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〔摘要〕漢字在我國的歷史長(zhǎng)河中扮演著重要的角色，是我們認(rèn)識(shí)歷史，解讀歷史的重要線索。字體設(shè)計(jì)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中專門開設(shè)的一門學(xué)科，對(duì)于裝幀設(shè)計(jì)和文章的理解有很突出的輔助作用。漢字的字體設(shè)計(jì)在期刊裝幀設(shè)計(jì)中是最重要的學(xué)習(xí)和研究?jī)?nèi)容。設(shè)計(jì)字體的目的在于增加期刊裝幀美觀的同時(shí)，又對(duì)文字進(jìn)行了再次理解和創(chuàng)造。漢字設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上是將漢字這種傳統(tǒng)藝術(shù)落到裝幀和排版設(shè)計(jì)這種生活中具體的應(yīng)用上。這就要求設(shè)計(jì)字體的文字在形式感、藝術(shù)感以及對(duì)文字的理解力上達(dá)到一定的水準(zhǔn)和境界，同時(shí)要注重字體設(shè)計(jì)美感與內(nèi)涵的相互結(jié)合，那么就要求設(shè)計(jì)師對(duì)文字形態(tài)進(jìn)行豐富和改造。

〔關(guān)鍵詞〕漢字；文化；設(shè)計(jì)；形態(tài)

一、漢字作為民族傳統(tǒng)文化本身具備深厚的形式美和內(nèi)涵美

漢字的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有本身所帶的內(nèi)在形式美。最早的漢字主要是對(duì)圖形的簡(jiǎn)單概括的描繪，主要是為了滿足宗教傳播以及社會(huì)生活的需要，以功能性為主。《說文解字》六法論：一曰指事，上下是也；二曰象形，日月是也；三曰形聲，江河是也；四曰會(huì)意，武信是也；五曰轉(zhuǎn)注，考老是也；六曰假借，令長(zhǎng)是也。這“六法論”總結(jié)了漢字的造字規(guī)律，形成特點(diǎn)。漢字的形式、內(nèi)容源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著時(shí)間的推移不斷進(jìn)行著變化和改進(jìn)，是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。作為民族特有的傳統(tǒng)，漢字的使用和創(chuàng)造有獨(dú)有的民族使用習(xí)慣和民族文化內(nèi)涵。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，文字形式的變化也日新月異，但漢字設(shè)計(jì)作為傳統(tǒng)的民族文化，應(yīng)在精準(zhǔn)理解、不影響閱讀和內(nèi)涵的情況下進(jìn)行再設(shè)計(jì)，舍本逐末的做法不適合漢字字體的創(chuàng)意、創(chuàng)新設(shè)計(jì)。所以在對(duì)漢字進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候應(yīng)該首先忠于文字的識(shí)別度和功能性，忠實(shí)于漢字的思想內(nèi)涵，忠實(shí)于漢字的一些民族使用習(xí)慣和文字內(nèi)涵，對(duì)漢字本身內(nèi)涵的形式美有一定清晰的認(rèn)識(shí)，不盲目增添或刪減，造成對(duì)原文字的扭曲和誤解。只有正確地認(rèn)識(shí)和理解漢字的美和內(nèi)涵，才能真正體現(xiàn)對(duì)漢字形式、創(chuàng)造的科研意義，起到貢獻(xiàn)和作用。

二、傳統(tǒng)美學(xué)思想對(duì)漢字字體設(shè)計(jì)創(chuàng)新的影響

漢字作為一個(gè)記錄工具，在我國浩瀚的文學(xué)長(zhǎng)河中，有許多對(duì)漢字的形式和內(nèi)涵進(jìn)行研究，如：書法藝術(shù)中談到的“筋”“骨”“氣”“情”“意”“韻”等，對(duì)于書寫書法藝術(shù)的審美做出了獨(dú)特的評(píng)判。國畫的美學(xué)理論、繪畫原理等，都值得學(xué)習(xí)和參照。如：宗炳《畫山水序》的“圣人含道映物，賢者澄懷味象”，“澄懷味象”體現(xiàn)了較高層次的藝術(shù)創(chuàng)造和審美概念；又如：劉熙載強(qiáng)調(diào)的“闡”“擴(kuò)”的創(chuàng)新方法，闡前人所以發(fā)，擴(kuò)前人所未發(fā)。又說：“書貴入神，而神有我神他神之別。入他神者，我化為古；入我神者，古化為我。”“詩不可有我而無古，更不可有古而無我。典雅、精神，兼之斯善。”劉熙載還崇尚個(gè)性的“自得”，“文莫過于深邃自得”，“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務(wù)也。”又“睹影知竿”，“時(shí)大為”等美學(xué)思想，為研究提供重要的創(chuàng)新審美觀念；又如：司空?qǐng)D的“含蓄”“洗練”，“離形得似”“超像入神”“體素儲(chǔ)潔”；李漁的“結(jié)構(gòu)第一”；蘇軾的“自出新意”“妙在筆外”“技道兩進(jìn)”“貴自然”等。這些傳統(tǒng)的美學(xué)研究對(duì)漢字美的理解具有很高的參考價(jià)值。作為字體的視覺設(shè)計(jì)研究，不能僅僅從形式上和成品上進(jìn)行刻板的概括，或許能從這些美學(xué)研究中反觀字體的創(chuàng)造，從傳統(tǒng)美學(xué)的角度激發(fā)創(chuàng)作的靈感。從事漢字的美學(xué)研究，不僅要提高欣賞水平，提高對(duì)文字內(nèi)涵的理解，提高對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，還要提高自身的修養(yǎng)，明白設(shè)計(jì)的目的。這樣在研究的過程中，不斷加深理解，付諸實(shí)際行動(dòng)中將更加具有意義。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)該通過對(duì)字體的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出除了字體之外的文化內(nèi)涵和人文內(nèi)涵。

三、漢字字體設(shè)計(jì)“創(chuàng)新”觀念的傳承

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各方面的創(chuàng)新層出不窮，漢字字體的設(shè)計(jì)也是如此，在創(chuàng)新的過程中，會(huì)遇到諸多問題。如：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合問題，外在形式和內(nèi)涵的結(jié)合問題，用筆習(xí)慣和形式創(chuàng)新的問題，形式感和功能性的結(jié)合問題。視覺的美丑具有強(qiáng)烈的主觀意識(shí)，本身就是一個(gè)矛盾體。這樣的矛盾點(diǎn)，是設(shè)計(jì)中會(huì)不可避免遇到的問題，也是對(duì)設(shè)計(jì)師的考驗(yàn)。要求設(shè)計(jì)師對(duì)各種矛盾進(jìn)行中和與取舍。字體設(shè)計(jì)是離日常生活非常近的藝術(shù)形態(tài)，面臨的考驗(yàn)也更加多，設(shè)計(jì)師需在理解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行再次創(chuàng)新設(shè)計(jì)，承上啟下，至于走多遠(yuǎn)那是設(shè)計(jì)師的思考深度。不能在一個(gè)靜止的時(shí)空中思考問題，需要全面而橫向統(tǒng)籌，并在歷史長(zhǎng)河中取其精華去其糟粕，如何平衡各項(xiàng)矛盾也是需要解決的問題。反之，漢字的設(shè)計(jì)也能體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的理念、人文情懷和思想高度。

四、漢字字體設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)美、意向美

漢字首先要具有功能性，是現(xiàn)代生活中傳播信息時(shí)不可或缺的載體。實(shí)用性是它的首要特點(diǎn)。那么在設(shè)計(jì)時(shí)，必須首先達(dá)到傳播和閱讀的目的。在此基礎(chǔ)上，再對(duì)形式美有更高層次的要求。在裝幀和排版設(shè)計(jì)的字體設(shè)計(jì)中有兩個(gè)方面需要研究。一方面是漢字的結(jié)構(gòu)形態(tài)設(shè)計(jì)；另一方面是漢字的意向情感設(shè)計(jì)。結(jié)構(gòu)形態(tài)設(shè)計(jì)是在不影響字體識(shí)別的前提下，將構(gòu)成文字的筆畫、結(jié)構(gòu)、形式和表達(dá)順序打散后進(jìn)行重組和再創(chuàng)造。設(shè)計(jì)者抓住瞬間思緒的感受，將藝術(shù)創(chuàng)造想象力和創(chuàng)作者的個(gè)人意識(shí)糅合在字體之中。運(yùn)用夸張、形象、變形、結(jié)構(gòu)、裝飾等藝術(shù)創(chuàng)作的手法，根據(jù)創(chuàng)作者的需要，在一定程度上擺脫字體原有的形式和束縛，靈活地進(jìn)行重新設(shè)計(jì)創(chuàng)造。在手法上還可以打破文字傳統(tǒng)的規(guī)范和均衡，移動(dòng)筆畫的順序，豐富字體的層次。其次，在漢字的意向上可以再下功夫，漢字的意向設(shè)計(jì)，是將文字的特定含義通過字體的形象視覺處理加入創(chuàng)作者自身的趣味和感情。意向設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于將字體注入“神態(tài)”，在對(duì)文字的認(rèn)真解讀之后，提煉出抽象傳神的“意”。

五、漢字字體設(shè)計(jì)的藝術(shù)美評(píng)判——意境美

意境指文藝作品或自然景象中所表現(xiàn)出來的情調(diào)和境界，從藝術(shù)的角度看強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)作品的審美境界，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品會(huì)準(zhǔn)確而富有內(nèi)涵地表達(dá)出設(shè)計(jì)者的精神世界。漢字設(shè)計(jì)亦是眾多設(shè)計(jì)門類中的一種，不可否認(rèn)的是，漢字設(shè)計(jì)在有限的空間和限制內(nèi)，也能發(fā)揮出最大程度的意境美、神態(tài)美。漢字設(shè)計(jì)字體具有意向性特點(diǎn)，如果從藝術(shù)美的評(píng)判角度講，可以說意境美是藝術(shù)創(chuàng)作的高階級(jí)的層次，也是漢字設(shè)計(jì)所追求的目標(biāo)。情與景匯，意與象通。藝術(shù)作品對(duì)觀者的影響是在潛移默化中不知不覺地產(chǎn)生影響。漢字的字體設(shè)計(jì)作品，除了商業(yè)的訴求，還可以向更加具有感染力的藝術(shù)品發(fā)展，當(dāng)然它本身就是藝術(shù)作品，在專業(yè)學(xué)習(xí)和鑒賞的人士眼中，每一筆每一劃都是可看可讀可想的精美藝術(shù)品。但是做到這一點(diǎn)還需要很長(zhǎng)的路要走。設(shè)計(jì)字體的意境美在于能影響觀者，能給觀者以美的享受，給觀者以想象的空間。通過對(duì)文字的形象、結(jié)構(gòu)、聲音、筆畫、意向的重新排列組合，達(dá)到需要傳達(dá)的信息。通過音、形、相、神的統(tǒng)一與結(jié)合，給者以美的享受。在完成信息傳遞，注入字體的神態(tài)，是作者精神世界的體現(xiàn)，是人文意義的價(jià)值體現(xiàn)。比如：書籍，不僅是人類進(jìn)步的階梯，好的字體設(shè)計(jì)更能帶來更加豐富的閱讀體驗(yàn)，幫助讀者挖掘更深層次的閱讀內(nèi)涵。也許，這就是設(shè)計(jì)藝術(shù)的魅力之所在。當(dāng)今漢字的字體設(shè)計(jì)傳達(dá)了漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，體現(xiàn)了民族特有的文化內(nèi)涵和價(jià)值體系，作為專業(yè)的學(xué)習(xí)研究人員，在不斷關(guān)注外來文化，借鑒外來文化精華的同時(shí)，從傳統(tǒng)文化瑰寶的漢字開始，肩負(fù)起繼承、發(fā)揚(yáng)民族特色的重任。漢字是中華民族從古至今的偉大創(chuàng)作，在歷史長(zhǎng)河中生生不息地發(fā)展壯大，它體現(xiàn)出了獨(dú)特的生命力和文化價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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作者：葛夢(mèng)茺 單位：江西教育傳媒集團(tuán)有限公司