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《儒道研究》2017年第0期
摘要:《西游記》承繼了中國(guó)文化的諸多方面，其中包含成型于中國(guó)本土的儒教、道教，也涵蓋由外國(guó)流入、漸漸中國(guó)化的佛教。本文旨在回歸原作，從不同側(cè)面表現(xiàn)三教的關(guān)系，從作者(文本)對(duì)儒、釋、道三教的推崇和諷刺兩個(gè)層面指出這是一部三教雜糅的巨著。
魯迅評(píng)《西游記》指出:“或云勸學(xué)，或云談禪，或云講道，皆闡明理法，文辭甚繁。然作者雖為儒生，此書則實(shí)出于游戲，亦非語(yǔ)道，故全書僅偶見(jiàn)五行生克之常談，尤未學(xué)佛，故末回有荒唐無(wú)稽之經(jīng)目，特緣混同之教，流行來(lái)久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會(huì)而已。”［1］劉一明也曾指出:“悟之者在儒可成圣，在釋可成佛，在道可成仙，專在養(yǎng)性修真，煉成內(nèi)丹，以正大道而登仙籍。”［2］在《西游記》中，作者對(duì)儒釋道三教既有褒獎(jiǎng)又有貶斥。
一、對(duì)儒釋道三教的褒獎(jiǎng)與尊崇
《西游記》在再現(xiàn)取經(jīng)過(guò)程的眾多故事中鮮明地表現(xiàn)出對(duì)儒釋道三教教義中某些方面的褒獎(jiǎng)和尊崇。
(一)儒教之褒儒教由儒家思想發(fā)展而來(lái)，《西游記》文本中諸多情節(jié)取之于儒家經(jīng)典，其中的行為遵守儒家之規(guī)范，評(píng)判事物的價(jià)值取向以儒教的倫理道德為基礎(chǔ)，如忠、孝、從政等。首先，在《西游記》中作者褒獎(jiǎng)的是唐僧的忠君愛(ài)國(guó)。《荀子•君道》:“請(qǐng)問(wèn)為人君，曰:以禮分施，均遍而不偏。請(qǐng)問(wèn)為人臣，曰:以禮事君，忠順而不懈……”［3］在取經(jīng)途中，唐僧求得真經(jīng)的動(dòng)力有兩方面，一則追求成金身正果;二則為報(bào)效唐皇，因此唐僧形象的塑造佛儒兼有。他的儒者形象體現(xiàn)在，本來(lái)前往天竺求學(xué)取經(jīng)是個(gè)人行為，作者卻把他演繹為奉大唐皇帝的命令出使天竺。這樣，唐僧從普通的僧人身份成了臣子，成了“唐御弟”，他取經(jīng)的行為也隨之發(fā)生了改變，不再是個(gè)人行為而成了官方行為。因此，取經(jīng)變成了“使我們法輪回轉(zhuǎn)，愿圣主皇圖永固”的大業(yè)，而不是一般的游學(xué)問(wèn)道。在取經(jīng)途中，每每遇到危難之處，他總是痛哭流涕，認(rèn)為自己辜負(fù)了唐王的重托，慚愧對(duì)唐王盡忠盡力卻沒(méi)有結(jié)果，顯然這是唐僧賢臣的表現(xiàn)，是典型的中國(guó)傳統(tǒng)君臣“兩美遇合”，也正如張錦池先生所指出的取經(jīng)朝圣被演繹成了“齊家治國(guó)平天下之事業(yè)”，這也正是作者所贊揚(yáng)的忠君愛(ài)國(guó)思想，體現(xiàn)了對(duì)儒教的褒獎(jiǎng)。其次，作者所贊揚(yáng)的就是儒教的孝。“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，正如《河南程氏遺書》中“父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間”［4］所說(shuō)的，子孝父、臣忠君是亙古不變的定理，每個(gè)人都不可逃避。在作品中表現(xiàn)最明顯的是孫悟空。孫悟空無(wú)父無(wú)母，不受家庭倫理約束，是一個(gè)頗具有叛逆精神的藝術(shù)形象，然而他也會(huì)引經(jīng)據(jù)典大講孝道:如第三十一回，孫悟空向百花羞公主說(shuō):“你正是個(gè)不孝之人。蓋‘父兮生我，母兮鞠我。哀哀父母，生我劬勞!’故孝者，百行之原，萬(wàn)善之本，卻怎么將身陪伴妖精，更不思念父母?非得不孝之罪，如何?”說(shuō)得公主半晌面紅耳赤，慚愧得很。當(dāng)然他不只是說(shuō)別人，作為唐僧的徒弟，則更是身體力行，以孝待師。第二十七回，三打白骨精，唐僧被白骨精所蒙蔽，念“緊箍咒”，并將他逐出師門，孫悟空卻仍謹(jǐn)記“一日為師，終生為師”這一理念，變了三個(gè)行者加之本身，四面圍住師父拜下，他臨走之時(shí)，有詩(shī)寫道:“噙淚叩頭辭長(zhǎng)老，含悲留意囑沙僧。一頭拭迸坡前草，兩腳蹬翻地上藤……”寫出了孫悟空對(duì)唐僧的依依惜別，而后又“止不住腮邊淚墜，停云住步，良久方去。”第八十一回，唐僧得病后歉疚誤了行路，行者卻勸慰說(shuō):“師傅說(shuō)那里話，常言道‘一日為師，終生為師’，我等與你做徒弟，就是兒子一般。有說(shuō)道:‘養(yǎng)兒不用阿金溺銀，只是見(jiàn)景生情便好，你既身子不快，說(shuō)什么誤了行程，便寧耐幾日，何妨?’”平時(shí)孫悟空對(duì)唐僧也是精心侍候，問(wèn)一答十，日程起居照顧得無(wú)微不至，在關(guān)鍵時(shí)刻舍生忘死營(yíng)救師傅，這正是把孝道貫徹于實(shí)踐的結(jié)果，孫悟空是孝中的典范。第三，作者在行文的過(guò)程中贊揚(yáng)了師徒五人救人于危難的“從政”行為。孔子在《論語(yǔ)•季氏》中寫道:“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。”［5］師徒五人取經(jīng)途中危難重重，卻仍不忘救百姓于水火，正體現(xiàn)了儒教的從政，使得百姓安居樂(lè)業(yè)。如在寶象國(guó)為了幫助百花羞公主，暫時(shí)停止西天的腳步，到黑松林妖魔洞窟充當(dāng)救人的英雄角色。雖然他們的取經(jīng)路上布滿荊棘，但他們?nèi)匀徊煌热擞谖ｋy。這些都是以援手救人為目的的。可以說(shuō)他們一路所降之妖魔是官府無(wú)力制伏的，孫悟空等人的除妖行為正是對(duì)惡勢(shì)力的肅清，是參與現(xiàn)實(shí)政治的表現(xiàn)，體現(xiàn)了他們積極入世的儒家精神。
(二)尊崇和贊許佛教佛教中的佛法無(wú)邊和慈悲為懷對(duì)作者的影響極深，文本中體現(xiàn)了作者對(duì)這種佛教思想的推崇。第一，佛法無(wú)邊。晚清學(xué)者俞樾指出，“今俗有《西游記》演義，托之丘長(zhǎng)春，不如托之宗泐，尚且釋家本色。雖‘金公木母’，意近丹經(jīng)，然‘意馬心猿’，未始不可附會(huì)梵典也”。［6］游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》指出，《西游記》的主旨是“宣揚(yáng)佛法無(wú)邊，可謂是拈花一笑魔皆滅”。［7］孫悟空神通廣大，本領(lǐng)高強(qiáng)，天兵神將無(wú)一能擋，就連二郎神也只能和他打個(gè)平手。大鬧天宮，諸仙無(wú)計(jì)可施，正在岌岌可危之時(shí)，如來(lái)佛來(lái)了，伸出一只手掌，只和美猴王打了個(gè)小賭，便把他壓在五指山下，五根指頭就像五座大山，法力之深無(wú)與倫比。五百年后，孫悟空跟隨唐僧取經(jīng)的途中仍舊桀驁不馴，獨(dú)來(lái)獨(dú)往，然而如來(lái)一副《緊箍咒兒》就使他一心向佛，任勞任怨。同時(shí)，在真假美猴王的故事中，六耳獼猴變做孫悟空的模樣，無(wú)論是觀音、玉帝，還是十殿閻君都不能辨別，只有地藏王的諦聽(tīng)能辨真假，但因妖猴神通廣大，不敢當(dāng)面說(shuō)出，直至斗至靈山，如來(lái)端坐蓮臺(tái)，合掌笑述周天之物、周天之種類，只將金缽盂撇起就降了六耳獼猴。在諸神看來(lái)是如此艱難之事，可對(duì)于如來(lái)來(lái)講卻是“談笑間檣櫓灰飛煙滅”。作者正是用這等形象的故事來(lái)說(shuō)明佛法無(wú)邊。第二，師徒眾人取經(jīng)途中，佛教代表菩薩慈悲為懷，救人于危難。小說(shuō)中涉及最多的就是觀音菩薩多次救唐僧師徒于水火。第十七回，觀音化作道人騙得熊羆怪，取回袈裟，并慈悲收留他;第二十六回，孫悟空偷吃人參果，推倒人參樹，觀音用玉液一杯將樹醫(yī)活，救師徒于危難;第四十回，觀音降伏紅孩兒，營(yíng)救唐僧;第四十九回，觀音編竹籃收伏金魚精，替悟空排難;第八十四回，觀音變一老母告誡師徒前方滅法國(guó)有難等等。觀音菩薩總是在師徒五人受難之時(shí)，及時(shí)相助，救苦救難。除了觀音菩薩之外還有佛教的其他菩薩也曾給予師徒援助，第二十一回，靈吉菩薩用飛龍寶杖降伏黃毛貂鼠;第五十九回，靈吉菩薩賜孫悟空定風(fēng)丹，助師徒過(guò)火焰山;第九十七回，地藏王將已死的寇善人予悟空并給善人十二年陽(yáng)壽等等。以上皆為眾菩薩對(duì)師徒的幫助，并始終以一顆慈悲之心普照萬(wàn)物，作者歌頌菩薩的大慈大悲，也正是告訴人們佛教的光輝。
(三)道教光芒的展現(xiàn)道教規(guī)定了許多戒律，如不得殺生，不得葷酒，不得妄語(yǔ)，不得偷盜和不得邪淫等，要求信徒禁惡從善，多做善事，以求福報(bào)，成為神仙。道教以自由超脫為人生理想，表現(xiàn)出對(duì)個(gè)體生命的重視和追求，正是這樣，作者在文本中向我們展現(xiàn)了道教的光芒。第一，《西游記》中的回目、詩(shī)文有許多都是道教用語(yǔ)，小說(shuō)很多回目以道教用語(yǔ)勾勒出每個(gè)章節(jié)故事梗概，如第一回:“靈根育孕源流出，心性修持大道生”;第二回:“悟徹菩提真妙理，斷魔歸本合元神”;第十四回:“心猿歸飛，六賊無(wú)蹤”;第八十三回:“心猿識(shí)得丹頭，姹女還歸本性”;第八十八回:“猿邊馬馴方脫殼，功或行滿見(jiàn)真如”等等，其中的“靈根”“心性”“元神”“心猿”“六賊”“姹女”“真如”等都是道教術(shù)語(yǔ)，作品除了在回目中多用道教用語(yǔ)外，同時(shí)還運(yùn)用了大量的詩(shī)詞韻文，其中一大部分還與道教有關(guān):廖向東的《士大夫文化精神的指歸———〈西游記〉‘三教合一’新論》中寫道:“據(jù)統(tǒng)計(jì)，《西游記》中的詩(shī)詞韻文有兩百余篇，其中有一百八十余篇是關(guān)于內(nèi)丹功的。這些詩(shī)詞，一部分出自作者自己的創(chuàng)作，一部分是引用歷代著名道士所作的內(nèi)丹學(xué)詩(shī)詞。如第十四回開(kāi)篇引用的宋代著名道士張伯端《悟真篇》中的‘即心即佛頌’，在第二十九回開(kāi)篇又引用了《悟真篇》中的《西江月》(妄想不復(fù)強(qiáng)滅)，第五十五回開(kāi)篇引用的全真七子之一馬丹陽(yáng)的一首《南柯子》(地頻頻掃)，第九十一回開(kāi)篇引用的是他的《瑞鷓鵠•贈(zèng)眾道契》(修禪何處用功夫)等等。”［8］作者對(duì)道教的詩(shī)作信手拈來(lái)、運(yùn)用恰當(dāng)，足見(jiàn)作者對(duì)道教的推崇，使我們看到道教的光輝。第二，在《西游記》唐僧四人取經(jīng)途中，道教中的諸神一直給予其大力支持。唐僧師徒的守護(hù)神“四值功曹”“六丁六甲”并“揭諦”等均是道教的代表。最有代表性的是太白金星，如第二十一回，太白金星變作一老公公指點(diǎn)悟空去找靈吉菩薩救唐僧;第七十四回，以老者形象傳報(bào)唐僧師徒獅駝嶺有難;第九十二回，明示了犀牛精的來(lái)歷，在雙叉嶺解救孤獨(dú)的唐僧，太白金星對(duì)唐僧師徒呵護(hù)備至。除了太白金星還有哪吒父子力擒牛魔王拿得芭蕉扇，過(guò)得火焰山。如第八十三回，哪吒生擒義妹老鼠精，解救師徒等等。同時(shí)還有在第六十三回，二郎神幫助悟空降伏九頭蟲;第六十六回，師相派龜蛇二神助于悟空;第七十九回，南極壽星助孫悟空收伏白鹿等。可謂是各路仙家有請(qǐng)必到，甚至不請(qǐng)自來(lái)幫助唐僧師徒脫離災(zāi)難。可以說(shuō)西行拜佛求經(jīng)途中，如果沒(méi)有道教的幫助，那將不知會(huì)增添多少磨難，甚至難以成功，可見(jiàn)作者對(duì)道教的推崇。
二、作者對(duì)儒釋道三教的揶揄和貶斥
《西游記》不僅表現(xiàn)了對(duì)儒釋道三教的褒獎(jiǎng)和尊崇，在某些方面還體現(xiàn)出作者對(duì)儒釋道三教的揶揄和貶斥。
(一)貶低儒教《西游記》在贊揚(yáng)儒教的忠、孝、從政外，同時(shí)對(duì)儒教的斥責(zé)也可見(jiàn)一斑，《二程文集•五》中“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”［9］，這正是儒教所提倡的，君主應(yīng)以順民心，厚民本，安民意為本，所以作者首先斥責(zé)的是以玉皇大帝為代表的君主。孫德喜在《〈西游記〉神圣的解構(gòu)》中說(shuō):“儒教以國(guó)家，君主為至高無(wú)上，要求每一個(gè)社會(huì)成員都要無(wú)條件地效忠國(guó)家，報(bào)效君主的恩澤，要求人們無(wú)條件地犧牲自我，把一切都獻(xiàn)給代表國(guó)家的君主，于是作為君主的皇帝神圣不可侵犯，被尊為天子，被喻為萬(wàn)民之父。”［10］當(dāng)然在作者的筆下也寫出了許多儒教中的像李世民一樣的典型君主，但同時(shí)也在小說(shuō)中塑造了許多治國(guó)無(wú)才、昏庸無(wú)能的君主，他們誤國(guó)害民、心胸狹隘、殘害無(wú)辜。作品深刻批判了玉皇大帝，他身為玉帝應(yīng)該神圣并且無(wú)比至尊，但面對(duì)一個(gè)小小的孫悟空大鬧天宮卻無(wú)能為力，曾聽(tīng)太白金星之言詔孫悟空為弼馬溫未果，大發(fā)神威派遣天兵天將十萬(wàn)人，卻仍是空手而回，無(wú)奈之下只好請(qǐng)如來(lái)幫忙，威嚴(yán)何在?同時(shí)他作為君主缺乏寬容，也很殘忍。如沙僧原為卷簾大將軍時(shí)，只因失手打破了玻璃盞，竟被打了八百，貶下界來(lái)，而且又讓飛劍七日穿一次，可謂殘忍之極。不僅如此，第八十七回，因鳳仙郡的郡首對(duì)自己不敬便以連年大旱、累歲干荒的災(zāi)禍來(lái)報(bào)復(fù)，以至于危害鳳仙郡的所有百姓，作為權(quán)傾一時(shí)的玉皇大帝竟絲毫沒(méi)有仁慈、豁達(dá)的胸襟，可憐、可惡!除了玉帝外，作品還描述了許多取經(jīng)途中昏庸無(wú)能不愛(ài)惜百姓的昏君。如第三十一回，寶象國(guó)國(guó)王因找不到公主，貶退文武百官，大小也死傷無(wú)數(shù)，何等殘暴!烏雞國(guó)國(guó)王因得罪菩薩使得他的國(guó)家民饑倉(cāng)空，受苦的亦是百姓，何等無(wú)能!祭賽國(guó)國(guó)君昏庸至極，治理國(guó)家竟依靠什么舍利子，兇殘地迫害和尚，何等可笑!比丘國(guó)的君主更是荒唐，聽(tīng)信讒言要取小兒的心肝和唐僧的心來(lái)使自己長(zhǎng)生不老，何等滑稽!至于滅法國(guó)國(guó)王竟無(wú)端造罪，要?dú)⒁蝗f(wàn)個(gè)和尚，何等滅絕人性!這些國(guó)君草菅人命，君主之昏聵可見(jiàn)一斑。
(二)對(duì)佛教的揶揄與諷刺在文本中作者不僅讓我們看到佛教的光輝，同時(shí)還讓我們看到了佛門有些弟子的缺點(diǎn)及丑惡。第一，唐僧師徒是佛門弟子的代表，但對(duì)他們的諷刺也是毫不留情。身為高僧的唐玄奘，可謂是潑皮和無(wú)賴之輩，“雖是師父，但是他既沒(méi)有向徒弟們傳授佛道，也沒(méi)有佛班，更沒(méi)有以身示教，使得徒弟們明達(dá)事理，是一個(gè)只會(huì)念中國(guó)的經(jīng)文而缺乏才干與修養(yǎng)的人”［11］，可以說(shuō)，在取經(jīng)途中他就是一塊絆腳石，一聽(tīng)說(shuō)有妖精便嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，更有甚者從馬上滾落，何等膽小之輩，一旦被妖怪捉去，便淚流滿面，求得妖怪饒他性命，或是心念悟空快來(lái)救自己。第二，對(duì)佛門中一些菩薩進(jìn)行批判。首先，作者除了諷刺唐僧等佛門弟子，同時(shí)對(duì)佛祖、菩薩這等至尊人物，同樣給予諷刺。例如第三十九回，烏雞國(guó)國(guó)王被妖怪推下井謀害致死，原來(lái)是文殊菩薩在報(bào)當(dāng)年三日三夜水災(zāi)之仇。第七十一回，朱紫國(guó)國(guó)王三年疾病，夫妻拆散之苦亦是佛母為報(bào)射她的雄雌之仇。第九十八回阿儺、伽葉竟不知恥地向唐僧師徒索要人事，佛祖如來(lái)竟然包庇二人，還說(shuō)“曾經(jīng)此經(jīng)在舍衛(wèi)國(guó)趙長(zhǎng)者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來(lái)。我還說(shuō)他們忒賤了，叫后代子孫沒(méi)錢使用。你如今空手來(lái)取，是以傳了白本。”此情此景，如來(lái)倒像一個(gè)漫天要價(jià)，坐地還錢的市井老板和江湖商賈，這些佛祖、菩薩雖然頂著神圣的光環(huán)，可有些低劣的行為不得不讓我們想到佛教并非神圣。其次，佛界中佛祖、菩薩宮中的官員們也同樣興風(fēng)作浪，危害人間。如第二十一回，黃袍怪原是靈山腳下得道的黃毛貂鼠，因偷吃佛祖燈油逃脫下凡成精作怪;第六十五回，黃眉怪乃是彌勒佛面前司磬的黃眉童兒，趁佛祖赴元始會(huì)，他留宮看家，就拐走國(guó)寶三件，跑到小西天，假佛成精，陷害唐僧師徒;第七十七回，大鵬金翅雕乃是如來(lái)的舅舅。這些下凡危害人間的妖怪本都是佛祖菩薩宮中官員，應(yīng)佛法頓悟，從善、慈悲為懷，然而卻適得其反，是對(duì)佛教莫大的諷刺。
(三)道教的陰霾文本中不僅有道教的光芒，同時(shí)也讓我們看到了它扭曲的一面，某些道士和以道士身份出現(xiàn)的妖精，為了達(dá)成一己私欲，不擇手段，并沒(méi)有履行道教的教義，甚至有些神仙也沒(méi)有禁惡從善，作者給予無(wú)情的譴責(zé)。第一，《西游記》譴責(zé)了取經(jīng)路上的道士和以道士身份出現(xiàn)的妖精。如車遲國(guó)的故事中，虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙就是以道士的身份出現(xiàn)，他們以善于祈雨而博得國(guó)王的恩寵;第十七回，黑風(fēng)洞的熊羆怪講的是“立鼎安爐，摶砂煉汞，白雪黃芽，旁門外道”，還服下所謂的仙丹，正是道教的信仰者;第三十三回，金角大王、銀角大王是太上老君的看金銀爐的童子，愛(ài)的亦是“燒丹煉藥”;第七十三回，盤絲洞中的蜘蛛精與黃花觀的道士相互勾結(jié)，道士門上一對(duì)春聯(lián)“黃芽白雪神仙府，瑤草琪花羽士家”;第七十八回，小兒城里的國(guó)丈以道士的身份迷惑國(guó)王;在寶林寺中，道士極為順從聽(tīng)命于和尚，全然不顧及道教的尊嚴(yán)，等等。他們或是道人或是化做道人的形象，在取經(jīng)的途中給唐僧師徒增添了不少災(zāi)難，這正是作者所批判的道教的弊端，他們只是一味地尋求長(zhǎng)生不死的藥方罷了。第二，作者對(duì)取經(jīng)途中所遇的一些神仙也進(jìn)行了批判。如對(duì)太上老君的批判，孫悟空大鬧天宮時(shí)，不慎被二郎神抓到，太上老君向玉帝啟奏將孫悟空置于八卦爐中燒上七七四十九天，然而意想不到的是，日子已到不但沒(méi)有化成爐灰，反倒煉出了火眼金睛，更沒(méi)意料到的是孫悟空踢倒了他的八卦爐，自己也被摔了個(gè)倒栽蔥，這是對(duì)仙界的一種諷刺;又如五莊觀的道士也是位神仙，因?yàn)閷O悟空偷吃了人參果，毀了人參樹，竟殘忍到要用油鍋燙死唐僧師徒，為他的人參樹報(bào)仇等等。身為道教中令人敬仰的神仙也全然不顧禁惡從善，以求福報(bào)，這再次讓我們看到了道教中的陰霾。
三、結(jié)語(yǔ)
《西游記》本是以唐三藏取經(jīng)之故事為原型，講述師徒四人跋山涉水，歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)拜佛求經(jīng)，弘揚(yáng)佛法的佛教題材小說(shuō)，其中卻融入了儒家的倫理道德觀念，夾雜著“養(yǎng)性修真”等道家術(shù)語(yǔ)。《西游記》中涉及儒釋道三教內(nèi)容頗多，作者辯證地闡述了三教的利與弊，有利于讀者正確認(rèn)知儒教中的忠、從政，即國(guó)家興亡，匹夫有責(zé);“孝”，孝敬父母乃傳統(tǒng)美德;佛教的佛法無(wú)邊，慈悲為懷，以及道教中的禁惡從善等觀念，使《西游記》呈現(xiàn)出儒釋道三教合一的復(fù)雜性與多元性。
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作者：張婧 單位：吉林體育學(xué)院