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1500~1800年被史學(xué)界界定為歐洲歷史的近代早期，這一時(shí)期西歐世界發(fā)生了翻天覆地的變化，在以往對這一時(shí)期的社會(huì)文化研究中，學(xué)者們傾向于對文藝復(fù)興和宗教改革的考察，對普通大眾的文化卻是鮮有研究。隨著當(dāng)前大眾文化的強(qiáng)勢發(fā)展，相關(guān)的學(xué)術(shù)研究也層出不窮，而以大眾文化理論的觀點(diǎn)來看，這一時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的興起、發(fā)展正是催生大眾文化的物質(zhì)基礎(chǔ)和外在動(dòng)力。結(jié)合時(shí)代特征、文化史的研究和大眾文化理論，筆者認(rèn)為在這一社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，西歐的文化形態(tài)表現(xiàn)為精英文化與大眾文化相互作用，共同對抗中世紀(jì)的封建文化，二者在不同層面、從不同角度進(jìn)行互補(bǔ)、互動(dòng)和共生，為資本主義文化注入了強(qiáng)大的生命力，從而進(jìn)行著轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化建構(gòu)。

一、近代早期大眾文化的內(nèi)容

首先本文所要討論的大眾文化并非現(xiàn)代意義上的大眾文化，這一時(shí)期的大眾文化有其自己的特殊內(nèi)涵。與在資本主義市場經(jīng)濟(jì)和技術(shù)革命的背景下發(fā)展起來的現(xiàn)代大眾文化不同，近代早期的大眾文化脫胎于中世紀(jì)原始的、純粹的、人民的文化，因此并不具有法蘭克福學(xué)派總結(jié)的現(xiàn)代大眾文化的特點(diǎn)，即把其稱作文化工業(yè)，具有單向度性和異化性，并且其標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)模化的生產(chǎn)扼殺了藝術(shù)的個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性。大眾文化是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的文化形態(tài)，對其如何定義，取決于所處時(shí)代的特征。在1500~1800年西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，大眾文化表現(xiàn)為與精英文化相對的一種文化形態(tài)。這一時(shí)期的歐洲除了有學(xué)校里傳承下來的古典傳統(tǒng)，未消亡的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)傳統(tǒng)，以及文藝復(fù)興、科技革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)等可能只對受過教育的少數(shù)人產(chǎn)生影響的思想運(yùn)動(dòng)之外，還有民歌、民間故事、小歌謠集等普通大眾參與的文化，以及各種宗教節(jié)日、世俗節(jié)慶和婚喪嫁娶等。彼得•伯克通過對這些普通大眾參與的文學(xué)藝術(shù)和世俗節(jié)慶進(jìn)行研究，將大眾文化定義為，“至于大眾文化，或許最好是先使用否定的方法去下定義，把它定義為非正式的文化，即非精英的文化，也就是葛蘭西所說的‘從屬階級(jí)’的文化。”

并且他把“非精英”界定為一個(gè)或多或少可以確定的社會(huì)群體，主要包括工匠和農(nóng)民。此外，羅伯特•雷德菲爾德用文化分層模式解釋這一時(shí)期的文化現(xiàn)象，即受過教育的少數(shù)人的“大傳統(tǒng)”（精英文化）與其余人的“小傳統(tǒng)”（大眾文化）相互影響，雙向交流，并且那些少數(shù)人既參與“大傳統(tǒng)”又參與“小傳統(tǒng)”，而多數(shù)人只是參與“小傳統(tǒng)”。[2]對于精英而言，這兩種傳統(tǒng)具有不同的心理功能，大傳統(tǒng)是嚴(yán)肅的，對應(yīng)著現(xiàn)實(shí)世界，而小傳統(tǒng)是游戲的，對應(yīng)的是顛倒的狂歡世界。綜上所述，本文所要討論的“大眾文化”，既與精英文化相對，包含民間文化、市民文化但又從民間文化和市民文化中抽離出來，形成一種不同于其本體的，同時(shí)又與其他文化形態(tài)有著千絲萬縷的聯(lián)系的文化形態(tài)，在不同時(shí)期與其他文化形態(tài)的關(guān)系也是不同的，它是一種流動(dòng)的、更新的文化。[3]該時(shí)期主要有農(nóng)奴的文化、鞋匠的文化、鐵匠的文化、牧羊人的文化等等，而且隨著行會(huì)的興起，每個(gè)行會(huì)都創(chuàng)造了自己的小歌謠集、舞蹈和戲劇等文化形式。

二、大眾文化發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)

社會(huì)轉(zhuǎn)型伴隨著文化的更新和重建，同時(shí)文化的轉(zhuǎn)型離不開經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域的變遷。因此，研究大眾文化的發(fā)展歷程，離不開對轉(zhuǎn)型期特殊的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的考察和分析。政治上，西歐從等級(jí)君主制國家過渡到近代民族國家，確立了絕對君主制政體。隨著民族主義廣泛興起，民族國家的相繼建立，激發(fā)了各個(gè)階層探尋民族文化的熱情，他們開始去尋找和發(fā)現(xiàn)人民的、民族的、原始的文化。最突出的是知識(shí)分子對民歌的社會(huì)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，如赫爾德的“擁有一種現(xiàn)已喪失的效力”，格林兄弟把民歌稱作“造化之詩”等。知識(shí)分子還發(fā)現(xiàn)，在早期的西伯來人、希臘人和北方民族中，民歌被視為神品，它是一種“生命的寶藏”，具有實(shí)際的功能，是一種“有機(jī)共同體”的特殊生活方式。因此，各個(gè)國家都在搜集口述傳統(tǒng)編輯成冊出版，一部部的民族歌謠集紛紛出版，如英國北安普敦郡的一名教士托馬斯•帕西，于1765年出版了一本《英詩遺存》，收錄了若干著名的民謠。經(jīng)濟(jì)上，從14世紀(jì)開始，早期形成的商業(yè)城市積累了巨額資本，隨著商業(yè)資本的滲透，并且控制了越來越多的生產(chǎn)領(lǐng)域，西歐的經(jīng)濟(jì)體制逐漸完成了轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了由自給型生產(chǎn)方式向交換型生產(chǎn)方式的演變。[4]伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市的興盛，商人成為具有無限發(fā)展?jié)摿Φ碾A層，由商人構(gòu)成的市民階層成為一個(gè)活躍群體，開始創(chuàng)造屬于自己的文化。商人不是農(nóng)民，但手中掌握著農(nóng)民的作物；商人不是工匠，但商人擁有工匠的產(chǎn)品。[5]因此這一時(shí)期，商人與農(nóng)民和工匠開始產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系，市民文化豐富著大眾文化，成為大眾文化新的表現(xiàn)形式。同時(shí)，行會(huì)的出現(xiàn)適應(yīng)了市民階層對自由的要求，形成了自由競爭的市場環(huán)境，體現(xiàn)了市民階層的創(chuàng)造性，豐富著市民文化。此外，城市成為了文化中心，廣場、小酒館成為人們休閑娛樂、節(jié)日歡慶的場所，大眾文化蓬勃發(fā)展。文藝復(fù)興也為大眾文化的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)。文藝復(fù)興對人的理性和人的世俗價(jià)值的肯定，使下層人民開始掙脫中世紀(jì)基督教神學(xué)的束縛，尋找真正的屬于自己的文化，豐富自己的休閑娛樂生活。如當(dāng)時(shí)流行的一種游戲風(fēng)俗，反映出農(nóng)民在牧草收割完畢舉行歡慶的生動(dòng)場面。當(dāng)最后一捆牧草被運(yùn)走時(shí)，領(lǐng)主在地里放一只公羊或綿羊，農(nóng)民必須在它逃脫以前將羊捉到。如果捉到，這只羊就成為慶祝勞動(dòng)結(jié)束而舉行宴會(huì)的一道大菜。拉姆西修道院院長在各個(gè)莊園的農(nóng)民割完牧草的那天，會(huì)發(fā)給他們8或12便士，作為他們喝“開鐮酒”的費(fèi)用。[6]因此，無論是政治上、經(jīng)濟(jì)上，還是思想上的變化發(fā)展都成為大眾文化興起的社會(huì)基礎(chǔ)，并為大眾文化的改革埋下了伏筆，大眾文化走向雅俗共賞正是在這樣的轉(zhuǎn)型期孕育而生的。

三、社會(huì)精英階層對大眾文化的改造

由于思想的解放、人身束縛的解除、政治的開明和民主，農(nóng)民和雇傭勞動(dòng)者成為“自然人”，他們的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是出于自我欲望和需求的滿足，缺乏長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)目的和計(jì)算意識(shí)，養(yǎng)成了自由散漫的大眾心態(tài)。[7]同時(shí)，狂歡文化宣稱，世界上沒有神圣，也沒有權(quán)威與偶像；一切都可以顛覆、褻玩、戲仿，人們盡情狂歡，成為當(dāng)時(shí)下層人民生活的寫照。大眾文化的消極影響，使新興的“社會(huì)精英”們?yōu)轱@示其存在價(jià)值，開始在行為方式方面反傳統(tǒng)，對大眾文化進(jìn)行改造。

大眾文化的改造分兩個(gè)階段。第一階段（1500~1650年），主要是反對大眾宗教的某些形式，例如神跡戲和神秘劇，大眾布道特別是諸如圣徒節(jié)日等宗教節(jié)日和朝圣活動(dòng)。大眾儀式被譴責(zé)為非禮不敬，褻瀆上帝，冒瀆圣物，有礙視聽，嘲弄基督教。1541年，英國頒布法令，禁止“把一個(gè)男孩選舉為愚人日的主教或修道院院長”的傳統(tǒng)習(xí)俗，并把愚人日主教望彌撒說成是“對上帝及其圣徒的嘲弄，而不是對他們的真心稱頌”。大眾布道也遭到攻擊，被說成是通過滑稽的表演和講述荒謬的故事，讓人們哄堂大笑。神跡戲和神秘劇未經(jīng)許可不得上演，即使是耶穌的受難劇和復(fù)活劇也不得上演，以防趁機(jī)向基督教信仰不堅(jiān)定的人散布流言蜚語，傳播異教思想。同時(shí)，宗教改革家們還借助印刷術(shù)的發(fā)明，用本民族語言翻譯出版并向普通民眾提供《圣經(jīng)》，編輯出版了《教理問答》，還根據(jù)民歌改編成各種贊美歌，在中下層民眾中口口相傳。這些都促進(jìn)了知識(shí)的傳播，提高了人民的文化素質(zhì)，為大眾文化由俗向雅發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。第二階段（1650~1800年）表現(xiàn)為對演員、民歌、馴熊、斗牛、打牌、小故事書、江湖郎中、跳舞、擲骰子、占卜、集市、民間故事、算命、演魔術(shù)、戴面具、民間歌手、木偶戲、小酒館和巫術(shù)等娛樂活動(dòng)的改造。世俗節(jié)日被譴責(zé)為縱容罪惡的場所，如五朔節(jié)花柱被譴責(zé)為陰莖的象征；足球比賽被攻擊為“謀殺性的比賽”或“一種友好的斗毆”；馴熊、斗牛被認(rèn)為是罪惡的，“當(dāng)上帝創(chuàng)造的生靈被虐待時(shí)，上帝也就遭到了虐待”。伊麗莎白時(shí)代的清教徒攻擊舞蹈為跳舞的人提供了“猥褻地?fù)崦眢w和不潔的擁抱”的機(jī)會(huì)，“是的前奏，縱欲的準(zhǔn)備，各種淫蕩行為開始前的頌歌”。一些地區(qū)頒布法令，凡是男孩“以可恥的方式”把女孩拋向空中的舞蹈都在禁止之列。還有一種介乎道德和政治之間的一種觀點(diǎn)，認(rèn)為大眾歌曲過多地把罪犯當(dāng)做英雄來頌揚(yáng)。因此知識(shí)分子從道德和審美的角度將這些“粗鄙”“放縱”的文化剔除，純潔“大眾文化”。取消所有卑劣的求恩行為，避免所有淫穢的東西，在繪畫和裝飾圣像時(shí)不應(yīng)帶有引誘力，慶祝圣徒和朝拜圣跡也不應(yīng)被人們曲解為喧鬧的節(jié)日和酗酒。

3個(gè)世紀(jì)的改造使許多傳統(tǒng)風(fēng)俗被取消，酒館被關(guān)閉，舞蹈、戲劇被禁演，書籍被禁印。也正因?yàn)檫@次改造，使精英知識(shí)分子把大眾文化的因素，如民謠、舞蹈、戲劇、節(jié)日等，看成是特殊和奇妙的東西，由此才有可能去記錄和收集它們。英國歷史學(xué)家約翰•奧布雷認(rèn)為：“古代風(fēng)俗和老嫗說的寓言雖然是些粗糙的東西，但不應(yīng)該丟棄，從中也許可以引出一些真理和教益。”[10]對大眾文化的改造，并不是要取消大眾文化，取消大眾節(jié)日，而是要使其純潔化，使其雅俗共賞。知識(shí)分子從人文主義和理性價(jià)值的角度出發(fā)，從神學(xué)去異端化和道德去野蠻原始化上，對其進(jìn)行改造，使其適應(yīng)資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，整合社會(huì)文化，實(shí)現(xiàn)了早期資本主義文化建構(gòu)。四、對當(dāng)代我國大眾文化發(fā)展的借鑒意義在當(dāng)代中國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化過程中，生長于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)代大眾文化，在90年代的中國蓬勃發(fā)展起來。但是現(xiàn)代大眾文化面臨著雅與俗的矛盾，并且不斷招致知識(shí)分子們的批評(píng)，因此可以借鑒近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，知識(shí)分子對大眾文化的自發(fā)參與、自覺改革的經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)我國大眾文化向既娛樂大眾又脫離低級(jí)趣味，既是民間的又是官方的，既是邊緣的又是主流的和諧之路發(fā)展。

首先，要以一種包容的態(tài)度，將大眾文化放在社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，要允許其在初級(jí)階段與經(jīng)濟(jì)利益綁縛在一起，不能一味地指責(zé)批判并拋棄。當(dāng)代大眾文化是在市場經(jīng)濟(jì)的土壤中成長起來的，是新觀念、新生活的社會(huì)化，是一種廣泛的社會(huì)行為方式。它有利于張揚(yáng)個(gè)性、開闊心胸和眼界，有利于人們改變封閉守舊心態(tài)，積極參與社會(huì)生活，從而促進(jìn)中國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。大眾文化是屬于人民大眾的文化，有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，大眾文化的繁榮能夠促進(jìn)社會(huì)文化的分層，促進(jìn)文化的多元化，精英文化、官方文化、主流文化和大眾文化都要在實(shí)踐中尋找自己應(yīng)有的位置。知識(shí)分子要有社會(huì)責(zé)任意識(shí)，要看到大眾文化的吸引力與時(shí)代要求，對其內(nèi)容進(jìn)行純潔化，保存民族的、傳統(tǒng)的、精華的部分，用精英文化對其進(jìn)行改革，對發(fā)展過程中出現(xiàn)的低俗、媚俗部分大刀闊斧地剔除。同時(shí)，還要與政府合作，積極參與政府政策的制定，對社會(huì)輿論進(jìn)行積極引導(dǎo)，但不當(dāng)政府的控制木偶和傳聲筒，致力于建設(shè)自由民主的社會(huì)文化環(huán)境。

其次，對當(dāng)代大眾文化的載體——大眾傳媒，要完善行政、法律制度和經(jīng)濟(jì)制裁，對傳播內(nèi)容進(jìn)行分類，對傳播渠道進(jìn)行監(jiān)管，制播分離，權(quán)責(zé)明確。還要純潔媒體從業(yè)者隊(duì)伍，培養(yǎng)他們的人文主義情懷，提高其科學(xué)文化素質(zhì)和提升媒介素養(yǎng)，積極引導(dǎo)文化的大眾趣味，傳播精品娛樂文化，形成內(nèi)容豐富多彩、健康積極、娛樂身心、去意識(shí)形態(tài)化的現(xiàn)代大眾文化氛圍，促進(jìn)文化發(fā)展多元化。

四、結(jié)語

社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，原有社會(huì)結(jié)構(gòu)正在瓦解，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)正在成形，文化也處于重塑階段，容易導(dǎo)致人們尤其是下層民眾處于一種精神空虛狀態(tài)，迷失在對經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益的追求中。精神與物質(zhì)、精英與大眾的矛盾，成為轉(zhuǎn)型期社會(huì)文化建構(gòu)的瓶頸。對于大眾文化而言，既肯定娛樂化傾向的合理性，又超越物質(zhì)利益，用精英文化中一些貼近日常生活的部分改革大眾文化，使其升華，雅俗共賞，從而使社會(huì)經(jīng)過轉(zhuǎn)型期的“陣痛”后，更加地充滿生命活力。

作者：韓迎迎 單位：蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院