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一、攢茶與賽德蓋、海迪耶的區(qū)別

（一）賽德蓋賽德蓋是阿拉伯語的音譯，是伊斯蘭各種施舍的通稱。從施舍的類別不同，賽德蓋又分為以下三種。1.天命賽德蓋。如“天課”，阿語音譯為“則卡特”，又稱為濟(jì)貧稅，是穆斯林的五大功修之一，原意指凈化，通過繳納天課而凈化個(gè)人資財(cái)從而達(dá)到凈化人的心靈。從伊斯蘭教的兩世觀上看，穆斯林的今世與后世都受安拉掌握，兩世的財(cái)富都受安拉的賜予，今世的施舍將為后世升入天堂打開通道，相信為主道的施舍會(huì)獲得兩世的吉慶。伊斯蘭教的經(jīng)濟(jì)觀是公平人道的。伊斯蘭教反對(duì)無限制的累計(jì)資本和不斷地謀取暴利，同時(shí)也反對(duì)絕對(duì)的平均，因?yàn)槎叨际遣还降摹€(gè)人的天資、勤奮程度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等各方面?zhèn)€人因素和社會(huì)因素的不同導(dǎo)致所處的社會(huì)地位和擁有的社會(huì)財(cái)富存在差異。伊斯蘭教承認(rèn)這些差異，鼓勵(lì)人們?cè)诤戏ā⒄\(chéng)實(shí)和從事生產(chǎn)勞動(dòng)的原則下謀生，并提倡社會(huì)和勞動(dòng)者平等地共享所創(chuàng)造的合法勞動(dòng)成果。天課作為一種法定的施舍，是穆斯林必須履行的絕對(duì)義務(wù)。施散者，可以克服自私、吝嗇、貪婪的不良心理，形成助人為樂的健康人生觀和濟(jì)若扶貧的仁愛精神；接受天課的人應(yīng)免除嫉妒，奮發(fā)向上，自強(qiáng)不息。“的確，歸信并作善事、受拜功、施天課的人們，可在真主處獲得報(bào)賞，他們將無懼無憂。”[1]2.當(dāng)然賽德蓋。俗稱開齋捐，也叫“費(fèi)圖爾賽德蓋”。“萊買丹”月后的開齋節(jié)會(huì)禮前施散的“賽德蓋”。“費(fèi)圖爾”既是對(duì)齋戒缺陷的彌補(bǔ)，又是富人幫助窮人歡度開齋節(jié)的善功。教法規(guī)定，穆斯林男女在開齋節(jié)會(huì)禮前，按家庭成員人數(shù)拿出一定的生活費(fèi)用，施濟(jì)給貧困者，大多是通過施散給清真寺再轉(zhuǎn)到應(yīng)受天課者的手中，即《古蘭經(jīng)》中規(guī)定的八種人：貧窮者；赤貧者；管理天課者；心被團(tuán)結(jié)者；無力贖身者；不能還債者；為主道工作者；途中斷盤費(fèi)者。除此之外，不能用于他用。3.自愿賽德蓋。自愿賽德蓋即一般常說的散乜貼。“乜貼”，來源于阿拉伯語詞匯niyyh的音譯,意為“意念”“、心愿”“、舉意”等。指穆斯林在禮拜、齋戒、宰牲、朝覲等宗教活動(dòng)或儀式時(shí)的口頭或者內(nèi)心的意愿。所舉的意念實(shí)現(xiàn)之后，為了感謝安拉的襄助，將一定數(shù)量的食物、財(cái)物散給清真寺，是一種還愿的方式。隨著社會(huì)文化的變遷，“乜貼”一詞演變成施舍一種，是一種完全出于自愿的捐獻(xiàn)。與法定的天課一起構(gòu)成了穆斯林社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)來源。

（二）海迪耶海迪耶意為禮物、贈(zèng)品、饋贈(zèng)，即人情往來，是人際交往中的禮儀的表示，不屬于賽德蓋的范疇。回族在過開齋節(jié)和古爾邦節(jié)兩大會(huì)禮時(shí)，要好的人家會(huì)互贈(zèng)海迪耶，表示親近。除此之外，在日常生活中，家里的紅白喜事也會(huì)贈(zèng)送海迪耶，主要是以金錢的方式贈(zèng)送。海迪耶密切了人們之間的聯(lián)系，促進(jìn)了回族社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，顯示了回族強(qiáng)烈的民族內(nèi)聚力，并不斷地強(qiáng)化著作為穩(wěn)定的共同體的集體記憶。

（三）“攢茶”從接受“攢茶”的對(duì)象、目的及用途上看，“攢茶”是齋月里特定的經(jīng)濟(jì)文化行為。封齋的人無論富裕或者貧窮，都應(yīng)接受他人“攢茶”。“攢茶”的可以是未封齋的人，也可以是封齋的人。通過“攢茶”的方式來看，一種是“攢茶”給集體，即在清真寺吃開齋飯的封齋穆斯林，另一種是“攢茶”給個(gè)人（大都是關(guān)系較好的親朋）。后者含有海迪耶的意思，有一定程度上的人情禮儀。因此“攢茶”是即區(qū)別于賽德蓋又區(qū)別于海迪耶的行為。

二“、攢茶”的功能分析

（一）心理上的自我調(diào)適內(nèi)心的約束程度直接影響到言行舉止。內(nèi)心里沒有嫉妒與怨恨，將不會(huì)產(chǎn)生邪念與惡行。“攢茶”是內(nèi)心的齋戒，同時(shí)可以彌補(bǔ)身體上沒有齋戒所帶來的遺憾，從而得到一定程度的安慰。這是一種心理上的自我調(diào)適，有利于內(nèi)心的平和。“攢茶”的本質(zhì)在于通過該行為替代其應(yīng)履行的“齋功”從而達(dá)到“齋功”缺失的心理層面上的補(bǔ)償。從“攢茶”者的身份來看，大多是由于職業(yè)、社會(huì)角色等客觀因素和身體健康狀況、自身?xiàng)l件等主觀因素的影響下而沒有把齋的回族。他們與伊斯蘭教既存在一定程度的“界線”①，又表現(xiàn)出溶于一體的模式。這是現(xiàn)實(shí)與愿望的矛盾，當(dāng)把齋的愿望與現(xiàn)實(shí)條件無法平衡時(shí)，進(jìn)而造成了心理層面上的缺失感。“攢茶”的出現(xiàn)正是對(duì)這種缺失感的補(bǔ)償，是人們心理上亟需的一種自我調(diào)適。正如馬凌諾夫斯基所說，文化不僅要滿足社會(huì)的需要，更要滿足人們生理上和心理上的需要。攢茶文化正是滿足了人們的需要，在社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的滿足人們需要的一種調(diào)試，從而需求人與社會(huì)、宗教的一種心理平衡。

（二）精神上的洗禮一個(gè)以宗教信仰指導(dǎo)人們生產(chǎn)、生活的民族,它的社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)行為不能僅從物質(zhì)生產(chǎn)的角度去理解,還須從它的精神生活角度去考察。[2]回族穆斯林強(qiáng)調(diào)宗教生活與世俗生活的緊密結(jié)合，生活中的禮儀、道德傳統(tǒng)無不體現(xiàn)著其精神層面上的追求。慷慨使人心胸寬廣，吝嗇使人趨于狹隘。齋月的“攢茶”使得人們接受思想上的洗禮，體驗(yàn)伊斯蘭在思想上的約束，從道德上進(jìn)行自我規(guī)范，進(jìn)行深刻的自我反省，提醒自己的言行。不談?wù)撌欠牵蝗鲋e，不教唆他人，反應(yīng)了穆斯林在思想道德上的細(xì)微要求。“攢茶”正是對(duì)這些優(yōu)秀的思想品德進(jìn)行進(jìn)一步鞏固強(qiáng)化。回族好舍散，施散賽德蓋給本族被視為一種風(fēng)尚。根據(jù)自身的經(jīng)濟(jì)能力幫助其他貧困的同胞被視為一種美德，常有“真主喜愛好施舍的人，施散越多，得到的回報(bào)越多”的說法。齋月的“攢茶”從生活和經(jīng)濟(jì)上關(guān)心了同胞，對(duì)自身進(jìn)行了精神上的齋戒，懷著感恩的心去面對(duì)生活，從各個(gè)方面進(jìn)行自我反省，有利于自身的身心健康，更是一種精神上的洗禮。

（三）增強(qiáng)民族認(rèn)同“攢茶”作為當(dāng)?shù)鼗刈逄赜械慕?jīng)濟(jì)文化行為，成為地處散雜居的回族區(qū)別于漢族的明顯文化特征，進(jìn)一步增強(qiáng)了民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)了民族認(rèn)同。“攢茶”作為當(dāng)?shù)鼗刈濯?dú)有的文化擁有者，連結(jié)了城市與鄉(xiāng)村以及各個(gè)階層的回族群眾，更能增進(jìn)民族感情，進(jìn)一步提升民族凝聚力，有利于民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。因此，新野當(dāng)?shù)氐幕孛裨邶S月里根據(jù)經(jīng)濟(jì)能力的大小，量力而行地進(jìn)行“攢茶”，并使這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化保留下來延續(xù)至今，這對(duì)當(dāng)?shù)鼗刈迳鐣?huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，對(duì)民族內(nèi)部的認(rèn)同與和諧起到了重大的作用。

作者：馬瑋白君濤單位：寧夏大學(xué)政法學(xué)院人文學(xué)院