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文學批評從來不是一項依附于文學作品、人云亦云的活動，相反，按照蒂博代所援引的布倫蒂埃的說法，文學批評要承擔起判斷、分類和解釋的功能。尤其是在世紀轉型之交的當代中國，新的文學現象層出不窮，如何對良莠混雜的文學文本進行篩選、評判和闡釋，成為當代文學批評責無旁貸的任務。在文學生產日益繁多、文學傳播愈加便捷的當今社會，為了更好地行使這一功能，文學批評必須堅守獨立的精神和價值判斷準則，引領公眾一起去大浪淘沙，去篩選有價值的文學作品、挖掘文學作品的審美魅力、探索文學創作的發展前景、總結文學創作的時代規律。立足當代中國社會語境，隨著社會政治經濟的發展、科學技術水平的提高和公民素質的普遍提升，文學批評逐漸受到大眾文化的深入影響，呈現出平民性和世俗性兩種發展趨勢。從前者來說，近年來文學批評開始提倡尊重文本、尊重受眾、尊重市場的平民精神。一方面，在充分落實文本細讀的基礎上進行文學批評成為批評主體的共同追求。正如韋勒克所言，“歷史上每個批評家都是通過接觸（正如弗萊本人一樣）具體藝術作品來發展他的理論的，這些作品是他得去選擇、解釋、分析并且還要進行評價的。批評家的意見、等級的劃分和判斷由于他的理論而得到支持、證實和發展，而這些理論也從藝術作品中吸取養分并得到例證的支持，從而變得充實和言之成理。”

在經過大量西方文學理論概念術語的沖洗之后，新世紀以來的批評主體開始意識到立足本土文學實踐、解析本土文學文本的重要性：西方文論“的理論預設涵蓋世界文學，可是他們對東方,尤其是對中國古典文學和理論卻一無所知，他們的知識結構和他們的理論雄心是不相稱的。西方文論失足的地方，正是我們的出發點,從這里對他們的理論（從俄國形式主義到美國新批評，從文學虛無主義的解構主義到結構主義,從讀者中心論到敘述學）進行系統的梳理和批評，在他們徒嘆奈何的空白中,建構起文學文本解讀學,駕馭著他們所沒有的理論和資源,與他們對話,迫使他們和我們接軌，在文學文本的解讀方面和他們一較高下，也許這正是歷史擺在我們面前的大好機遇。”②甚至是一些致力于理論研究、以作品為例來證明所預設理論的正確性和有效性的學院派批評主體，雖然很少對具體的作家作品發言，但其內在的批評標準則是“只要選中一部作品來闡釋，就等于是承認那部作品有著批評和研究價值，否則對沒有價值的作品甚至都不屑一顧，對之保持沉默就等于對之否定，無須去耗費筆墨”③，這就意味著批評主體是在充分細讀文本的基礎上來進行篩選的。相對于曾經依靠晦澀的理論術語來支撐門面、抬高身份的追求，當今中國社會的文學批評呼吁的是立足文本、貼近生活的批評精神。這種轉變,顯然來自平民意識的崛起。如果說曾經有段時間，文學批評屬于某個圈子內的學術交流的話,當今時代的文學批評儼然成為大眾均可參與的一項文化活動，因此,任何脫離文本實際的理論空談,都將失去生存市場和空間。

與之相伴而來的，是批評文體的平民化轉向。所謂文體，是指文本呈現出來的整體樣式。“在中國古代文學批評史上，可謂文備眾體，舉凡題要、論文、隨筆、點評、選本、詩話、詩論、書牘等，形式不一而足，生動活潑，體現出一種自由性言說的詩性表達”④，隨后，近現代文學批評史上也涌現了魯迅的雜文體、茅盾的社會剖析體、李健吾的印象體、胡風的主觀戰斗體等風格迥異但又各領風騷的批評文體。期間，文學批評和其他各種文化活動一樣，幾乎是一片死寂。之后，由社會時代的整體氛圍決定，文學批評大多走政治意識濃厚的社會批評路線。之后，由于西方文學理念和批評方法的強勢入侵，以及消費主義浪潮突然襲擊所導致的批評主體的措手不及和失語現象，再加上職業考評機制對批評主體的約束，批評文體在很長一段時間內呈現出四平八穩的統一風格，批評主體意識漸次沉沒。然而正如馬克思所說：“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們為什么卻要求世界上最豐富的東西———精神只能有一種存在形式呢？”⑤批評平臺的拓展使批評文體逐漸走上平民化的發展路線。其中，作家批評的平民化表現主要體現為追求審美的、散文化的批評文體。學院派批評注意到高深理論與生僻術語所帶來的與讀者之間的隔膜之后，開始在批評中融入個體的生命體驗，形成情理交融、自由審美、風格各異的批評文體。

最能體現這種平民化風格的，無疑是媒體批評。尤其是在追求短平快的網絡跟帖式批評中，涌現了大量具有創新意識的批評文體，如“凡客體”，以“愛……，不愛……，是……，不是……，我是……”的句式，典型代表有韓寒的“愛網絡，愛自由，愛晚起，愛夜間大排檔，愛賽車，也愛29塊的T-SHIRT，我不是什么旗手，不是誰的代言，我是韓寒，我只代表我自己。我和你一樣，我是凡客”———韓寒為“凡客誠品”公司做的代言人廣告，同時也是韓寒作為一個作家的生命體驗抒發。這種批評文體追求的是個性鮮明、簡潔明了地表明態度，拒絕模棱兩可，拒絕精英意識，呈現出濃厚的平民色彩。又如“咆哮體”，多綴以“有木有”和“傷不起”，以及一長串感嘆號，利用夸張的語句制造出怒吼般的語感，代表作是2007年網絡上興起的一篇帖子《學法語的人你傷不起！！！》：“老子兩年前選了法語課！！！！！！！！于是踏上了尼瑪不歸路啊！！！！！！！！！！誰跟老子講法語是世界上最油煤的語言啊！！！！！！！！尼瑪聽的哪個外太空的法語啊！！！！！！！！！！！跟吐痰一樣一樣一樣的啊有木有！！！！！！！！！誰再跟老子講法語是世界上最油煤的語言老子一口濃痰咸死你啊！！！！……”隨后，有作者用此文體推薦自己的作品———方世杰在貓撲上用咆哮體推介自己的小說《我的播音系女友》，有讀者用此文體表示對所追作品的喜愛———max1025評《塵緣》：“有木有能有一天讓我不痛苦地等待更新啊啊啊！！！”其情感宣泄之豪邁可見一斑。再如“梨花體”，因其過于通俗而被稱為現代口水詩，曾有網友櫻桃小丸子用此文體評《風野七咒》：“毫無疑問/我推薦的書/是起點網/最好滴。”……除此以外，還有“淘寶體”、“知音體”、“私奔體”等。這些批評文體隨著網絡潮流快速崛起又瞬間隕落，具有強烈的時代性，參與者并不追求批評理念的高深、批評術語的更新和批評體系的完善，而是以極強的游戲精神參與其中，模仿、表述、狂歡，并在潮流退卻時及時遠離。這種尊重時代、尊重市場、尊重受眾的做法，無疑是大眾文化精神賦予文學批評的平民意識體現。

一個時代有一個時代的文學批評，大眾文化時代文學批評的平民化轉向，一方面給文學批評提供了更多的自由性，另一方面也加強了文學批評的“對話”意識。從前者來說，脫離了千篇一律的論說體的束縛之后，文學批評能夠以更多元化的文體形式存在，或婉約、或豪放、或中和、或刻薄，不僅在思想內容而且在文體形式上形成“百家爭鳴”的格局，帶給讀者更多元更自由的閱讀體驗。從后者來說，平民化的追求意味著批評主體和接受主體之間具有更貼近的情感體驗和語言表述，通俗的、娛樂化的表達方式既容易引起接受者的共鳴,也給大眾提供了一個眾神狂歡的參與平臺,使其在模擬、反諷、調侃等娛樂中歡快地展示自我、進行對話。學者陶東風曾在自己的博客中批判玄幻小說：“以《誅仙》為代表的擬武俠類玄幻文學（有人稱為“新武俠小說”）不同于傳統武俠小說的最大特點是它專擅裝神弄鬼。”⑥而網友在此博文下紛紛留言，有贊同此觀點認為時代文學已成為媚俗文學者，也有反對此觀點認為作者對玄幻小說并未深入了解且所持立場過于精英者，這種大眾與學者直接對話、各持己見、爭論不已的狀態，及其所帶來的鮮活的生命力，絕非曾經等級森嚴的文學批評所能比擬。

當然，與平民意識相伴而來的，是不可避免的世俗意識。我們不能不看到，世俗意識的快速入侵給文學批評精神帶來許多誘惑和難題：首先就是媚俗化。正如前文所說，無論是學院派批評，還是作家批評，抑或媒體批評，在消費主義時代都或多或少會受到利益、人情捆綁，有些批評甚至會嘩眾取寵，專門針對部分受眾的低級趣味鼓吹低俗作品、制造噱頭熱點、大肆炒作。針對這種現象，我們應該在批評精神層面提倡批評主體的責任感和獨立意識，要求批評主體恪守獨立人格，堅持在評論時從價值評判出發，進行客觀公正、切實中肯的分析和闡釋。其次，是距離感的缺失。因為過度追求平民化和通俗性，文學批評的視野和思路往往會受到限制，面對瞬息萬變的時代潮流，有時隨波逐流，有時無語缺席，有時淺薄，有時迷失……而這一切的根源，很大程度上是因為不能“既入乎其內，又出乎其外”，站在時代和文學發展的高度進行價值判斷。從這個角度來說，文學批評應該有更嚴格的精神追求，要求批評主體提高自己的專業素養、豐富自己的知識體系、提升自己的審美能力、履行自己的批評職責。

韋勒克和沃倫曾經說過：“文學批評必須超越單憑個人好惡的最主觀的判斷。一個批評家倘若滿足于無視所有文學史上的關系，便會常常發生判斷的錯誤。他將會不清楚哪些作品是創新的，哪些是師承前人的；而且，由于不了解歷史上的情況，他將常常誤解許多具體的文學藝術作品。”⑦也就是說，文學批評應該在充分尊重文本、尊重市場、尊重讀者的基礎上，恰當運用相關的文學史和文學理論知識，對諸多文學現象進行客觀合理的判斷和闡釋。這種精神層面的追求，正是我們抵抗消費主義時代世俗化侵蝕的思想武器。

作者：張貞 單位：江漢大學語言文學研究所