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一、盛唐時(shí)期樂(lè)山佛教文化旅游興盛的原因

1.佛教體系發(fā)達(dá)。從唐朝時(shí)期開始，唐高宗、武則天等皇帝大力倡導(dǎo)佛教旅游文化，在這些皇帝中，以武則天最為明顯，武則天重視佛教跟她自身的經(jīng)歷有著密切的聯(lián)系，對(duì)佛教的尊崇可說(shuō)是已經(jīng)達(dá)到歷史的頂峰，也正是由于皇帝對(duì)佛教文化的重視，佛教體系也逐漸有了規(guī)模性的發(fā)展，從此以后這種尊崇佛教的風(fēng)氣便在全國(guó)傳播開來(lái)。唐太宗在位時(shí)，派出玄奘到西天取經(jīng)，翻譯經(jīng)文，全國(guó)范圍內(nèi)宣傳學(xué)習(xí)。在盛唐時(shí)期，皇帝對(duì)佛教文化更加推崇，據(jù)《仁王經(jīng)》記載，在大多數(shù)隆重的供奉活動(dòng)中，唐代大臣都要親臨，并且皇帝也要親臨現(xiàn)場(chǎng)[3]。盛唐時(shí)期，佛經(jīng)的大量傳入是樂(lè)山佛教文化興盛的重要原因之一，當(dāng)時(shí)著名學(xué)者玄奘便于貞觀三年從長(zhǎng)安出發(fā)到達(dá)印度佛教寺院學(xué)習(xí)佛教文化，在長(zhǎng)達(dá)十多年的學(xué)習(xí)之后回到大唐。據(jù)記載，唐玄奘在印度學(xué)習(xí)的時(shí)間內(nèi)，一共翻譯了近兩千篇佛經(jīng)，由唐玄宗親自為其作序。玄奘取經(jīng)歸來(lái)，唐玄宗立刻找大臣們起草關(guān)于宣傳佛教文化的文件。佛教在盛唐時(shí)期可以說(shuō)已經(jīng)被逐漸發(fā)展創(chuàng)新了，雖然中間還產(chǎn)生了很多五花八門的宗教派別，但在盛唐時(shí)期宗教研究還主要是以佛教為主。

2.宗教文化資源豐富。盛唐時(shí)期，在樂(lè)山地區(qū)最典型的就是以樂(lè)山大佛為代表的佛教文化旅游資源。樂(lè)山大佛是唐朝開元年間海通法師創(chuàng)建，在貞元十九年順利完成，用時(shí)九十年，這項(xiàng)工程在盛唐時(shí)期可謂是一項(xiàng)巨大工程。盛唐時(shí)期樂(lè)山大佛的命名有很多，但大多數(shù)還是以樂(lè)山大佛為主，樂(lè)山大佛處于岷江邊上故又稱岷江大佛。盛唐時(shí)期的民俗型文化旅游也豐富了樂(lè)山的佛教文化旅游，在一些重要的廟會(huì)活動(dòng)中尤為明顯。盛唐時(shí)期，廟會(huì)作為佛教文化旅游的一種表現(xiàn)形式，吸引了不少官宦與百姓的參與。在這些廟會(huì)上，百姓既可以燒香祈福也可以購(gòu)買香囊保平安，向游客傳遞出別具風(fēng)情的佛教旅游文化。

3.經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚。盛唐時(shí)期佛教文化旅游的發(fā)展，最重要的原因就是盛唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。在唐朝初期，由于戰(zhàn)亂以及災(zāi)荒的影響，社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了巨大的震蕩，但隨后唐朝所采取的一些大力促進(jìn)發(fā)展的政策，讓農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)得到了空前的繁榮發(fā)展。唐太宗曾言：國(guó)以人為本，人以衣食為本，凡營(yíng)衣食，以不失農(nóng)時(shí)為本。強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的重要性，他隨后便頒布了均田制和租庸調(diào)制來(lái)更好地發(fā)展農(nóng)業(yè)。盛唐時(shí)期商業(yè)的發(fā)達(dá)吸引了大量的異國(guó)文化，文化的交融進(jìn)一步促進(jìn)了商業(yè)的繁榮發(fā)展。當(dāng)時(shí)的樂(lè)山由于處于蜀國(guó)地帶，成為了南北商人交易商品的重要集聚地，一定程度上吸引了大量異國(guó)商人到中國(guó)經(jīng)商，在他們經(jīng)商的同時(shí)也帶來(lái)了很多異國(guó)文化，經(jīng)濟(jì)與文化共同交融，相互影響并相互發(fā)展。

二、盛唐時(shí)期樂(lè)山佛教文化旅游的意義

1.促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)效益的提高。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，盛唐時(shí)期繁榮的經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了樂(lè)山佛教文化旅游的興盛，而樂(lè)山佛教文化旅游很大程度上也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)效益的提高，兩者相互作用。在樂(lè)山宗教文化旅游中，佛教旅游占主要部分。除了一些關(guān)于佛教的人文自然景觀以外，盛唐時(shí)期一些手工紡織品在繁榮佛教文化的同時(shí)，也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。唐玄宗時(shí)期，樂(lè)山很多百姓將佛教文化做成紡織品進(jìn)行出售，再加上盛唐時(shí)期皇帝特別重視佛教文化，所以這些關(guān)于佛教文化的紡織品就特別好賣。同時(shí)，由于樂(lè)山大佛的出現(xiàn)，前來(lái)游玩的游客數(shù)不勝數(shù)，樂(lè)山百姓就在這些紡織品中繡出佛山景象，以便游客留念，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，佛教所延伸出來(lái)的佛教商品大大地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2.加快了佛造業(yè)的迅速發(fā)展。盛唐時(shí)期，佛像塑造的出現(xiàn)是佛教繁榮發(fā)展的最直接表現(xiàn)，它的繁榮發(fā)展也表明了佛教文化的普及。佛像制造最早出現(xiàn)在四川，而在四川省內(nèi)樂(lè)山地區(qū)的佛教制造業(yè)尤為繁榮，最典型的就是樂(lè)山大佛，除此以外還有懸崖雕刻，盛唐的安岳臥佛像也算其中之一。佛造業(yè)最開始的發(fā)展要追溯到漢朝，在南北朝時(shí)期開始迅速發(fā)展，由于盛唐時(shí)期的統(tǒng)治者十分尊祟佛教，所建佛窟佛像也就特別多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐代共建有二百一十三窟佛像，而盛唐時(shí)期就占有一百多窟，而縱觀歷史各個(gè)朝代，盛唐時(shí)期的佛像最多，占有百分之七十五以上[4]。而四川大佛數(shù)量眾多，在唐代完成的就有十尊，它們的高度或長(zhǎng)度都在十米以上，樂(lè)山大佛作為世界上最大的石刻彌勒佛坐像，引領(lǐng)著佛造業(yè)的興盛與繁榮。

3.加快了大佛文化的繁榮。盛唐時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)佛教文化的重視促進(jìn)了佛文化的傳播。在樂(lè)山的佛教旅游文化體系中，以樂(lè)山大佛為標(biāo)志，形成了一種文化地帶，即大佛文化的誕生。樂(lè)山大佛的建造，吸引了無(wú)數(shù)文人墨客的到來(lái)，在凌云山上到處都是這些詩(shī)人們的詩(shī)歌與繪畫。貞元初年，唐德宗命韋皋為劍南西川節(jié)度使，他重視佛教文化旅游，并將大佛文化作為終身工作認(rèn)真研究，因此他在治蜀期間的卓越政績(jī)被后人傳為佳話。到了唐代宗李豫時(shí)期，對(duì)佛教文化的推崇就變得更加厲害，唐德宗于貞元五年，命令全國(guó)各地都要重修佛寺，樂(lè)山大佛作為當(dāng)時(shí)影響力頗大的佛像之一也被重新精雕細(xì)琢，在唐朝以后的幾年發(fā)展過(guò)程中，樂(lè)山的佛教文化旅游便成為了真正意義上的旅游文化了。

作者：郭劍英單位：樂(lè)山師范學(xué)院