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編者按：本文主要從媒介是文學(xué)生產(chǎn)、傳播、交流、消費(fèi)的紐帶，是整個(gè)文學(xué)生產(chǎn)流程中不可或缺的工具和載體；與傳統(tǒng)媒介相比，新媒介有其自身獨(dú)特的特點(diǎn)；與此同時(shí)，新媒介產(chǎn)生的文化社會(huì)背景也決定了其商業(yè)化和市場(chǎng)化特征；新媒介的圖象化、迅捷化、市場(chǎng)化的特點(diǎn)，動(dòng)搖了傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)的地位，對(duì)文學(xué)生產(chǎn)與經(jīng)典文學(xué)進(jìn)行講述。其中，主要包括：媒介在一定程度上決定著文學(xué)生產(chǎn)的思維方式、傳播方式和接受方式、新媒介視覺(jué)的沖擊甚至消解了傳統(tǒng)文學(xué)的想象力、新媒介任意復(fù)制消解了傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)典性、新媒介的商業(yè)化操作使文學(xué)生產(chǎn)庸俗化、數(shù)字化生存與大眾傳媒時(shí)代為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，但是同時(shí)米勒的“文學(xué)終結(jié)論”也有待商榷，我們還應(yīng)該看到，新媒體同時(shí)也為文學(xué)的發(fā)展提供了的空間和前所未有的發(fā)展機(jī)遇、新媒介的開(kāi)放性為作家的創(chuàng)作和文學(xué)生產(chǎn)創(chuàng)造了極為有利的條件，具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)：

摘要：當(dāng)今社會(huì)，以電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等為代表的新傳播媒介對(duì)文學(xué)的發(fā)展有著舉足輕重的影響。新媒介以其自身的圖象化、迅捷化、商業(yè)化的特性沖擊甚至消解了經(jīng)典文學(xué)，但是同時(shí)也為文學(xué)生產(chǎn)提供了新的契機(jī)和生長(zhǎng)點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：新媒介文學(xué)生產(chǎn)經(jīng)典文學(xué)

媒介是文學(xué)生產(chǎn)、傳播、交流、消費(fèi)的紐帶，是整個(gè)文學(xué)生產(chǎn)流程中不可或缺的工具和載體。媒介在一定程度上決定著文學(xué)生產(chǎn)的思維方式、傳播方式和接受方式。回首歷史，人類社會(huì)已走過(guò)了口說(shuō)文化、文字文化階段，現(xiàn)正跨入媒介文化時(shí)代。從媒介傳播的角度看，口說(shuō)文化時(shí)代，人們以口耳相傳的語(yǔ)詞為主要交往媒介；文字文化時(shí)代以各種紙質(zhì)印刷品作為傳媒的主要載體。當(dāng)今的媒介文化則是后文字時(shí)代，一切都在發(fā)生視覺(jué)化、形象化的轉(zhuǎn)型。這里所說(shuō)的新媒介，指的是隨著近代數(shù)字語(yǔ)言和技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的影視、網(wǎng)絡(luò)等媒介。當(dāng)今時(shí)代，電子媒介和網(wǎng)絡(luò)的興盛，使人們接觸到的文學(xué)傳播媒介變了，文學(xué)欣賞方式和習(xí)慣也發(fā)生了變化，這就對(duì)文學(xué)自身的發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的影響。

與傳統(tǒng)媒介相比，新媒介有其自身獨(dú)特的特點(diǎn)。首先，是圖象化特征突出。馬歇爾•麥克盧漢（MarshallMcluhan,1911-1980）把電視的“馬賽克”圖像看成是“印刷時(shí)代”的對(duì)立面。他在著作《理解媒介：人的延伸》中認(rèn)為，人體的延伸是指“我們的感覺(jué)器官和神經(jīng)系統(tǒng)憑借各種媒介而得以延伸”，同時(shí)，他更強(qiáng)調(diào)這種延伸對(duì)人、對(duì)社會(huì)帶來(lái)的影響，任何一種感覺(jué)的延伸都改變著我們思想和行為的方式，即我們感知世界的方式。其次，新媒介傳遞信息快捷且容量大。麥克盧漢還曾斷言，電子媒介使大家更加相互依賴，重新塑造成一個(gè)“地球村”。尼古拉•尼葛洛龐帝(NicholasNe-groponte)在《數(shù)字化生存》中也對(duì)正在興起的媒介革命對(duì)文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)的影響，給予高度積極的評(píng)價(jià)。

與此同時(shí)，新媒介產(chǎn)生的文化社會(huì)背景也決定了其商業(yè)化和市場(chǎng)化特征。現(xiàn)代傳媒的勃興，是時(shí)展的產(chǎn)物，是社會(huì)變革的必然。法蘭克福學(xué)派對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)多的大眾文化提出了“文化產(chǎn)業(yè)”的概念，其意義在于指出這種文化的創(chuàng)造目的和創(chuàng)造手段與工業(yè)生產(chǎn)方式相似，是一種標(biāo)準(zhǔn)化、復(fù)制性、大批量的生產(chǎn),為的是創(chuàng)造消費(fèi)使用價(jià)值,經(jīng)濟(jì)效益是其運(yùn)作杠桿。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大眾文化的表現(xiàn)方式往往是與工業(yè)形態(tài)的生產(chǎn)運(yùn)作模式及商業(yè)原則聯(lián)系在一起的。

新媒介的圖象化、迅捷化、市場(chǎng)化的特點(diǎn)，動(dòng)搖了傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)的地位。當(dāng)代著名文論家希利斯•米勒說(shuō)：“其他文藝形式會(huì)取代文學(xué)的位置，甚至可以說(shuō)目前就正在逐步取代小說(shuō)、詩(shī)歌和戲劇等傳統(tǒng)意義上的文學(xué)，在普通老百姓的文化生活中，文學(xué)已經(jīng)明顯今不如昔。”他甚至直言不諱地宣稱:“新的電信時(shí)代正在通過(guò)改變文學(xué)存在的前提和共生因素(ConComitans)而把它引向終結(jié)。”米勒的“文學(xué)總結(jié)論”曾經(jīng)在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界引起過(guò)廣泛而熱烈的討論，國(guó)內(nèi)學(xué)者童慶炳、金惠敏、賴大仁等人曾有不同的觀點(diǎn)。客觀來(lái)看，新媒介的產(chǎn)生和廣泛應(yīng)用對(duì)文學(xué)乃至文藝的生產(chǎn)有一定的解構(gòu)性。首先，新媒介視覺(jué)的沖擊甚至消解了傳統(tǒng)文學(xué)的想象力。視覺(jué)文化是“看”的文化，它追求的是視覺(jué)的沖擊，而不是隱含意義的解讀。文學(xué)名著的電影、電視、攝影的改編，圖文圖書的暢銷，不少文學(xué)刊物所發(fā)作品的感性化、視像化、身體寫作、下半身寫作等等，尤其是一些通俗文學(xué)刊物所發(fā)作品的視覺(jué)化、動(dòng)漫化等現(xiàn)象，使得文學(xué)生產(chǎn)變得追求外在實(shí)像化。這樣就大大地限制和阻礙了作家、讀者本身的想象力的培養(yǎng)和發(fā)揮，其最終結(jié)果就是文學(xué)生產(chǎn)的萎縮。

其次，新媒介任意復(fù)制消解了傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)典性。大眾傳媒的發(fā)展為大眾文化的廣泛、快速傳播提供了極為快捷的工具和載體，與此同時(shí)也使大眾文化產(chǎn)品大批量、產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化的復(fù)制、拷貝與流通成為可能。我們知道，經(jīng)典文學(xué)之所以具有經(jīng)典性就在于其很強(qiáng)的個(gè)性和先鋒風(fēng)格，在于其創(chuàng)造性創(chuàng)作過(guò)程和結(jié)果，但是電子媒介的主要特征——可任意復(fù)制性卻導(dǎo)致這一特性的土崩瓦解。凝聚原創(chuàng)者心智活動(dòng)的文化產(chǎn)品變成了可供多次重復(fù)的消費(fèi)品，個(gè)性化的生產(chǎn)變成了大量復(fù)制化生產(chǎn)，文化贗品充斥市場(chǎng)，創(chuàng)造性的藝術(shù)瀕于毀滅。

最后，新媒介的商業(yè)化操作使文學(xué)生產(chǎn)庸俗化。影像、電子媒介從它誕生起，就扎根在市場(chǎng)的土壤上。商業(yè)操作的結(jié)果，固然給文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了活力，但同時(shí)也帶來(lái)了不可忽略的負(fù)效應(yīng)，它擠占著文學(xué)的生存空間，文學(xué)的超功利性被純粹功利性所代替，提升精神品位被迎合受眾所取代，追求審美愉悅被追求物質(zhì)利益所置換。

數(shù)字化生存與大眾傳媒時(shí)代為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提出了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，但是同時(shí)米勒的“文學(xué)終結(jié)論”也有待商榷，我們還應(yīng)該看到，新媒體同時(shí)也為文學(xué)的發(fā)展提供了的空間和前所未有的發(fā)展機(jī)遇。

新媒介的開(kāi)放性為作家的創(chuàng)作和文學(xué)生產(chǎn)創(chuàng)造了極為有利的條件。網(wǎng)絡(luò)媒體的普及運(yùn)用，引起世界傳播方式的革命。它打破了時(shí)空的界限，以光電的速度、海的儲(chǔ)量，將文本、數(shù)碼圖像與視頻結(jié)合在一起。它以其直接性、平等性、開(kāi)放性、及時(shí)性為各民族作家的相互學(xué)習(xí)、相互交流與對(duì)話提供了現(xiàn)代化的最佳平臺(tái)。“到了網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)很大程度上消解了文學(xué)傳播在臺(tái)前幕后的絕對(duì)權(quán)威，使文學(xué)傳播成了一種物質(zhì)層面的作者和讀者之間的交流與溝通的渠道,傳播者很難因?yàn)樽约旱慕?jīng)濟(jì)利益和政治要求而對(duì)文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行過(guò)濾，文學(xué)活動(dòng)獲得了前所未有的自由。”此時(shí)，作家與讀者互為主體成為現(xiàn)實(shí)。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與手機(jī)短信書寫的便利性與無(wú)限制性使得文學(xué)日益大眾化，并且相當(dāng)一部分這樣的作品還得以出版、發(fā)行、流通。“文壇”不再是“精英論壇”，它恍然變成了向任何普通“寫家”都可以開(kāi)放的“休閑空間”，文學(xué)已經(jīng)從精英寫作變?yōu)榇蟊妼懽鳌?/p>

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