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[摘要]

在西方理念主導(dǎo)世界主流文化的背景下，筆者借助中國傳統(tǒng)詩歌文化所特有的立體多維意境，在“詩語境”下創(chuàng)新現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)作品獨(dú)具東方魅力，具有弘揚(yáng)民族文化和提升現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)水平的雙重意義。本研究從平面設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系出發(fā)，挖掘中國傳統(tǒng)文化的“詩情畫意”，探討了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)里的“詩語境”，并最終以“時(shí)間”為主題示例說明了“詩語境”在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

[關(guān)鍵詞]

民族文化；詩語境；平面設(shè)計(jì)

隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，西方文化和思維方式逐漸主導(dǎo)了世界的主流文化。特別在計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)普及之后，現(xiàn)代科技為平面設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新制作系統(tǒng)，使得西方文化一直處于平面設(shè)計(jì)的領(lǐng)先地位。然而，自從漢字在計(jì)算機(jī)編碼中產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性改變之后，平面設(shè)計(jì)藝術(shù)研究者對漢字的藝術(shù)應(yīng)用達(dá)到了新的高度。[1]這就為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在以西方藝術(shù)理念和計(jì)算機(jī)語言程序化制作為主導(dǎo)的平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域殺出重圍提供了可能。本研究借助“只可意會(huì)不可言傳”的中國詩歌文化所特有的立體多維意境，在“詩語境”下創(chuàng)新現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，使其獨(dú)具東方魅力，具有弘揚(yáng)民族文化和提升現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)水平的雙重意義。

一、平面設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化

平面設(shè)計(jì)（graphicdesign），也稱為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，是以“視覺”作為溝通和表現(xiàn)的方式，透過多種方式來創(chuàng)造和結(jié)合符號、圖片和文字，借此創(chuàng)作出用來表達(dá)理念或者訊息的視覺表現(xiàn)。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)除了在視覺上給人美的享受外，更注重傳達(dá)一種信息、一種理念或者一種情緒。①表面視覺上的美觀掠過之后，留下的信息以及該信息帶給人們的文化參照繼而產(chǎn)生持續(xù)的情感，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)者所追求的目標(biāo)。為此，創(chuàng)意成為設(shè)計(jì)者首要的素質(zhì)和天賦[2]，也成為平面設(shè)計(jì)與受眾能夠互動(dòng)的原點(diǎn)。雖然平面設(shè)計(jì)這一術(shù)語源自拉丁語系的西方文化，但平面設(shè)計(jì)藝術(shù)卻是東西方互顯特色。相比起西方具有濃厚寫實(shí)色彩的視覺表意系統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文化中注重形神的寫意，是當(dāng)今技術(shù)主義、機(jī)械主義和消費(fèi)主義語境下突圍的一個(gè)策略。對于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)者而言，借鑒中華民族傳統(tǒng)文化中的“詩情畫意”，在詩語境中創(chuàng)新平面設(shè)計(jì)思路，具有不斷構(gòu)建民族文化藝術(shù)多維度交融路徑的理論價(jià)值，同時(shí)還有直接提升平面設(shè)計(jì)中的中國元素品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、中國傳統(tǒng)文化的“詩情畫意”

在中國的傳統(tǒng)民族文化中，詩歌和繪畫是兩顆耀眼奪目的寶石。而“詩中有畫，畫中有詩”更是構(gòu)建一種典型的中國文藝結(jié)合表現(xiàn)形式，是我國傳統(tǒng)美學(xué)中的常態(tài)。中華民族的傳統(tǒng)文化中，詩和畫都以意境作為追求的境界，而非刻板的描摹。[3]在詩歌造詣上追求大象無形、大音希聲的言外之意與傳統(tǒng)畫論以神、妙、能、逸來鑒別畫品，本質(zhì)上都是圍繞著是否在有限的表達(dá)中涵蓋更多的情、表達(dá)更深的意來討論。

（一）詩之意會(huì)中華民族傳統(tǒng)詩歌的表現(xiàn)形式，是在中華民族傳統(tǒng)文化的語境中誕生的。中華民族的傳統(tǒng)文化儒學(xué)為主，兼容并包，含蓄而優(yōu)雅是其主流特征。中華民族的古典廣義藝術(shù)作品，不論詩詞歌賦，還是繪畫雕塑，甚至整個(gè)社會(huì)的心理狀態(tài)乃至文化傳承，都是以“意會(huì)”的形式為最高崇拜。[4]子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”《(論語•陽貨》)“君問窮通理，漁歌入浦深”[5]。“儒雅”言表及里，其最高境界仍然是只能“意會(huì)”形成。在中華民族古典的藝術(shù)表現(xiàn)形式中，重意不重形是一個(gè)特別明顯的特征。這種語境下所產(chǎn)生的藝術(shù)作品，其天生就具備著一種大道不可言明、奧妙盡在其中的多維構(gòu)建。遠(yuǎn)古時(shí)代，很多民族都有記述自己歷史的英雄史詩，這些詩都是采用直抒胸臆式的描述。通過描寫一場慘烈的戰(zhàn)爭，我們可以直觀地看到戰(zhàn)爭場景和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的變化，甚至還能夠讀到戰(zhàn)士們?nèi)绾斡⒂碌淖鲬?zhàn)，刺殺敵軍。這種描述場面恢弘壯烈，可以像電影一般呈現(xiàn)在讀者眼前。唐宋以降，特別是唐詩宋詞，對殘酷的戰(zhàn)爭往往很少描述它的發(fā)生、發(fā)展、經(jīng)過、戰(zhàn)況，而是通過大量甚至全部的側(cè)面描寫來展示戰(zhàn)爭的狀況。比如李賀的《雁門太守行》“：黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死。”全詩沒有一句寫到具體的戰(zhàn)爭的進(jìn)程，但讀者都能感受到這場戰(zhàn)爭的慘烈和殘酷。敵人黑壓壓的陣勢，我軍鮮明的盔甲，號角聲、鮮血、旗幟和戰(zhàn)鼓聲，就這些側(cè)面描寫，完全可以把讀者拉入到那種戰(zhàn)爭的氛圍中。也就是說，按照詩人的理念，作品與其描述戰(zhàn)爭的經(jīng)過，倒不如營造一幅慘烈的戰(zhàn)爭場面，由讀者自己來體會(huì)感知。[6]這就是中華民族詩獨(dú)具魅力的語境。

（二）畫之空白這種中華民族古典詩歌文化的特殊語境，在繪畫作品中體現(xiàn)得也是淋漓盡致。比如中華民族古典水墨畫的極具特色的留白，以虛襯實(shí)，虛實(shí)相間就是這種文化語境下的一個(gè)特別明顯的表達(dá)。在很多中國古典的傳世名作當(dāng)中，經(jīng)常會(huì)保留一些甚至于大量的空白，用以表現(xiàn)畫面中需要表達(dá)的水云霧風(fēng)等各種自然奇景。這種技法的使用，與西方油畫的濃墨重彩立體逼真是迥然不同的，這種表達(dá)方式更加含蓄內(nèi)斂，低調(diào)謙遜。從技術(shù)的角度講，留白可以使得畫面的構(gòu)圖更加協(xié)調(diào)，減少飽脹感和壓抑感。從理念的角度講，這種留白的技法可以稱作“方寸之地亦顯天地之寬”[7]，剛好把中華民族古典詩歌的傳神達(dá)意的語境體現(xiàn)得淋漓盡致。在眾多大師的作品中，宋代號稱“馬一角”的著名畫師馬遠(yuǎn)更是把留白的技法和理念應(yīng)用到了極致。其取景構(gòu)圖，不僅大量留白，還僅取事物之一角，以管窺之視角，知浩瀚之宇宙。比如這幅《寒江獨(dú)釣圖》（見圖1），整幅畫面只有一葉扁舟，除了略為勾勒的些許水紋，其余則是大量的空白。但欣賞此圖的人斷然不會(huì)感覺索然無趣。因?yàn)殡m然僅寥寥數(shù)筆，但整個(gè)畫面那種空靈寂靜的感覺卻是滿眼呈現(xiàn)。在浩渺的江水中，似乎能切身體會(huì)到那種寂靜淡泊，那種寒氣逼人，那種自然的神秘力量。總之，這幅勾勒簡單的畫作，卻可以帶來極不簡單的感官體驗(yàn)和心靈沖擊，帶人走入一個(gè)神秘悠遠(yuǎn)的境界，耐人尋味，回味無窮。這就是中華民族古典文化特殊語境下的獨(dú)有魅力。

（三）字之根基在對一種表達(dá)方式的分析中，首先就要挖掘其文化起源。而在文化起源的分析中，文字又是一項(xiàng)根本最有效的挖掘手段。毫不夸張地說，一種文字文化，可以奠定一種思維，可以主宰一種藝術(shù)風(fēng)格。研究中華民族傳統(tǒng)詩歌的意境，首先就要從我們的漢字開始挖掘。漢字緣起于象形文字，與現(xiàn)代西方廣泛使用的拼音文字是有著本質(zhì)的不同的。象形文字更注重表達(dá)的生動(dòng)性，而拼音文字則注重表達(dá)的規(guī)范性。也可以說，象形文字重在傳情達(dá)意，拼音文字重在歸納描述。漢字本身是具有非常強(qiáng)大的表現(xiàn)力的，其精簡的提煉讓人拍案叫絕，獨(dú)具韻味。雖然我們經(jīng)歷了新中國漢字簡化過程，使?jié)h字所包含的種種神韻丟失了一大部分，出現(xiàn)了“親不見”“愛無心”等文化缺失所帶來的遺憾。但在總體上，亦如中央美術(shù)學(xué)院的徐冰教授對中國文字的研究所言，我們中國的漢字，講究的就是形神兼?zhèn)洌硪鉁?zhǔn)確而精妙，能產(chǎn)生一種讓人拍案叫絕的奇妙之感，這才是我們文化的內(nèi)核和根基。[8]

三、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)里的“詩語境”

以漢字為根基的“詩情畫意”所具備的“意會(huì)”與“留白”之美感，應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中會(huì)達(dá)到突破扁平化審美而形成多維的意境。詩語境下的平面創(chuàng)意主旨是重意不重形，不過分強(qiáng)調(diào)感官訴求，重視對意境的表達(dá)與追求。這是一種別具一格的平面設(shè)計(jì)思維和表達(dá)方式，完全可以創(chuàng)造出一種帶有全新設(shè)計(jì)理念的平面設(shè)計(jì)作品，使作品在產(chǎn)生直覺沖擊的同時(shí)給受眾帶來意蘊(yùn)深厚的民族文化張力。“詩語境”下的漢字藝術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，更加進(jìn)一步地彰顯了民族文化的活力。通過對漢字結(jié)構(gòu)的編碼研究，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)學(xué)和計(jì)算機(jī)學(xué)都得到了疊層發(fā)展。方正字體設(shè)計(jì)大賽被圈內(nèi)認(rèn)為是漢字與平面設(shè)計(jì)完美結(jié)合的舞臺(tái)，包括王序、靳埭強(qiáng)、陳紹華等平面設(shè)計(jì)大師在內(nèi)的這個(gè)大賽的評委為此做出了理論與實(shí)踐高度統(tǒng)一的論述。中國藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師陳綬祥曾特別撰文闡述字體與平面設(shè)計(jì)間的關(guān)系。在文中他直言：“從平面設(shè)計(jì)來講，漢字無疑是人類社會(huì)有史以來最偉大最成功的設(shè)計(jì)。它是由只供平面設(shè)計(jì)用的點(diǎn)畫這樣的簡單設(shè)計(jì)元素，通過平面設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)原理和手段，設(shè)計(jì)出一件又一件恒定而單純的‘產(chǎn)品’，這些產(chǎn)品的內(nèi)涵無比豐富，構(gòu)架無比完美，用途如此廣泛，影響如此深遠(yuǎn)。”[9]大師們告誡弟子“：在中國做平面設(shè)計(jì)，漢字是基礎(chǔ)”[10]。

四“、詩語境”下平面設(shè)計(jì)案例

生活與生命在“時(shí)間”的概念中無縫關(guān)聯(lián)。從日晷到水運(yùn)渾天儀，中國古代科學(xué)家和工匠制作出來的計(jì)時(shí)工具明顯都帶有詩意的美感。但遺憾的是，現(xiàn)代社會(huì)，面對充斥大街廣場的刻度掛鐘和如影隨形的電子時(shí)間表，人們在“時(shí)間就是金錢”、“時(shí)間就是效益”的高速精準(zhǔn)運(yùn)行中對乏味的生活越來越厭煩。人們開始追憶慢生活的日子，開始逃離刻板的時(shí)間刻度和永不停步的數(shù)字變化。有感于此，筆者嘗試借助中國古典詩歌意境的表現(xiàn)手法，將“時(shí)間”概念賦予一個(gè)生動(dòng)的內(nèi)涵，制作出一部詩意的動(dòng)態(tài)時(shí)鐘。在這個(gè)詩意的時(shí)鐘當(dāng)中，我們看不到數(shù)字和指針這些純物象概念，能看到的是詩、是畫，是一種生活的理想，是一種人生的境界。

（一）“時(shí)間”概念思想實(shí)驗(yàn)古時(shí)計(jì)時(shí)系統(tǒng)還不甚精確的時(shí)候，我們的祖先們是如何描述時(shí)間的呢？形容時(shí)間段的，有“一盞茶的功夫”、“一頓飯的功夫”、“一炷香的功夫”等。對比現(xiàn)在我們說的給我“一個(gè)小時(shí)”、“一刻鐘”，顯然是現(xiàn)在的描述更精確，但是那種切身體會(huì)的韻味卻遠(yuǎn)不及古人的形象。形容固定的時(shí)間，包括“雞鳴之時(shí)”、“日上三竿”、“晌午時(shí)間”、“黃昏時(shí)刻”、“夜半三更”。這些時(shí)間的描述雖然有些不精確，但是對比我們現(xiàn)在所說的“八點(diǎn)半、九點(diǎn)一刻”之類的客觀不帶感情色彩的時(shí)間點(diǎn)，我們的祖先所描述的時(shí)間可是蘊(yùn)含著濃烈的主觀情緒。比如，“雞鳴時(shí)分”說的就是要起床開始一天辛勤的勞作了“；黃昏時(shí)刻”意味著要收工回家享受成果了。諸如此類不帶刻度的時(shí)間，精確性雖然比不了現(xiàn)在使用的標(biāo)準(zhǔn)二十四小時(shí)計(jì)時(shí)，但是卻溫暖很多，表達(dá)的含義也更加豐富，更加人性化。觀察我們現(xiàn)在所使用的時(shí)鐘的刻度，是純數(shù)字的刻度，由時(shí)、分、秒組成，并且嚴(yán)格按照六十進(jìn)制進(jìn)位，一天以二十四為單位進(jìn)位。誠然，這種嚴(yán)格的刻度規(guī)則自有其方便之處。比如，上課時(shí)間要定在八點(diǎn)半，而不能定在“早飯之后”這個(gè)時(shí)間。考試時(shí)間規(guī)定好是兩個(gè)半小時(shí)，而不能規(guī)定一盞茶的時(shí)間。但是，對于個(gè)人自己的生活安排，對于個(gè)人的規(guī)劃，還需要這種嚴(yán)格刻板的用這種冷冰冰的刻度去規(guī)劃嗎？不妨進(jìn)行一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)。比如今天早上沒有課，我計(jì)劃九點(diǎn)一刻去圖書館看書。結(jié)果八點(diǎn)四十分我就可以去圖書館。問題是在這種情況下就目的達(dá)成的時(shí)間點(diǎn)來說八點(diǎn)四十分和九點(diǎn)一刻的概念已經(jīng)完全相同了。此時(shí)如果說八點(diǎn)四十分等于九點(diǎn)一刻定然說不通，假定上午八點(diǎn)至上午十一點(diǎn)半為“讀書時(shí)間”，那么我在“讀書時(shí)間”去圖書館看書，就不會(huì)有任何問題了。其實(shí)上面這個(gè)小的思想實(shí)驗(yàn)說明了我們最習(xí)慣接受的時(shí)鐘刻度是有表述上的缺陷的。對于個(gè)人的生活而言，我們的每段時(shí)間都有其應(yīng)有的含義。從科學(xué)的角度講，生物鐘會(huì)調(diào)節(jié)人何時(shí)精力旺盛需要工作學(xué)習(xí)，何時(shí)需要休息，何時(shí)需要儲(chǔ)備能量，何時(shí)需要平心靜氣地思考問題。從中國古典的文化來講，這就是道，即，萬事萬物都要按照規(guī)律去運(yùn)轉(zhuǎn)才是正理。所以，筆者嘗試著使用“道”的刻度來定義時(shí)間，在這個(gè)全新的時(shí)間刻度里，人們看不到精確的數(shù)字，不能憑借這個(gè)新刻度來制定規(guī)則，約定見面的時(shí)間，但是我們可以在這個(gè)時(shí)間刻度里很好地規(guī)劃好自己的生活。這種全新的時(shí)間刻度的安排，正是沿襲了中國古典詩歌文化中那種意境的神韻，重意不重形。

（二）“時(shí)間”詩語境平面設(shè)計(jì)案例在時(shí)間這個(gè)龐大的命題面前，誠如東坡居士所言“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”。筆者斷然不敢宣稱已能掌握其表述之萬一。只能就自己的感觸，編輯幾段簡短的片段，用以取代原有的時(shí)間刻度。在筆者設(shè)計(jì)的新的時(shí)間刻度里，只有故事，沒有數(shù)字。用一個(gè)個(gè)延展性很強(qiáng)的故事來標(biāo)示時(shí)間的刻度，將時(shí)間這個(gè)概念事物化，形象化，比擬化，以一種體驗(yàn)式的方式來標(biāo)定時(shí)間的刻度，帶給觀者以一種全新的時(shí)間概念。筆者計(jì)劃使用七個(gè)時(shí)鐘，分別展示七個(gè)不同的時(shí)間片段，包括起床、早餐出門、上午工作、午休、下午工作、晚餐、準(zhǔn)備入睡，分別記錄了人的一天應(yīng)該生活的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)。本創(chuàng)意的核心理念是去掉了沒有溫度、沒有感情的刻度，取而代之的是一個(gè)有實(shí)在意思情感的刻度。在這七個(gè)時(shí)間片段的設(shè)計(jì)當(dāng)中，筆者還特意加入了一天即一生的概念。那么，一生該如何去過？對于人生命運(yùn)的抉擇與判斷，最深?yuàn)W的莫過于我們的古書《周易》。筆者特意選取了第一卦象乾卦作為這七個(gè)時(shí)間片段的核心觀點(diǎn)：“潛龍勿用，見龍?jiān)谔铮K日乾乾，或躍于淵，飛龍?jiān)谔欤糊堄谢冢糊垷o首”。這七點(diǎn)正好暗合七個(gè)時(shí)間片段。簡單解釋如下。①潛龍勿用：在力量小的時(shí)候，要注意不要強(qiáng)出頭，不要爭強(qiáng)好勝。②見龍?jiān)谔铮涸谥蟮膶W(xué)習(xí)階段，需要有人的指點(diǎn)和點(diǎn)播，需要有人去帶。一句話簡述，就是20歲時(shí)有人愿意去帶你。③終日乾乾：有人帶你了，就要刻苦努力去奮斗。④或躍于淵：奮斗難免會(huì)遇到困境，不必害怕，會(huì)有人給你機(jī)會(huì)，帶你走出困境，一句話解釋就是，在你30歲的時(shí)候有人愿意去用你。⑤飛龍?jiān)谔欤喝松K歸會(huì)有走出低谷之時(shí)，走出來了，就是廣闊的天地大展手腳，龍游九天。也就是在你40歲的時(shí)候有人愿意借你的勢。⑥亢龍有悔：在達(dá)到人生的巔峰之后，要注意急流勇退，順應(yīng)天命，無需刻意再爭。既已功德圓滿，何不回歸家庭？也就是在你50歲有人愿意拜你為師。⑦群龍無首：這是一種世界大同的境界。于個(gè)人而言，可以理解為自己的能力衰微，但門人弟子興起，桃李滿天下，思想遍地傳，已無需自己再領(lǐng)導(dǎo)，這是多么美好的事啊。用一句話解釋，就是在你60歲的時(shí)候，桃李滿天下，門徒漸立業(yè)。七個(gè)時(shí)間片段的內(nèi)涵全部以這七條偈語為內(nèi)在邏輯線貫穿，既在表面上表達(dá)了一天的概念，又暗合一生的概念，同時(shí)又符合最圓滿的一生的概念，不失為一種嶄新的嘗試。第一段片段表現(xiàn)的是起床的時(shí)間，表意為生命的萌動(dòng)。鏡頭內(nèi)容包括起床、關(guān)鬧鐘、化妝梳洗、拉窗簾等動(dòng)作，畫面屬和諧自然風(fēng)。如圖2所示。第二段片段表現(xiàn)的是吃早餐和上班的時(shí)間，代表的是一個(gè)積累的階段。鏡頭內(nèi)容包括買早餐，吃早餐，步行上班，打卡，澆花。其中澆花的過程暗喻一個(gè)受人栽培，蓬勃發(fā)展的過程。如圖3所示。第三段片段表現(xiàn)的是上午工作的時(shí)間，代表的是一個(gè)努力奮斗的階段。鏡頭內(nèi)容包括打開電腦，翻閱文件。然后其中又出現(xiàn)劇情的曲折，有人對于工作成果不滿意而指指點(diǎn)點(diǎn)，劇中主人公無法解決心情煩躁地扔紙團(tuán)。劇情畫面緊湊，是一種拼搏的狀態(tài)。如圖4所示。第四段片段表現(xiàn)的是午休的時(shí)間。這是一個(gè)對上午的工作總結(jié)的過程，也是一個(gè)試圖克服困難，跨越困境的時(shí)刻。鏡頭內(nèi)容包括獨(dú)自坐在咖啡廳，煩躁地?cái)噭?dòng)著咖啡，在明顯的快節(jié)奏里透露出一種很強(qiáng)烈的心煩意亂的感覺。這時(shí)畫面中出現(xiàn)了一個(gè)模糊的人影遞上一把向日葵，這預(yù)示著在別人的幫助下，主人公又獲得超越困境的希望和勇氣。也帶有一層人需要在困難中得到扶持和幫助才能起勢的含義，如圖5所示。從此去尋找腦海里曾經(jīng)出現(xiàn)過的理想第五段片段表現(xiàn)的是下午的工作時(shí)間。與上午的工作時(shí)間不同，下午的時(shí)間是在經(jīng)歷了困難之后成功克服了困難，獲得了成功，達(dá)到了一個(gè)取得工作成果受人尊重的程度。這是一個(gè)有所成就的階段。鏡頭內(nèi)容包括在白板上講演，獲得別人的點(diǎn)頭鼓掌和認(rèn)可，自己也是有一些小得意的。最后以一個(gè)與人握手的鏡頭收尾，預(yù)示著達(dá)成了目標(biāo)，獲得了夢寐以求的成功。整個(gè)畫面積極向上，這是一種苦盡甘來，終于取得成功的榮耀感的感覺。如圖6所示。第六段片段表現(xiàn)的是黃昏下班回家的時(shí)間。這是一種回歸家庭，事業(yè)有成但急流勇退的感覺。鏡頭內(nèi)容包括打開房門，小狗就跑過來迎接。摸摸小狗，享受著生活原本的美好。然后拿出碗來，享受一頓豐盛的晚餐。在晚餐的桌子上，筷子越來越多，夾菜的動(dòng)作幅度也越來越大，速度越來越快。這也就是預(yù)示著已經(jīng)有很多人愿意投靠，愿意向主人公求取經(jīng)驗(yàn)了。如圖7所示。第七段片段表現(xiàn)的是睡覺的時(shí)間。畫面極其陳靜安詳，充滿著哲理和反思的意味。鏡頭內(nèi)容包括主人公關(guān)電視，拉上窗簾遮蓋了霓虹的街景也與第一段片段打開窗簾相呼應(yīng)。睡前讀一本小書，然后關(guān)燈睡覺。這本書特意選取了《一生》，這也是對片段主旨的呼應(yīng)，七段小片段概括了一生的各個(gè)階段。①如圖8所示。

五、結(jié)語

挖掘民族文化中的瑰寶極其寶貴的精神元素，將其應(yīng)用到現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的主流之中，一直以來是筆者個(gè)人對于民族文化傳承和發(fā)展的一個(gè)美好的愿望。即不能陷于民族文化中的傳統(tǒng)形式而不能自拔，以致與社會(huì)的運(yùn)行發(fā)展脫節(jié)，更不能為了盲目追求社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏而拋棄民族文化中那些獨(dú)特而不可復(fù)制的精華和原生力。筆者從事平面設(shè)計(jì)類的工作，希望能以中華文化中最獨(dú)特的“詩語境”為基礎(chǔ)，為平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來一股全新的風(fēng)尚。只有民族的才是世界的，有了民族精神文化的指導(dǎo)，中國的平面設(shè)計(jì)工作者才能創(chuàng)造出屬于世界的好作品。

作者：徐瀅潔 單位：中央美術(shù)學(xué)院