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《蘭臺世界雜志》2014年第S3期

1.修道即是養生。陶弘景認為“：人之處世，一失不可復得，況壽限之促，非修道不可延也。”（《養性延命錄》）陶弘景放棄了道家自然無為的生死觀，認為“我命在我，不屬天地”（《真誥》），生命的長短取決于自身因素。他重視并努力改善生命的生存意義，因而注重通過修道來達到養生的目的，其核心思想是養神、煉形、養德。陶弘景強調養神當“游心虛靜，息慮無為”，就是要心平氣和、知命樂天，防止勞神傷心；煉形則要“飲食有節，起居有度”，保持人體內清新潔凈，忌食不潔之物，再輔以仙藥，方能延年益壽；養德須“內外交修”，牢記“養生者，慎勿失道。為道者，慎不失生，使道與生相守。”陶弘景的修道即是養生思想對道教發展產生了深遠的影響，為道教“生道合一”基本教理的確立提供了理論支撐。

2.養生的關鍵是養氣。陶弘景認為“氣”是生命的本質，氣之聚集與流動是生命活動的保證。對修道之人來說，得“道”就是保住了氣。他在前人的基礎上，發展的“服日光月芒”功法，就是為了實現“保氣長存”的目的。所謂“服日光月芒”，就是將日月的精華吸收進入人體，用以滋養人的身體，促進人體健康，延長人的壽命。“服日光月芒”原出自于《大智慧經》，該書已佚，作者不詳，成書年代約在晉代。陶弘景在《真誥》（卷九）重新整理和編創了此功法。陶弘景認為，太陽光芒萬丈，滋育生化萬物，萬物生長離不開太陽；月亮的光芒充盈著安寧與靜謐，創造了靜與美的審美意境。如果把太陽和月亮光吸入體內，它就會成為滋養人身生命活動的原動力之一。實際上“日光”“、月芒”皆是想象中的內容；“服”本是口服之意，在該法中也只是想象而已，并非真正口服日月光芒。“服日光月芒”是一種精神養氣法，通過鍛煉推動內氣在體內循環，近似于我國古代的氣功療法，具有調控身心、防病治病及延年益壽效果。

3.重視飲食衛生等養生禁忌。道教對養生禁忌十分重視，強調“養生以不傷為本”，特別是在飲食衛生、起居上禁忌頗多。陶弘景在《養性延命錄》中認為，飲食造成的禍患超過了聲色。所以飲食既對人體有眾多益處，也能給人體造成危害。陶弘景論述了很多飲食的原則、方法和宜忌。陶弘景指出，要少食多餐，不要一次食量過多，這樣很難消化。陶弘景還論述了五味對健康的影響。陶弘景認為，五味偏盛則不養人，故酸、甜、咸、苦都不得過分食用。五味分屬五行的各個要素，對應五臟，即酸入肝，苦入心，甘入脾，辛入肺，咸入腎。這說明，不同性味的食物對不同的臟器有不同的親和力。但是如果味道過于偏頗，反而會傷害臟腑的功能。例如，過食酸味的東西，會使肝氣失去條達，脾氣因而受到克制，就可能呈現衰弱。過食咸味的東西，會使骨氣受傷，肌肉枯槁，心氣郁滯。過食苦味的東西，會使心氣喘悶，腎氣也就衰弱了。過食甘味的東西，會使脾氣濡滯，胃氣薄弱。過食辛味的東西，會使筋脈漸衰，精神萎靡。所以把五味調和得當，使骨骼正直，筋脈柔和，氣血流通，腠理固密，如此則骨氣精強。飲食五味還必須順應季節的變化。陶弘景指出：春天的時候宜多吃點兒辛味食物，夏天的時候宜多吃點兒酸味食物，秋天的時候宜多吃點兒苦味食物，冬天的時候宜多吃點兒咸味食物，這樣做能幫助五藏益氣血，躲避各種疾病的發生。陶弘景在《養性延命錄》中以大量篇幅羅列了日常起居的禁忌。如：人不宜久行、久坐、久臥、久立、久視；夜臥忌覆頭蒙面，勿以濕頭臥，宜屈膝臥；冬季睡覺前宜溫足凍腦，春秋腦足俱凍；濕衣、汗衣不可久著，大汗勿急脫衣；遠行歸還、太疲倦、醉飽之際，不宜行房事等。

4.提倡服食藥物輔助養生。服食藥物是道家常用的一種養生保健手段，一些道士認為服食煉制的藥物可以使人長生不老、飛升成仙。《周易•參同契》曾說“：術士服食之，壽命得久長。”陶弘景深受此影響，因此投入大量精力對藥物進行深入的研究，他曾在《神農本草經》的基礎上，結合多年實踐積累的藥物知識，編成《本草經集注》一書，使原書的藥物由365種增加到730種。陶弘景首創按藥物自然屬性和醫療屬性編目分類，將藥物分成蟲獸、草木、果、菜、米和食、玉石等類，對于藥物的產地、采集、性味、形態和鑒別諸方面作了詳細論述，并對《神農本草經》之錯謬予以一一訂正。由此可見，陶弘景是非常精通藥性的。因此，他依循藥性制作的藥食餌，自然有較好的養生效果。但是對利用礦石煉制“仙丹”，陶弘景卻非常謹慎。賈嵩《華陽陶隱居內傳》記載，天監二年，他曾燒煉金丹獻給梁武帝。天監四年春至天監五年，他都試驗煉丹，結果都沒有成功。其后他又煉丹多次，但他卻認為“飛華光彩”不夠，不算成功。最終神仙托夢告訴他“不須試，試亦不得。今人多貪，忽聞金玉可作，便求，竟毀天禁”[2]76。這才結束了他煉丹的夢想。魏晉時期，文人官僚多食五石散，妄求延年，結果吃死了不少人，陶弘景以審慎小心的態度對待金丹，或許是因為吸取了這些教訓。

5.主張適度房事有益養生。性行為是人類的一種本能，是人類生活的一個重要內容。《養性延命錄》的第六篇為《御女損益》篇，陶弘景在此篇從道法自然的角度，反對強行禁欲和過度的縱欲，主張通過適度的房事生活來養生。陶弘景認為，男女兩性性生活符合天地陰陽和合之道，男女關系是“人倫之始”，是人類繁衍昌盛之根本。性行為是人類的一種本能，是人類生活的一個重要內容。房事適度能促進身心健康，有利于延年益壽。他引用彭祖的話說“：凡男不可無女，女不可無男。若孤獨而思交接者，損人壽，生百病。”健康的性生活不僅為人類所必需，而且只要處理得當，還有利于男女雙方的身心健康。因此，不可強行禁欲、絕欲。強行禁欲不僅違背自然之理，有悖人性，而且從醫學和養生學角度來講，強行禁欲會造成漏精尿濁，輕者傷身生疾，重者早夭病亡。陶弘景指出，道以精為寶，施之則生人，留之則生身。道教養生家在房事養生方面的一個最基本指導思想就是“節欲保精”。男女和合又不可放縱無度，房事生活要有利于養生健體，貴在有“節”。無節制的縱欲只能耗費元精（腎精），傷人元氣，伐人天命。人之元精是生命三大要素之一。“凡精少則病，精盡則死，不可不忍，不可不慎。”[3]193所以陶弘景又主張房事生活要有節制。這種節欲養生的思想是符合現代醫學理論的。此外，陶弘景還明確提出房事養生的關鍵是要以愛情為基礎，奸淫嫖宿行為是無法讓人長壽的。這是因為這種行為在常人眼中是陰暗低俗、雞鳴狗盜的猥瑣行為，行事的過程多表現為竭盡體力而縱欲無度，所以不但不能養生，相反卻會損害生命，造成“或驚狂消渴，或癲癡惡瘡”。這都是因為過度失精的緣故。陶弘景適度房事的養生思想與現代性醫學、性衛生學的基本觀點不謀而合。

作者：吳薇單位：綿陽師范學院體育與健康教育學院