本站小編為你精心準(zhǔn)備了原生態(tài)體育發(fā)展措施參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

《體育科研雜志》2014年第三期

1原生態(tài)體育的社會(huì)環(huán)境變遷

體育是客觀存在的社會(huì)性產(chǎn)物，原生態(tài)體育在自然環(huán)境基礎(chǔ)上，通過人類長(zhǎng)期意識(shí)活動(dòng)形成了一種具有物質(zhì)文化體系的特殊形態(tài)，受政治、經(jīng)濟(jì)、法制、科技、文化等宏觀因素與家庭、學(xué)習(xí)條件、族群等微觀環(huán)境的影響。社會(huì)環(huán)境的變遷對(duì)原生態(tài)體育的影響表現(xiàn)在：首先，人與自然環(huán)境關(guān)系的演進(jìn)即人類中心主義—非人類中心主義—和諧主義，重塑人的主體性結(jié)構(gòu)，來詮釋原生態(tài)體育的發(fā)展。其次，大眾傳媒與現(xiàn)代體育對(duì)原生態(tài)體育的沖擊；第三，文化包括教育、科技、道德、宗教、價(jià)值觀念、風(fēng)俗等對(duì)原生態(tài)體育的潛移默化的轉(zhuǎn)型；最后，外來文化對(duì)原生態(tài)體育的滲透。作為入滇遷徙的蒙古族，具有民族代表性的那達(dá)慕三項(xiàng)的發(fā)展可謂是一波三折，由戰(zhàn)敗的逃避到族人的向往再到種族的復(fù)興，受社會(huì)環(huán)境的變遷，成為民族復(fù)興的手段，成為民族性的標(biāo)志與品牌。

2原生態(tài)體育發(fā)展的邏輯起點(diǎn)

2.1原生態(tài)體育發(fā)展的必然性原生態(tài)體育是一個(gè)不斷變化與發(fā)展的有機(jī)整體，其發(fā)展有著必然的趨勢(shì)，人類參與了整個(gè)過程。作為特定歷史環(huán)境中的原生態(tài)體育事件已經(jīng)成為事實(shí)，這些事實(shí)的存在又對(duì)原生態(tài)體育的發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。如生活在深山密林中的云南哈尼族，為采集果實(shí)而形成的攀爬技能，由最初的生存需要到體能優(yōu)越性的展示再到民族習(xí)俗，其功能與特征隨著社會(huì)的發(fā)展而呈現(xiàn)，但卻構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一整體。原生態(tài)體育在人類社會(huì)中有其發(fā)展的必然規(guī)律，其發(fā)展的進(jìn)程也非直線型，我們要以歷史的角度全面的認(rèn)識(shí)與了解它。

2.2原生態(tài)體育發(fā)展的相對(duì)性原生態(tài)體育存在于時(shí)間與空間兩個(gè)維度之中，其發(fā)展具有相對(duì)性。首先，認(rèn)識(shí)主體的相對(duì)性。從空間上劃分，原生態(tài)體育的認(rèn)識(shí)主體主要包括族內(nèi)認(rèn)知與族外認(rèn)知。對(duì)于族內(nèi)來講，原生態(tài)體育從未離開，是一種應(yīng)然狀態(tài)，對(duì)于族外群體來講，卻是實(shí)然狀態(tài)。其次，發(fā)展主體的相對(duì)性。原生態(tài)體育遵循歷史發(fā)展的必然規(guī)律，其時(shí)代特性有所不同，雖然所處的環(huán)境發(fā)生了變化，但是依然存在于現(xiàn)實(shí)，還是“原”來的形態(tài)。如果對(duì)原生態(tài)體育一味的追求回歸，追求遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)退回始發(fā)狀態(tài)，那么原生態(tài)體育的生命力將無法延續(xù)。這就要求我們?cè)谔幚韺?shí)然狀態(tài)與自然狀態(tài)的關(guān)系中，應(yīng)該將自然之必然性轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)然之必然性。

2.3原生態(tài)體育發(fā)展的人文性原生態(tài)體育是自然環(huán)境的基礎(chǔ)上的人類有意識(shí)的活動(dòng)，那么其發(fā)展與演進(jìn)必然與人類活動(dòng)密切相關(guān)，如價(jià)值觀念，風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等。如云南傈僳族在每年農(nóng)歷的二月初八舉行的刀桿節(jié)，人們穿著節(jié)日的盛裝趕到聚會(huì)地，由長(zhǎng)者宣布“刀桿節(jié)開始”，幾個(gè)壯漢赤足跳進(jìn)火坑，用手捧起燒紅的火炭，飛快地在臉上擦一下……。“呀格，呀格”，這是“下火海”，是上刀山（桿）的前奏。威猛勇士要經(jīng)歷火的洗禮才能具有赤足爬刀桿的資格。爬刀桿成為節(jié)日的主旋律，成為體現(xiàn)族人勇敢、無畏、堅(jiān)毅的品質(zhì)，成為民族凝聚力的象征。原生態(tài)體育已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)具有獨(dú)立文化系統(tǒng)的形態(tài)，不僅與山脈、河流、海洋等自然條件融為一體，而且反映著民族的居住地、環(huán)境、先前的社會(huì)觀念、現(xiàn)實(shí)生活流行的新觀念，以及社會(huì)、社區(qū)的特殊發(fā)展趨勢(shì)。

2.4原生態(tài)體育發(fā)展的差異性原生態(tài)體育產(chǎn)生于人類的實(shí)踐過程，如勞動(dòng)、軍事、宗教，其主體類型的差異性、價(jià)值功能的特殊性、自然環(huán)境的依賴性，決定了其發(fā)展的生命力與方向。有的在演進(jìn)，如狩獵，“最初為了生存而形成的狩獵、采集技能，為了更好地提高勞動(dòng)技藝，有了最初的比賽。當(dāng)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，人們的生活不再完全依賴于狩獵活動(dòng)后，競(jìng)賽的性質(zhì)再一次發(fā)生了變化，成了力與美的展示與競(jìng)爭(zhēng)，也是技與巧的表演，目的已不再是獲取野獸，而是得到他人的敬慕或是愛情。”有的在退出歷史舞臺(tái)，如貴州水族的拳種的減少，原生態(tài)自然村落的消失等。總之，原生態(tài)體育在人類歷史的進(jìn)程中，有其自身發(fā)展的規(guī)律，突顯時(shí)代的特征，從時(shí)間與空間上來講具有相對(duì)性，由于原生態(tài)體育主體差異性的存在，有些項(xiàng)目退出了歷史的舞臺(tái)，有些項(xiàng)目的特性發(fā)生了變化。

3原生態(tài)體育的系統(tǒng)闡述

3.1原生態(tài)體育類型體育是人類意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物，而原生態(tài)體育又與自然環(huán)境密切相關(guān)，根據(jù)自然環(huán)境的完整性、人文環(huán)境的完善性，我們可以將原生態(tài)體育分為3類（見表2），即自然、人文一體型原生態(tài)體育；自然環(huán)境供養(yǎng)型原生態(tài)體育；人文環(huán)境供養(yǎng)型原生態(tài)體育3種。

3.2原生態(tài)體育系統(tǒng)組成生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)學(xué)上的一個(gè)主要結(jié)構(gòu)和功能單位，指在一定的空間和時(shí)間范圍內(nèi)，在各種生物之間以及生物群落與其無機(jī)環(huán)境之間，通過能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)而相互作用的一個(gè)統(tǒng)一整體，生態(tài)系統(tǒng)是生物與環(huán)境之間進(jìn)行能量轉(zhuǎn)換和物質(zhì)循環(huán)的基本功能單位。 原生態(tài)體育系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，包括自然、社會(huì)、體育三大系統(tǒng)（見圖1），每個(gè)系統(tǒng)都有相對(duì)獨(dú)立的完善運(yùn)行機(jī)制，具有自我調(diào)節(jié)的能力，彼此之間進(jìn)行著能量、信息、物質(zhì)交換。能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)是生態(tài)系統(tǒng)的兩大功能。例如，體育作為一種文化形態(tài)，包括物質(zhì)、制度和精神層面。物質(zhì)層面包括地理環(huán)境、體育場(chǎng)地器材、比賽服飾等；制度層面包括比賽規(guī)則、民風(fēng)、民俗、宗教信仰等；精神層面包括價(jià)值觀念、家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織等。Whittaker(1975)生態(tài)位的概念認(rèn)為，每個(gè)系統(tǒng)在群落中的時(shí)間、空間位置及其機(jī)能都有一定的關(guān)系，或者說群落內(nèi)一個(gè)物種與其它物種的相對(duì)位置也是相互關(guān)聯(lián)。三大系統(tǒng)處于相對(duì)應(yīng)的生態(tài)位上，每一個(gè)生態(tài)位的變化都會(huì)引起其它變化，甚至影響整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與屬性。

3.3原生態(tài)體育系統(tǒng)的承載力原生態(tài)體育作為一種特殊的體育形態(tài)，對(duì)自然生態(tài)環(huán)境具有較強(qiáng)的依賴性，具有自我維持、自我調(diào)節(jié)的能力。隨著社會(huì)變數(shù)的影響，其承載力的強(qiáng)弱影響著發(fā)展的方向與時(shí)代的特征。這里講承載力是為了探討原生態(tài)體育的傳承與演進(jìn)，這與主導(dǎo)者們的價(jià)值與行為緊密相連。原生態(tài)體育系統(tǒng)的承載力是其固有功能的表現(xiàn)，不僅與自身的結(jié)構(gòu)有關(guān)，還與外界的輸入與輸出有關(guān)，涉及到體育文化變遷的內(nèi)容，文化之間的相互碰撞會(huì)引起現(xiàn)存價(jià)值與行為的變化。在一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境中，原生態(tài)體育的變化是溫和而緩慢的發(fā)生，不會(huì)以任何根本性的方式改變?cè)撐幕臐撛谶壿嫞且灿锌赡茉谙鄬?duì)短暫的時(shí)期里，變化的步伐突然加快，導(dǎo)致原生態(tài)體育的消失。將原生態(tài)體育的承載力看成是一個(gè)函數(shù)（OESBC），至少包括3個(gè)自變量：時(shí)間（T）、空間（S）、人類活動(dòng)（C），OESBC=f（T,S,C）在一定時(shí)間一定空間上，將原生態(tài)體育系統(tǒng)自身的固有特征視為定值，則承載力隨人類活動(dòng)的變化而變化（見圖2）。

4小結(jié)

人類發(fā)起了工業(yè)革命，為人類帶來了極大的福祉，同時(shí)也造成人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。這種負(fù)面效應(yīng)不斷累積的結(jié)果，在今天甚至超過了政治、經(jīng)濟(jì)、種族、文化等方面的矛盾和沖突，導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)。20世紀(jì)70年代以后，生態(tài)運(yùn)動(dòng)日益高漲，推動(dòng)了各國(guó)和國(guó)際環(huán)境機(jī)構(gòu)的建立、環(huán)境法律的頒布和國(guó)際環(huán)境公約的簽署。只有實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，人類才能從總體上徹底解決威脅人類文明的生態(tài)危機(jī)。文明范式的轉(zhuǎn)型，是人類走出生態(tài)危機(jī)的必由之路。生態(tài)環(huán)境的良性運(yùn)行勢(shì)必是人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的保障條件。作為原生態(tài)體育，究其發(fā)展規(guī)律，自然環(huán)境是基礎(chǔ)，文化是核心，觀念意識(shí)的強(qiáng)弱是動(dòng)力。要使原生態(tài)體育繼續(xù)留存發(fā)展，變?yōu)橐环N常態(tài)，豐富文化多樣性，那么原生態(tài)體育的發(fā)展必然經(jīng)歷歷史的洗禮。為了保持文化的多樣性，維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡與發(fā)展，維持體育的可持續(xù)發(fā)展，就要確立正確的自發(fā)模式，被動(dòng)的保護(hù)只是一種手段，只是表征特征的保存與留存，其生命力蕩然無存，僅僅是一種欣賞品，一種娛樂。要完善原生態(tài)體育的文化互動(dòng)，寄托于自然，凝固于文化，產(chǎn)生心靈的交互，享受和諧的快樂。

作者：譚志麗單位：中北大學(xué)體育學(xué)院