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《江漢論壇雜志》2015年第十期

就總體性的話語(yǔ)建構(gòu)而言，抗戰(zhàn)小說(shuō)是主流意識(shí)形態(tài)工程的一種文學(xué)編碼。它書寫中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)民眾進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，講述這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的起源、進(jìn)程與結(jié)局，既揭示日本帝國(guó)主義必然滅亡的歷史邏輯，又歌頌中國(guó)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，在濃厚的救亡意識(shí)中包含著鮮明的革命話語(yǔ)。也正是在這種救亡意識(shí)中，中華民族古老的忠義思想在現(xiàn)代反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中煥發(fā)出新的活力，重新凝聚了民族愛(ài)國(guó)精神。從這個(gè)意義上講，抗戰(zhàn)小說(shuō)在為主流文化編碼的同時(shí)，也在為忠義思想作傳，并昭示出這一傳統(tǒng)文化精神作為民族集體無(wú)意識(shí)在現(xiàn)代政治舞臺(tái)中所釋放的巨大能量。

一、忠義思想與民族政治認(rèn)同

忠義思想早在中國(guó)先秦時(shí)期就已經(jīng)形成，而后經(jīng)過(guò)世代傳承，逐漸成為民族文化傳統(tǒng)，既成為封建大臣或古代知識(shí)分子的自覺(jué)政治訴求與道德追求，也演化為普通民眾的民族集體無(wú)意識(shí)。比如，屈原“竭忠盡智以事君”，諸葛亮輔佐蜀漢劉備父子“鞠躬盡瘁，死而后已”，岳飛以“事君以能致其身為忠，居官以知止不殆為義”律己，文天祥以“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”自勵(lì)。自北宋末年以后，伴隨著民族危機(jī)日益突出，楊家將抗遼、岳飛抗金的故事等以故事、說(shuō)書或通俗小說(shuō)如《楊家將演義》、《說(shuō)岳全傳》等的形式在底層民眾中廣泛流傳，忠義思想迅速滲透到民間文化之中，進(jìn)而演變?yōu)榘▼D女、兒童在內(nèi)的全民性的集體無(wú)意識(shí)。而像《三國(guó)演義》、《水滸傳》之類家喻戶曉的通俗小說(shuō)，同樣通過(guò)諸葛亮、關(guān)羽忠于劉備與蜀漢、宋江等梁山好漢忠于宋王朝等故事，進(jìn)一步強(qiáng)化了民族的忠義思想。就實(shí)質(zhì)意義講，忠義思想是一種保家衛(wèi)國(guó)、抵御外侮的愛(ài)國(guó)思想，體現(xiàn)了民族成員對(duì)本民族的文化與政治認(rèn)同。所謂忠義，正是民族共同體成員對(duì)民族和國(guó)家的忠誠(chéng)與誓死守護(hù)。作為一種愛(ài)國(guó)思想與民族政治認(rèn)同觀念，忠義思想往往在民族危機(jī)爆發(fā)時(shí)刻表現(xiàn)得更加典型與突出。換言之，民族政治的內(nèi)憂外患常常是觸發(fā)忠義思想的重要?dú)v史契機(jī)與深刻土壤。作為古老的文化傳統(tǒng)或文化原型，忠義思想廣泛地滲透到小說(shuō)敘事之中，成為中國(guó)小說(shuō)敘事的重要主題范型。不但古代的《三國(guó)演義》、《水滸傳》等如此，而且現(xiàn)當(dāng)代抗戰(zhàn)小說(shuō)也是如此?！叭毡镜娜肭郑侵袊?guó)近代以來(lái)最為慘重的災(zāi)難，也最大限度地喚醒了中國(guó)人民的民族意識(shí)；反過(guò)來(lái)說(shuō)，正是由于中國(guó)民族主義的覺(jué)醒，才使中國(guó)頂住了在軍事和國(guó)力上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的日本”①。抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)民眾的民族意識(shí)及其覺(jué)醒，正是以民族忠義思想為基礎(chǔ)的。在抗戰(zhàn)小說(shuō)中，民族忠義思想與現(xiàn)代愛(ài)國(guó)精神緊緊融合在一起，成為一條極其耀眼的主題紅線，而對(duì)中華民族的高度政治認(rèn)同則是忠義思想的精髓。

忠于中華民族，不當(dāng)亡國(guó)奴，堅(jiān)決抵抗日本帝國(guó)主義侵略者的屠殺與奴役，誓死保衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土的完整，捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)，維護(hù)民族的生存與延續(xù)，集中體現(xiàn)了民族兒女的忠義思想，也是抗戰(zhàn)小說(shuō)中忠義思想最為突出的表現(xiàn)。在抗戰(zhàn)小說(shuō)敘述中，與日寇血戰(zhàn)到底，報(bào)仇雪恨，是以農(nóng)民為主體的中國(guó)民眾發(fā)出的強(qiáng)烈呼聲，炎黃子孫與中華兒女的身份成為聯(lián)結(jié)民族精神的共同紐帶?！稗r(nóng)民的愛(ài)國(guó)心和民族自尊心是非常強(qiáng)烈的。他們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是：強(qiáng)敵壓境，自己的生命，自己的家園，自己的妻子兒女都沒(méi)有了保障。他們要求保家衛(wèi)國(guó)，他們要求武裝抗日”②。在很大程度上，抗戰(zhàn)小說(shuō)所表現(xiàn)的正是中國(guó)廣大普通民眾的忠義愛(ài)國(guó)精神，與他們?yōu)楸Ｐl(wèi)國(guó)家所做出的巨大貢獻(xiàn)。在柯藍(lán)《洋鐵桶的故事》中，面對(duì)日軍的“三光”政策，沁源農(nóng)民李四哥發(fā)出了如此怒吼之聲：“破命跟他狗日的鬼子干，咱們沁源人一個(gè)也不投降，一個(gè)也不當(dāng)漢奸，誰(shuí)個(gè)變了心，沒(méi)種！”國(guó)恨家仇，民族的尊嚴(yán)與信念，促使李四哥這樣的廣大中國(guó)農(nóng)民自覺(jué)走上武裝抗日、保家衛(wèi)國(guó)的道路。在孫犁《琴與簫》中，因?yàn)樯倌昱哟罅?、二菱兩姊妹在抗?zhàn)中被日軍打死，與兩姊妹非親非故的北洋淀船夫斬釘截鐵地說(shuō)：“就是為了這兩個(gè)孩子，也要干到底！”對(duì)船夫來(lái)說(shuō)，民族危難之際民族的命運(yùn)聯(lián)系著個(gè)人命運(yùn)，生活的意義在于與全民族同呼吸、共命運(yùn)。在劉流《烈火金鋼》中，冀中平原的何世清老漢對(duì)著同胞大聲疾呼：“咱們都是黃帝的子孫！跟著祖先的榜樣吧！寧為戰(zhàn)死鬼，不作亡國(guó)奴！”何以如此？

一方面是因?yàn)樽鳛檠S子孫，中國(guó)民眾寧死也不甘屈服于日本人的鐵蹄，民族的尊嚴(yán)不容冒犯，民族的政治認(rèn)同深深地烙印在了他們的頭腦之中。另一方面是由于日寇的來(lái)犯從根本上毀滅了中國(guó)民眾的生存夢(mèng)想。正如何世清哭訴的那樣：“在過(guò)去咱們張王李趙，是各管各家，各管各院，各掃門前之雪，不管他人瓦上有霜。總有人想著，誰(shuí)來(lái)給誰(shuí)納糧，作順民，樂(lè)忍耐。如今看來(lái)，這都是作夢(mèng)了！這個(gè)夢(mèng)葫蘆，叫日本鬼子的刺刀給穿破了！”在老舍《四世同堂》中，北平城里的詩(shī)人錢默吟原本與世無(wú)爭(zhēng)，夢(mèng)想過(guò)著逍遙自在的隱逸生活，然而卻因?yàn)闈h奸的告密，被占領(lǐng)北平的日本強(qiáng)盜投入了大牢，面臨著殺頭的滅頂之災(zāi)。家破人亡的處境終于使他無(wú)法“偷生”，轉(zhuǎn)而投入到抗日大潮之中。民族兒女為了民族的解放與自由而不惜英勇獻(xiàn)身，是抗戰(zhàn)小說(shuō)中忠義思想的另一重要體現(xiàn)?！皯?zhàn)爭(zhēng)變化了中國(guó)，而變化得最迅激且最巨大的是鄰近戰(zhàn)爭(zhēng)的地區(qū)。那里有無(wú)數(shù)兵士兄弟們?yōu)樾l(wèi)國(guó)守土的流血的戰(zhàn)斗，有廣大民眾武裝起來(lái)保衛(wèi)家鄉(xiāng)的誓死的斗爭(zhēng)，有抗日政權(quán)的巨人般的出現(xiàn)……”③在民族危機(jī)的嚴(yán)峻時(shí)刻，中華兒女要踐行對(duì)民族的忠誠(chéng)，要參加保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)斗，需要付出巨大的代價(jià)，甚至自己的寶貴生命，而絕不是僅僅說(shuō)幾句空話，喊幾句口號(hào)，發(fā)幾句誓言。這樣，既維護(hù)了民族與國(guó)家的利益，也捍衛(wèi)了作為中華兒女的榮譽(yù)，保持了崇高的民族氣節(jié)。從這個(gè)意義上講，中華兒女對(duì)民族的忠義是用自己的生命和鮮血譜寫的華麗樂(lè)章。馬烽、西戎《呂梁英雄傳》中的張忠老漢人如其名，忠昭日月。他被日軍抓住后，被逼著給日軍帶路。為了保全鄉(xiāng)親們的性命，張忠設(shè)計(jì)把日軍引到懸崖邊，然后抱著鬼子小隊(duì)長(zhǎng)一齊跳下懸崖，壯烈殉國(guó)。李曉明、韓安慶《平原槍聲》中的戰(zhàn)委會(huì)主任馬寶堂老漢，面對(duì)鬼子和漢奸的淫威，寧肯被日本人和漢奸用戰(zhàn)馬活活拖死，也不向鬼子透露半點(diǎn)八路軍的消息，就義前還大義凜然地宣布：“我堂堂正人君子，怎么能賣主求榮。一死有之，豈能懼哉。”《烈火金剛》中的何世清老漢，在帶頭反對(duì)敵偽組織選舉維持會(huì)的活動(dòng)中寧可被活埋，也不向賣主求榮的高鐵桿下跪，聲稱：“我上跪天，下跪地，跪夫子圣人，跪我的生身父母。除此之外，我什么也不能跪?！辈浑y看出，這些作品中的普通中國(guó)民眾，為了民族的榮譽(yù)與個(gè)人尊嚴(yán)，在生死危難時(shí)刻表現(xiàn)出了非凡的英雄品質(zhì)，面對(duì)侵略者與漢奸的淫威，寧愿站著死，不愿跪著生，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)。他們用自己的寶貴生命寫下的，是中華民族寧死不屈的民族精神，也是對(duì)中華民族的絕對(duì)忠誠(chéng)。

與漢奸勢(shì)不兩立，堅(jiān)決消滅漢奸，是抗戰(zhàn)小說(shuō)中忠義思想的又一重要內(nèi)涵。如果說(shuō)，忠義是對(duì)民族和國(guó)家的忠誠(chéng)，那么，投敵為奸則是對(duì)民族和國(guó)家的背叛。在歷史上，岳飛的“忠”受到全民景仰，秦檜的“奸”則遭致全民唾棄。當(dāng)時(shí)的革命對(duì)象是什么？一個(gè)是日本帝國(guó)主義，再一個(gè)是漢奸。④在抗戰(zhàn)小說(shuō)中，鋤奸也是忠義思想的題中應(yīng)有之義。老舍在《四世同堂》中表現(xiàn)出對(duì)漢奸大赤包們的極度憤慨：“大赤包們不是人，而是民族的臟瘡惡疾，應(yīng)用刀消割了去！不要以為他們只是些不知好歹，無(wú)足介意的小蟲子，而置之不理。他們是蛆，蛆會(huì)變成蒼蠅，傳播惡病。在今天，他們的罪過(guò)和日本人一樣的多，一樣的大。所以，他們也該殺?！笨箲?zhàn)時(shí)期，漢奸出賣國(guó)格與人格，出賣民族的利益，與日本侵略者沆瀣一氣，為虎作倀，認(rèn)賊作父，引狼入室，已經(jīng)淪為民族的敵人，不僅可恥，可恨，而且勢(shì)必受到民族內(nèi)部的堅(jiān)決清洗。所以在《洋鐵桶的故事》中，白胡子老漢一邊要求支隊(duì)長(zhǎng)對(duì)天打槍，一邊說(shuō)誰(shuí)要在抗日中“變了心”、“當(dāng)了漢奸”，就可以開槍打死他（她）。在孔厥、袁靜《新兒女英雄傳》中，抗戰(zhàn)最后勝利的標(biāo)志不僅是黑老蔡、牛大水等帶領(lǐng)八路軍攻克了縣城，擊斃了鬼子司令龜板，而且是殺死了何世雄、張金龍兩位大漢奸。在孫犁《風(fēng)云初記》中，原本是革命營(yíng)壘中一分子的蔣俗兒叛變投敵，結(jié)果受到了群眾的同仇敵愾與人民政府的堅(jiān)決鎮(zhèn)壓。在《烈火金剛》中，叛變事敵的何大拿父子最終受到了民族內(nèi)部最為嚴(yán)厲的懲罰，而肖飛等武功高強(qiáng)的游擊隊(duì)員時(shí)常深入敵營(yíng)的重要秘密任務(wù)乃是鋤奸。

二、忠義思想與民族集體無(wú)意識(shí)

瑞士精神分析學(xué)家榮格指出：“創(chuàng)造的過(guò)程，在我們所能追蹤的范圍內(nèi)，就在于從無(wú)意識(shí)中激活原型意象，并對(duì)它加工造型精心制作，使之成為一部完整的作品?！雹輰?duì)榮格來(lái)說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)作很大程度上就是代“集體無(wú)意識(shí)”立言，作家就是“體現(xiàn)整個(gè)人類無(wú)意識(shí)的精神生活并使之成形的人”。所謂集體無(wú)意識(shí)就是以無(wú)意識(shí)形式表現(xiàn)出來(lái)的超個(gè)體、超歷史的人類集體文化精神，是人類遠(yuǎn)古時(shí)代形成而遺留至今的種族記憶，或人類集體經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)“無(wú)窮無(wú)盡的重復(fù)”在心理深層的積淀。正如榮格所說(shuō)：“或多或少屬于表層的無(wú)意識(shí)無(wú)疑含有個(gè)人特性，我把它稱之為‘個(gè)人無(wú)意識(shí)’，但這種個(gè)人無(wú)意識(shí)有賴于更深的一層，它并非來(lái)源于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并非從后天獲得，而是先天地存在的。我把更深的一層定名為‘集體無(wú)意識(shí)’。選擇‘集體’一詞是因?yàn)檫@部分無(wú)意識(shí)不是個(gè)別的，而是普遍的。它與個(gè)性心理相反，具備了所有地方和所有個(gè)人皆有的大體相似的內(nèi)容和行為方式。換言之，由于它在所有人身上都是相同的，因此它組成了一種超個(gè)性的心理基礎(chǔ)，并且普遍地存在于我們每一個(gè)人身上。”

忠義思想在抗戰(zhàn)小說(shuō)中之所以被書寫，在很大程度上正是因?yàn)樗且环N古老的民族文化精神。這種古老的民族文化精神在歷史長(zhǎng)河中已經(jīng)成為民族集體無(wú)意識(shí)，扎根于中華民族每一個(gè)成員的深層心理結(jié)構(gòu)之中，因此勢(shì)必在抗戰(zhàn)小說(shuō)中打下深深的烙印。而作為民族集體無(wú)意識(shí)，忠義思想在抗戰(zhàn)小說(shuō)中表現(xiàn)了一些獨(dú)特的特點(diǎn)，顯示出與現(xiàn)代自覺(jué)的革命思想較為明顯的區(qū)別。第一，忠義思想在激發(fā)廣大民眾民族愛(ài)國(guó)意識(shí)、發(fā)動(dòng)群眾抗戰(zhàn)過(guò)程中具有自發(fā)性。從革命話語(yǔ)角度解釋，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)既是一場(chǎng)民族戰(zhàn)爭(zhēng)，更是一場(chǎng)革命戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，許多抗日志士參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是由于接受革命理論、革命意識(shí)覺(jué)醒的結(jié)果。比如，對(duì)楊沫《青春之歌》中追求革命的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子林道靜來(lái)說(shuō)，她“參加改變現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)———也就是走共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)的道路”，即抗日救國(guó)的道路，而不“走安分守己、茍安一時(shí)的道路”⑦，正是接受共產(chǎn)黨員盧嘉川等人革命意識(shí)灌輸，從而自身革命意識(shí)開始覺(jué)醒的結(jié)果。然而，在許多抗戰(zhàn)小說(shuō)的描述中，中國(guó)民眾并不是像林道靜那樣受到革命思想誘導(dǎo)而自覺(jué)走上抗戰(zhàn)道路的，相反，是在忠義思想這種集體無(wú)意識(shí)的驅(qū)使下自發(fā)地進(jìn)行抗敵斗爭(zhēng)的，或者說(shuō)，他們的抗日斗爭(zhēng)很大程度上帶有朦朧的、無(wú)意識(shí)的色彩。無(wú)論是《洋鐵桶的故事》中的李四哥，還是《烈火金鋼》中的何世清，無(wú)論是知俠《鐵道游擊隊(duì)》中的劉洪、王強(qiáng)、芳林嫂，還是馮志《敵后武工隊(duì)》中的魏強(qiáng)、趙慶田，雖然后來(lái)都接受了革命政黨的思想灌輸與組織領(lǐng)導(dǎo)，但最初都是在日本侵略者殘酷迫害中自發(fā)地走上向侵略者討還血債的抗日道路的?！秴瘟河⑿蹅鳌分械霓r(nóng)民周毛旦，更是在見到自己的親人被日軍殺戮、侮辱之后，頓時(shí)怒不可遏，當(dāng)即與日本鬼子搏斗———順手拿起手中的扁擔(dān)，奮不顧身地砍向日本兵的后腦。至于馮德英《苦菜花》中的柳八爺，曲波《橋隆飆》中的橋隆飆與莫言《紅高粱》中的余占鰲等等，本是打家劫舍、殺人放火、與革命精神格格不入的土匪首領(lǐng)，卻都在國(guó)難當(dāng)頭之際，不約而同地走上了抗日殺敵道路。柳八爺槍法神準(zhǔn)，使敵偽聞風(fēng)喪膽。橋隆飆在山東三古鎮(zhèn)組織“‘飆’字軍”，既“打土豪劣紳，也打地主惡霸；對(duì)偽鄉(xiāng)長(zhǎng)、保長(zhǎng)手下無(wú)情，對(duì)豪商巨富更是絕不放過(guò)”，又“打鬼子，也打漢奸……”而余占鰲既不接受共產(chǎn)黨的收編參加革命，也不接受國(guó)民黨的招安坐享高官厚祿，卻把抗擊日本侵略者視為中華男兒的本份或責(zé)無(wú)旁貸之事。他心底里最最不能接受的，就是日本強(qiáng)盜的來(lái)犯、奴役與凌辱，所以，他一面“殺人越貨”，一面卻“精忠報(bào)國(guó)”。為抗日赴湯蹈火，在所不辭。與日本鬼子正面開戰(zhàn)，毫不退縮。在他的心中，“能打日本就是中國(guó)的大英雄”。民族戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)甚至由此改變余占鰲們的人生軌跡，使他們?cè)诿褡鍛?zhàn)爭(zhēng)的洗禮中浴火重生，脫胎換骨，由一介草寇成為了不起的民族英雄。第二，忠義思想在組織中華兒女反抗外敵入侵、打擊日本帝國(guó)主義上具有全民性?！?931年，日本侵占滿洲以及后來(lái)對(duì)整個(gè)中國(guó)的侵略，激起了農(nóng)民群眾的全面動(dòng)員，投入反對(duì)侵略者的戰(zhàn)爭(zhēng)?！?/p>

⑧在抗戰(zhàn)小說(shuō)的描述中，忠義思想決非個(gè)別現(xiàn)象，相反卻具有全民性的深厚思想土壤。無(wú)論男女，無(wú)論老幼，無(wú)論文化人還是文盲，無(wú)論屬于哪一階級(jí)或社會(huì)階層，無(wú)論何種職業(yè)，只要是中國(guó)人，都表現(xiàn)出了對(duì)中華民族與民族國(guó)家的無(wú)限忠誠(chéng)與熱愛(ài)，并勇于保家衛(wèi)國(guó)，對(duì)日作戰(zhàn)。最難能可貴的，是無(wú)數(shù)的老人、婦女與兒童，雖然力量弱小或年老體弱，卻渾身是膽，不懼強(qiáng)敵，毅然與鬼子不共戴天。管樺《小英雄雨來(lái)》中的雨來(lái)、華山《雞毛信》中的海娃、徐光耀《小兵張嘎》中的小嘎子，等等，雖為少年兒童，卻無(wú)所畏懼，敢于與日寇斗爭(zhēng)，在很大程度上在于他們對(duì)民族與生俱來(lái)的忠誠(chéng)，或者在于祖、父輩忠義精神在他們身上的文化遺傳。《烈火金鋼》中的大女、金蘭姐妹、老奶奶、田大姑等大批農(nóng)村婦女，孫犁《荷花淀》、《囑咐》中的水生嫂，《鐘》中的尼姑慧秀、《“藏”》中的少婦淺花等等，她們均不識(shí)字或識(shí)字不多，談不上受到什么文化教育，但對(duì)抗日的決心與對(duì)民族的忠義卻絲毫不亞于男性。至于《洋鐵桶的故事》中的白胡子老漢、《呂梁英雄傳》中的張忠老漢、《烈火金鋼》中的何世清老漢、《平原槍聲》中的馬寶堂老漢、馬大娘等等，作為飽經(jīng)世事滄桑與人間百態(tài)的老人與普通農(nóng)民，他們?cè)诳箲?zhàn)中更是表現(xiàn)出了堅(jiān)決的態(tài)度與剛烈的品性?？傊谶@些缺乏正規(guī)文化教育的兒童、婦女與老人身上顯現(xiàn)出來(lái)的忠義思想，實(shí)際上發(fā)源于民族集體無(wú)意識(shí)的深厚積淀，得益于宋元以來(lái)民族文化大傳統(tǒng)向小傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化。正如有學(xué)者所指出的那樣：“唐宋元明清時(shí)期俗文化中到處可見的天理、良心、忠孝節(jié)義之類的說(shuō)教，則是雅文化向俗文化廣泛滲透的結(jié)果?！雹岬谌?，忠義思想在發(fā)動(dòng)群眾抗戰(zhàn)、激發(fā)民族情緒方面具有儀式性?！皞€(gè)人無(wú)意識(shí)主要是由各種情結(jié)構(gòu)成的，集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容則主要是‘原型’?！雹狻霸汀笔羌w無(wú)意識(shí)的重要內(nèi)容，在很大程度上是指人類祖先反復(fù)重復(fù)的人生經(jīng)驗(yàn)與心理殘跡，在文學(xué)作品中則表現(xiàn)為神話、儀式、象征、意象、主題或母題以及人物等等。正如弗萊所指出的：“神話是一種核心性的傳播力量，它使儀式具有原型意義，使神諭成為原型敘述。因此，神話就是原型，雖然為了方便起見，我們?cè)谔岬綌⑹鰰r(shí)說(shuō)神話，在提到意義時(shí)說(shuō)原型?！?/p>

正是通過(guò)一些儀式性的活動(dòng)，通過(guò)一些文化象征符號(hào)的觸發(fā)，通過(guò)一些生活意象的感染，集體無(wú)意識(shí)得以具體地展開，并不斷在人們的心理結(jié)構(gòu)中得到強(qiáng)化乃至一代接一代地傳承下來(lái)。在抗戰(zhàn)小說(shuō)中，作為民族集體無(wú)意識(shí)的忠義思想一方面體現(xiàn)在民族的抗日活動(dòng)之中，另一方面通過(guò)一些嚴(yán)肅而神圣的儀式活動(dòng)得以展開。比如，在《洋鐵桶的故事》描述中，在村莊受到日軍的燒、殺、搶、掠之后，先是李四哥帶頭成立游擊隊(duì)，立志報(bào)仇，繼而人群中走出一位白胡子老漢，他要求支隊(duì)長(zhǎng)對(duì)天打槍，并在槍響之后領(lǐng)頭下跪，然后“人人嘔著嗓子，含著淚喊道：‘沁源人誰(shuí)不報(bào)仇，變了心，我們就這樣打死他，一定這樣打死他！’”在這一場(chǎng)景中，支隊(duì)長(zhǎng)對(duì)天開槍，大家在白胡子老漢帶領(lǐng)下一起下跪，齊聲宣誓報(bào)仇不變心，既帶有儀式性質(zhì)，又充滿神圣意味，非常有力地強(qiáng)化了廣大村民的復(fù)仇意識(shí)與愛(ài)國(guó)意識(shí)。在《烈火金鋼》中，何世清等人收拾了一壇被日軍殺害的“親人的血”，人們知道后失聲“痛哭”，并跪在地上磕頭行禮，情形“驚心動(dòng)魄”。然后何世清號(hào)召大家埋葬這壇民族血，并三叩首。這里的鮮血正是引起民族深仇大恨的見證，也是激發(fā)全民報(bào)仇雪恨的動(dòng)力。這里的下跪、叩首等等，也是神圣化了的儀式活動(dòng)，是凝聚民族精神的重要紐帶?？梢哉f(shuō)，這些帶有獨(dú)特民族色彩的儀式意味著對(duì)祖祖輩輩忠義愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)的重復(fù)與傳承，是無(wú)數(shù)代人長(zhǎng)期抗敵御侮生活經(jīng)驗(yàn)的積累，都具有文化原型的意味。正是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊時(shí)代背景，再次把這些以忠義為要旨的文化原型激活開來(lái)。

三、忠義思想與現(xiàn)代民族國(guó)家構(gòu)建

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的政治目的是驅(qū)逐日本帝國(guó)主義，建立自由平等的新中國(guó)。就20世紀(jì)上半葉的中國(guó)歷史而言，無(wú)論是革命還是抗戰(zhàn)，其目的都在于建立現(xiàn)代民族國(guó)家，即擁有主權(quán)和獨(dú)立的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)民族的獨(dú)立。從抗戰(zhàn)小說(shuō)中，不難發(fā)現(xiàn)作為一種古老的民族文化資源，忠義思想在中華民族建立現(xiàn)代民族國(guó)家的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了不可替代的重要作用，但也遺留了某些不易被人察覺(jué)的負(fù)面影響。首先，在現(xiàn)代民族國(guó)家構(gòu)建中，忠義思想為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日革命提供了深厚思想基礎(chǔ)，也因此受到了革命主流話語(yǔ)的積極接納。指出：這五十多年來(lái)的革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是什么呢？根本就是“喚起民眾”這一條道理?！挥袆?dòng)員占全國(guó)人口百分之九十的工農(nóng)大眾，才能戰(zhàn)勝帝國(guó)主義，才能戰(zhàn)勝封建主義?，F(xiàn)在我們要達(dá)到戰(zhàn)勝日本建立新中國(guó)的目的，不動(dòng)員全國(guó)的工農(nóng)大眾，是不可能的。輱訛輥由于日本帝國(guó)主義的一時(shí)強(qiáng)大，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)注定是一場(chǎng)全民的戰(zhàn)爭(zhēng)。發(fā)動(dòng)工農(nóng)群眾，喚醒他們的政治意識(shí)，啟發(fā)他們的革命覺(jué)悟，讓他們自覺(jué)投入到戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)，壯大抗日的力量，是革命領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代民族國(guó)家構(gòu)建的首要任務(wù)。對(duì)此，抗戰(zhàn)小說(shuō)莫不進(jìn)行了濃重的書寫。比如，在《呂梁英雄傳》中，武得民以貨郎身份為掩護(hù)深入鄉(xiāng)村發(fā)動(dòng)農(nóng)民抗日。在《新兒女英雄傳》中，共產(chǎn)黨員黑老蔡利用親緣關(guān)系動(dòng)員牛大水、楊小梅加入抗日隊(duì)伍。

在《鐵道游擊隊(duì)》中，政委李正時(shí)時(shí)啟發(fā)著劉洪、王強(qiáng)等鐵道游擊隊(duì)員的民族意識(shí)與階級(jí)覺(jué)悟。然而，這種革命意識(shí)的灌輸，歸根結(jié)底是以廣大工農(nóng)群眾的忠義思想或古老的民族政治認(rèn)同為基礎(chǔ)的。而廣大工農(nóng)群眾的忠義思想或民族政治認(rèn)同與建立現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)想或革命話語(yǔ)在根本利益上也是一致的。抵抗日本侵略者入侵，反抗外敵凌辱，保衛(wèi)祖國(guó)與領(lǐng)土，是廣大工農(nóng)群眾的內(nèi)在要求。因?yàn)檫@種內(nèi)在要求，他們轉(zhuǎn)而表現(xiàn)出對(duì)革命的擁護(hù)與積極支持。所以，孫犁《囑咐》中的水生嫂這樣“囑咐”重上抗日前線的丈夫水生：“你應(yīng)該記著爹的話，向上長(zhǎng)進(jìn)。不要為別的事情分心，好好打仗。八年過(guò)去了，時(shí)間不算長(zhǎng)。只要你還在前方，我等你到死。”《碑》中的漁民趙老金在八路軍李連長(zhǎng)英勇抗日犧牲在冰河里之后，他永不停止地在水中打撈李連長(zhǎng)的遺體?！缎聝号⑿蹅鳌分械呐４笏钚∶芬?yàn)橹矣诿褡搴蛧?guó)家，才在黑老蔡的引導(dǎo)下接受革命道理，從沒(méi)有文化、政治意識(shí)模糊的普通農(nóng)民成長(zhǎng)為抗日領(lǐng)導(dǎo)干部，成為革命中堅(jiān)力量，成為抗戰(zhàn)中的新“英雄兒女”乃至新中國(guó)的柱石。

其次，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與建立現(xiàn)代民族國(guó)家歷史進(jìn)程中，忠義思想尤其在調(diào)解階級(jí)紛爭(zhēng)、整合各種政治力量、建立抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線上，發(fā)揮了巨大的積極作用，并顯示出民族文化傳統(tǒng)的巨大包容性。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，一切必須服從抗日的利益……但是階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的存在也是一個(gè)事實(shí)……國(guó)共抗戰(zhàn)中雖然實(shí)現(xiàn)了第二次合作，但兩黨政治與意識(shí)形態(tài)分歧依然存在。在抗戰(zhàn)陣營(yíng)中，有著不同甚至相互對(duì)立的階級(jí)與階層，有著各種政治勢(shì)力，他們的政治信仰也五花八門。然而，在中華民族生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，“兄弟鬩墻，外御其侮”的古訓(xùn)，忠于中華民族的集體無(wú)意識(shí)，同為炎黃子孫的政治信念，卻如同一條強(qiáng)大的精神紐帶把不同階級(jí)、階層、政治派別的中華兒女緊密地聯(lián)系在一起。忠義思想或民族觀念超越了不同的政治見解與政治主張，也在很大程度上化解了民族內(nèi)部矛盾，成為民族團(tuán)結(jié)一心、共同抗敵御侮的強(qiáng)大法寶。對(duì)此，抗戰(zhàn)小說(shuō)提供了強(qiáng)有力的描述。在曲波《山呼海嘯》中，國(guó)民黨團(tuán)長(zhǎng)楊林及其兒子楊士英雖然對(duì)共產(chǎn)黨有黨派之見，視執(zhí)政的國(guó)民黨為正統(tǒng)，不認(rèn)同工農(nóng)革命階級(jí)的政治話語(yǔ)，但忠于民族的忠義思想?yún)s使他們身懷強(qiáng)烈的民族正義感，堅(jiān)持以民族大局為重，因此與共產(chǎn)黨、八路軍攜手抗日，建立起抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，積極與賣國(guó)投降行為作斗爭(zhēng)。在丁玲《一顆未出膛的子彈》中，掉隊(duì)的小紅軍戰(zhàn)士被國(guó)民黨軍隊(duì)活捉了，即將被槍殺，但他卻要求國(guó)民黨連長(zhǎng)用刀殺死他，留下這顆子彈去打日本人。國(guó)民黨連長(zhǎng)感動(dòng)得掉下眼淚說(shuō)：“還有人要?dú)⑺拿矗看蠹业牧夹脑谀睦?？日本人占了我們的家鄉(xiāng)，殺了我們的父母妻子，我們不去報(bào)仇，卻老在這里殺中國(guó)人?？催@個(gè)小紅軍，我們配拿什么來(lái)比他！他是紅軍，是我們叫他赤匪的。誰(shuí)還要?dú)⑺矗葰⒘宋野?！”溝通政治?duì)立雙方心靈的橋梁恰恰是對(duì)民族利益的共同維護(hù)，是對(duì)民族的忠義與滿腔熱血。在《敵后武工隊(duì)》中，地主周敬之、偽鄉(xiāng)長(zhǎng)黃新仁一方面囿于階級(jí)成見，在執(zhí)行共產(chǎn)黨減租減息政策上耍盡花招，另一方面在同受日寇欺壓的境遇下不忘對(duì)民族的效忠，積極為抗戰(zhàn)出力。李英儒《野火春風(fēng)斗古城》中的偽團(tuán)長(zhǎng)關(guān)敬陶，《烈火金鋼》中的偽軍小隊(duì)長(zhǎng)刁世貴及其手下兄弟……這些曾經(jīng)投入日軍營(yíng)壘的偽軍軍官與士兵，也因?yàn)樯砩狭髦褡宓难夯驘o(wú)法消泯的忠義思想，最終投誠(chéng)反正，棄暗投明。關(guān)敬陶甚至因?yàn)橐陨硎聰扯萑肷钌畹娜烁穹至雅c民族身份的焦慮之中。再次，由于救亡壓倒啟蒙，忠義思想在民族危機(jī)時(shí)代既為救亡與保全國(guó)家發(fā)揮了巨大作用，也為現(xiàn)代啟蒙精神的傳播制造了困境，在相當(dāng)程度上為現(xiàn)代民族國(guó)家構(gòu)建設(shè)置了隱形的思想障礙。“民族認(rèn)同往往鎖定在一些歷史事件和歷史人物身上。這些歷史事件和人物（往往被稱為‘民族英雄’）被提煉為文化符號(hào)，既發(fā)揮認(rèn)同的對(duì)象物的功能，又詮釋一個(gè)民族的品格?！?/p>

歷史上，楊家將、岳飛、文天祥等抗擊遼、金、元的民族英雄逐漸成為民族認(rèn)同的文化符號(hào)，受到忠于民族的民眾頂禮膜拜。而在抗戰(zhàn)小說(shuō)中，活著的革命領(lǐng)袖因?yàn)楦鞣N原因成為了民族認(rèn)同或民眾效忠國(guó)家的新文化符號(hào)。尤其是從解放區(qū)抗戰(zhàn)小說(shuō)開始，活著的革命領(lǐng)袖就被書寫為民族的大救星。比如，在《呂梁英雄傳》中，被書寫為抗日救國(guó)方針的締造者與領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)勝利的英雄。在漢家山慶祝大會(huì)上，李村長(zhǎng)總結(jié)說(shuō)：“是咱們的大救星，他叫咱們鬧民兵，民兵就能鬧好；他叫咱們搬家，擠敵人，搬了家就把鬼子擠走了！擠走敵人，我們重見了天日！”隨后，人群中爆發(fā)出“是咱們的大救星”、“感謝”的共同呼聲。在《新兒女英雄傳》結(jié)尾，女兒對(duì)其他群眾說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)咱們把鬼子都打敗了，咱們跟著他，干什么不能勝利呀！”抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利同樣被歸功于的領(lǐng)導(dǎo)，成為被民眾擁戴的民族英雄。歌頌是人民大救星的《東方紅》歌曲，在民眾中被反復(fù)傳唱。在《鐵道游擊隊(duì)》中，鐵道游擊隊(duì)員彭亮對(duì)相片充滿無(wú)限崇拜之情，如同神靈一樣敬畏。廣大民眾通過(guò)對(duì)這一健在的革命領(lǐng)袖的效忠體現(xiàn)出特定歷史時(shí)期他們對(duì)民族和國(guó)家的忠誠(chéng)，也在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了凝聚民族精神的積極作用。輵輥訛然而，現(xiàn)代民族國(guó)家的構(gòu)建離不開人的主體意識(shí)的覺(jué)醒，離不開人的自由、民主、平等觀念的確立。這種對(duì)于個(gè)別革命領(lǐng)袖的忠誠(chéng)，卻無(wú)法排除封建社會(huì)“忠君”思想乃至“愚忠”思想的雜質(zhì)，并為制造新的個(gè)人迷信、復(fù)活封建帝王、“圣主”思想、一言堂大開了方便之門。“中國(guó)現(xiàn)代歷史的客觀邏輯（主要是日本的侵略）終于使文化啟蒙先是從屬于救亡，后是完全為救亡所壓倒?！陛捰炤伨売诰韧龅钠惹行耘c廣大民眾現(xiàn)代意識(shí)的缺失，封建帝王思想、個(gè)人迷信以某種集體無(wú)意識(shí)的形式附著于忠義思想之中而復(fù)活于包括小說(shuō)敘事在內(nèi)的文化敘事之中，重現(xiàn)于現(xiàn)代文化與政治舞臺(tái)，也為后來(lái)的民族悲劇（如“”）的上演埋下了伏筆。

作者：吳道毅 單位：中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院