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一、分配倫理思想是以民為主，不奪民權(quán)民財(cái)

《管子》這本書(shū)中包含了詳細(xì)及其少有的經(jīng)濟(jì)倫理思想，在道德上，管子看到物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)道德起著決定性的作用，意識(shí)到在沒(méi)有一定物質(zhì)基礎(chǔ)的社會(huì)中，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)也不會(huì)有好的發(fā)展，統(tǒng)治者若不關(guān)心平民百姓物質(zhì)基礎(chǔ)的生活的情況下，那么社會(huì)道德就會(huì)直線惡化下去，則公民道德意識(shí)也就不在提升。正因?yàn)樗吹浇?jīng)濟(jì)對(duì)道德起著決定性的作用，也看到道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用。以現(xiàn)在的目光看，《管子》中提到生產(chǎn)、交換、分配及消費(fèi)等環(huán)節(jié)倫理思想還依然存在極高理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。在《管子》時(shí)代中，由于生產(chǎn)力下降，社會(huì)產(chǎn)品匱乏，因此對(duì)產(chǎn)品的分配關(guān)系到了人們的生存大問(wèn)題。如何才可以通過(guò)分配時(shí)人民受益，其實(shí)就是為了公平和效率的問(wèn)題。管子認(rèn)為，再分配中必須的公平合理，應(yīng)體現(xiàn)在生產(chǎn)原料和產(chǎn)品上。因此，公平是需要實(shí)質(zhì)公平而不是虛無(wú)的名義上的公平，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有十分重要的意義。

要想使人民得到真正的收獲，必須能保證人民真正能得到土地，自愿分配土體。在《管子》中推行多勞多得、能者多得。這樣使人民有了更大的積極性去專(zhuān)著生產(chǎn)產(chǎn)品，提高了分配的效率，也加速了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展。不奪民權(quán)民財(cái)意思是不搶奪、強(qiáng)占百姓們的權(quán)利和財(cái)物，反對(duì)勒索百姓的私有財(cái)務(wù)，應(yīng)適當(dāng)?shù)氖┥?、扶?jì)老百姓，做到不失德。此外，讓社會(huì)變成一個(gè)富有人性思想的社會(huì)，不能與民爭(zhēng)利，要順應(yīng)民心，要做利于民的事。因此，我們必須重視管子的思想理念，從那些優(yōu)秀的文化成果中吸取精華，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路開(kāi)鑿出更好的捷徑。

二、交換倫理思想是以市場(chǎng)為準(zhǔn)價(jià)

在當(dāng)時(shí)《管子》中交換倫理思想具有十分重要意義，以市場(chǎng)為準(zhǔn)價(jià)意思就是說(shuō)，根據(jù)市場(chǎng)去決定物品的交換價(jià)格。當(dāng)時(shí)齊國(guó)處于地理獨(dú)特的位置，沒(méi)有足夠的土地，所以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不是很發(fā)達(dá)。同時(shí)，濱海及周?chē)噜弴?guó)家擁有比較豐富的商業(yè)活動(dòng)。對(duì)我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重大意義的還得借鑒于《管子》的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理。我國(guó)從古至今都是被尊為農(nóng)業(yè)大國(guó)，也發(fā)展農(nóng)業(yè)的重視也不必多說(shuō)了，但在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)工商業(yè)的發(fā)展被我們給忽略了。相對(duì)來(lái)說(shuō)在世界上我國(guó)的工業(yè)發(fā)展還處于落后階段，而工商業(yè)的落后是造成工業(yè)現(xiàn)狀的重大原因之一。因此，在這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)比重很大成分上是工商業(yè)的當(dāng)今時(shí)代，我國(guó)應(yīng)在堅(jiān)持發(fā)展農(nóng)業(yè)不后退的基礎(chǔ)上，將重點(diǎn)轉(zhuǎn)到工商業(yè)上來(lái)。在《管子》中，外貿(mào)交易關(guān)鍵問(wèn)題指的是使用手段創(chuàng)造商機(jī)，以至于達(dá)到最終我國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的。在這同時(shí)也不可忽略物價(jià)，在貿(mào)易過(guò)程里，要控制和治理合理物價(jià)，保護(hù)好國(guó)家和人民利益，管子提出的觀點(diǎn)，在如今也對(duì)越來(lái)越多的國(guó)家有利于建立良好的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，對(duì)我國(guó)也起著較為重要的意義。是我國(guó)經(jīng)濟(jì)也在逐步呈上升趨勢(shì)。

三、消費(fèi)倫理思想是以?xún)€侈并重

對(duì)于這個(gè)涉及產(chǎn)品消費(fèi)問(wèn)題的管理，即“儉”與“侈”，管子認(rèn)為要富國(guó)安民。對(duì)此問(wèn)題，我國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)思想基本上一致推捧儉約而反對(duì)侈靡，唯獨(dú)管子不同，他則認(rèn)為既不節(jié)儉，也不奢侈。他說(shuō):“儉而傷事,侈則傷貨”。意思也是說(shuō)：過(guò)分節(jié)儉會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)停滯，流通產(chǎn)生阻礙，對(duì)舉辦事業(yè)不利；過(guò)分浪費(fèi)會(huì)導(dǎo)致財(cái)富的損耗。因此，他推廣合理消費(fèi)。管子說(shuō)過(guò)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（《牧民》），他意識(shí)到物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)道德起著決定性作用，具備著唯物性。但管子認(rèn)為應(yīng)以農(nóng)民的角度作為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為天下百姓只管吃飽穿暖，就會(huì)本本分分不犯上作亂，統(tǒng)治者就能得到保障；處于私有制社會(huì)的制度下，剝奪階級(jí)的財(cái)富實(shí)際上比貧窮老百姓多得多，可正因他們道德方面比不得崇高的勞動(dòng)人民，道德水平需要更多的因素和條件來(lái)提高，不僅僅是物質(zhì)基礎(chǔ)就可以達(dá)到的。因此，管子不僅看到經(jīng)濟(jì)對(duì)道德起著決定性作用，也看到道德對(duì)經(jīng)濟(jì)起著反面作用，管子的經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)我們今天的事業(yè)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)扔富有重大的。

四、結(jié)語(yǔ)

管子提出的經(jīng)濟(jì)倫理思想不僅僅在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)揮重要的作用，也對(duì)貨代長(zhǎng)生了重大影響，這書(shū)中的內(nèi)容體現(xiàn)了不少含著科學(xué)和合理性的發(fā)放，有些政策如同食鹽專(zhuān)賣(mài)一直在封建社會(huì)中實(shí)行了兩千多年，但是其中有些十分明顯的輕重理論缺陷的思想，在管子這獨(dú)一無(wú)二的經(jīng)濟(jì)倫理思想的指引下，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)國(guó)家起了很大的作用。一次，我們應(yīng)吸氣精華，去其糟粕，是我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)得到更好地效果。

作者：劉美平單位：江蘇鎮(zhèn)江江蘇農(nóng)林職業(yè)技術(shù)學(xué)院