朝、明朝、清朝、中華民國、新中國等幾個方面和階段，系統而又重點突出地介紹回族在河南省政治、經濟、文化發展建設歷史中的貢獻。其中，筆者建議對新近發現的沁陽回回古碑情況及近代以來中國歷史發展的各個時期，河南回族在本省及全國政治、經濟、文化發展中的貢獻、大事件，作一介紹；對新中國成立至今，河南省貫徹黨的民族區域自治政策，建立民族區、鄉（鎮）、發展民族經濟、文化，特別是在黨的十一屆三中全會后取得的重大成就進行介紹，充分展現回族作為中原大地重要一員的聰明才智、優良品德和民族精神。回族文化部分，可按宗教、清真飲食、風俗習慣（婚喪、語言、服飾）、節慶、建筑、體育、文學、藝術等多個方面，將目前已經列入和未列入國家、省、市、縣級重點保護的文物及非物質文化遺產項目全部展出。在展覽形式上，除采用實物陳列和文字介紹等傳統形式外，還可采用音像及現場表演的方式，更生動展現河南回族的燦爛文化和鮮明特點。

回族人物部分，可從政治、軍事、經濟、文化、宗教等幾個方面，將白壽彝之外的河南回族杰出人物主要是歷史人物、及一些當代人物作一介紹，如：思麥里、馬祖常、馬文升、馬化龍、舍起靈、蔣湘南、沙春元、穆敬一、李元慶、丹鵬晏、袁良惠、金孚光、馬慶華、馬驥云、魏子青、杜秀升、穆青、龐士謙、陳克禮、馬運五、馬基光、張秉鐸、常振芳、馬琳、張效房、蓋世明、答振益等。在河南省其它少數民族部分，除總的情況先作一概述外，重點應是對世居河南、有聚居區的蒙、滿、維吾爾三個少數民族情況作一介紹。具體方法可同回族，按歷史、文化、人物三個方面。此外，對個別特殊重要的其他少數民族人物，如我國最早提出、并為土家族單獨確定為一個民族做出了突出貢獻的、河南師范大學土家族教授田心桃女士，作一簡單介紹。

總之，要通過建設白壽彝與河南省歷史文化博覽館，通過對河南少數民族歷史文化的資料收集、總結、展示、宣傳、使各民族人民更加團結，在促進少數民族及其地區更快發展同時，給力全省發展和中原經濟區建設，使之更加順利、快速地向前發展。建設白壽彝與河南省少數民族歷史文化博覽館雖有重要意義，但能否做好和達到預期目的、取得理想效果，還要取決于我們建設過程中，對資料的收集和研究情況。要看我們自身的學術水平和工作能力而定。這是一個需要長期、持續努力、逐步提高的過程。因此,第一要樹立長期、和更全面、扎實進行民族文化包括學術研究工作的思想。博覽館不僅要長期辦下去，而且一定要越辦越好。要以此為起點，帶動全省少數民族文化更快地發展，這才是我們最終目的和更為重要的。在建設歷史文化博覽館的同時，還應著手再建設一個少數民族的圖書館，一個學習、研究少數民族歷史文化的資料中心。將建設歷史文化博覽館過程中收集的各種文獻資料中心。將建設歷史文化博覽館內容和提高展覽水平做好準備的同時，給全省人民學習、研究河南少數民族歷史文化，提供一個比較好的場所和豐富的資源條件。

第二，集合全省少數民族文化研究力量，組建一個“中原少數民族文化研究會”學術組織，以此為全省內少數民族文化研究的核心和骨干，有組織地進行學術研究活動。該組織掛靠在河南省民族事務委員會之下，接受其領導，為河南省少數民族及其地區發展服務。在以后條件成熟時，再辦一個公開發行的少數民族文化刊物，或者在《河南日報》上設一個“河南少數民族”的專欄，為河南少數民族文化發展搭建一個必要的平臺，充分發揮民族團結進步教育基地功能，奠定堅實的基礎。

第三，利用河南省在城市民族（回族）區資源方面擁有特殊優勢（占全國3/4），及開封市正在創建國際文化旅游名城、和進行舊城改造良機，將開封市順河回族區核心區域———東大寺回族社區作為重點和試點，將其打造成為一個新的少數民族文化生態園景區。在此過程中，上述展覽館中白壽彝部分內容，可移出單獨建一個歷史紀念館。這樣，不僅可以充分挖掘利用少數民族文化資源，開發文化旅游產業，同時使此現代都市中已不多的民族社區資源完好保護下來，成為未來城市少數民族文化發展的一個穩固基地。

第四，利用現有少數民族的某一個傳統節日，增添新內容，進一步將其打造成為一個我國中原地區的少數民族文化節。以此為平臺，既可組織各地少數民族前來進行民族文化節目匯演、比賽、也可舉辦清真食品、用品展銷等商貿活動。不僅可以進行商貿投資項目的及洽談，更可以組織專家學者進行“中原少數民族及地區論壇”之類的學術活動。使文、商、旅相結合，一方面為發展少數民族文化旅游產業創造一個好平臺，促進民族經濟發展，同時反轉過來，又會進一步促進民族文化資源的挖掘、整理、保護和開發、發展。

第五，包括少數民族文化在內的各項事業發展，關鍵都在于人才。“科教興國”，已經成為今日我國上下的共識和科學發展觀的重要內容，河南省少數民族文化之所以發展較慢，一個重要的就是民族教育發展滯后。河南省不僅少數民族人口眾多，而且多為回族。與其它的民族地區一樣，不僅需要大量的少數民族干部和專業技術人才，而且需要民族文化的高度發展；不僅需要一般高等民族教育，而且還有特殊需要。這一切，是我國現在民族高校尚不能完全滿足和解決的。加之我國中東部廣大散雜居民族地區，至今無一所符合至今無一符合自己實際的民族院校，因此建一所立足河南省少數民族實際、同時面向我國中東部散雜居民族地區、為其服務、以研究中原回族及散雜居民族工作理論政策為特殊的民族高校，完全必要。并且，如果利用河南省現在高等教育資源，建一所這樣的民族高等院校，也非不可能之事。

可以想見，在河南省建一所民族高校，不僅會為少數民族干部和各種人才培養創造最佳條件，為河南省的民族團結進步事業做出貢獻，而且必將會為今后少數民族文化持續發展，奠定堅實的基礎。

作者：原思明李曉婉單位：河南大學馬克思主義學院民族研究所中央民族大學中國民族理論與民族政策研究院