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編者按：本文主要從什么是譯者風(fēng)格；如何正確處理譯者風(fēng)格；譯者應(yīng)該具備哪些素質(zhì)，對(duì)文學(xué)翻譯原作風(fēng)格進(jìn)行講述。其中，主要包括：文學(xué)翻譯是翻譯中一個(gè)主要的門類和研究方向，當(dāng)代文學(xué)翻譯理論已經(jīng)從研究文學(xué)翻譯的性質(zhì)、原理、功能、標(biāo)準(zhǔn)、方法和技巧等問題轉(zhuǎn)移到研究翻譯過程和翻譯主體——譯者身上、翻譯是基于原作的藝術(shù)的再創(chuàng)造，它不可避免地會(huì)受到翻譯主體，即譯者的個(gè)人風(fēng)格的影響、譯者到底應(yīng)不應(yīng)該有自己的風(fēng)格?我們又應(yīng)該如何處理譯者風(fēng)格與作者風(fēng)格的關(guān)系呢?對(duì)此在翻譯界主要形成了三種代表性的觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)以劉重德先生為代表，他認(rèn)為，為傳達(dá)原作風(fēng)格，譯者必須放棄、抹去自己的風(fēng)格、由于各民族、各國(guó)家之間語言、文化以及思維方式的差異，譯者與原作者在知識(shí)結(jié)構(gòu)、藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力方面的差異，譯者對(duì)原作風(fēng)格的理解與原作風(fēng)格的客觀存在之間的差距，加之原作風(fēng)格確有一些不可譯的因素，原作風(fēng)格在翻譯過程中必然要受到一定程度的破壞和損傷，具體材料請(qǐng)?jiān)斠姡?/p>

摘要：翻譯是基于原作的藝術(shù)的再創(chuàng)造，它不可避免地會(huì)受到翻譯主體，即譯者的個(gè)人風(fēng)格的影響。所以為了成功地再現(xiàn)原作，譯者必須學(xué)會(huì)正確處理其個(gè)人風(fēng)格，在盡量淡化其個(gè)人風(fēng)格的同時(shí)，努力使之融入到原作的風(fēng)格中，使二者達(dá)到和諧的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：原作；譯作；原作風(fēng)格；譯者風(fēng)格

文學(xué)翻譯是翻譯中一個(gè)主要的門類和研究方向，當(dāng)代文學(xué)翻譯理論已經(jīng)從研究文學(xué)翻譯的性質(zhì)、原理、功能、標(biāo)準(zhǔn)、方法和技巧等問題轉(zhuǎn)移到研究翻譯過程和翻譯主體——譯者身上。其中如何處理文學(xué)翻譯中的譯者風(fēng)格問題尤其受到翻譯實(shí)踐家和理論家的關(guān)注，對(duì)此大家見仁見智，但至今仍未完全達(dá)成共識(shí)。筆者認(rèn)為譯者風(fēng)格在譯作中的顯現(xiàn)是一種客觀必然，但是為了成功地再現(xiàn)原作，譯者必須能夠正確處理它，在盡量淡化它的同時(shí)，努力使它融入原作風(fēng)格中，使二者達(dá)到和諧的統(tǒng)一。

1什么是譯者風(fēng)格

“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘，戚戚。”這是宋朝詞作家李清照的那首名作《聲聲慢》的首句，相信大家一定不會(huì)陌生。對(duì)于這十四個(gè)疊字，不同的譯者有不同的翻譯，其中有兩個(gè)譯本最為大家所接受。

譯文一：

IlookforwhatImiss．

Iknownotwhatitis．

Ifeelsosadanddrear．

Solonely，withoutcheer．

譯文二：

Search，search，sek，sek．

Cold，cold，clear，clear．

Sorrow，sorrow，pain，pain．

這兩個(gè)英譯本都真實(shí)地再現(xiàn)了原詞冷清、凄涼的氛圍，但在結(jié)構(gòu)和措辭上卻各有特色，形成了各自不同的風(fēng)格。而在翻譯的過程中客體相同，都是同一首詞，只有主體——譯者不同，由此可見，翻譯主體的不同決定了譯作風(fēng)格的不同，促使了同一作品不同版本譯作的產(chǎn)生。同時(shí)可知，不僅作者有自己的創(chuàng)作風(fēng)格，譯者也會(huì)在其譯作中體現(xiàn)出自己的再創(chuàng)作風(fēng)格，即譯者風(fēng)格。

翻譯活動(dòng)是基于原作的藝術(shù)的再創(chuàng)造，譯者風(fēng)格就是譯者在這種藝術(shù)的再創(chuàng)造過程中所表現(xiàn)出來的創(chuàng)作個(gè)性，這一創(chuàng)作個(gè)性無疑要受到再創(chuàng)作的主體——譯者的思想氣質(zhì)、文化修養(yǎng)、價(jià)值觀念、語言功底和語言習(xí)慣等基本素質(zhì)的制約。它主要表現(xiàn)在譯者對(duì)翻譯對(duì)象的選擇、所遵循的翻譯標(biāo)準(zhǔn)、使用的翻譯方法以及譯文語言運(yùn)用的特點(diǎn)等方面，其中語言運(yùn)用的特點(diǎn)表現(xiàn)得最為顯著。

首先，翻譯對(duì)象的選擇傾向體現(xiàn)了譯者的個(gè)人風(fēng)格。一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖g者往往不是信手拈來一本書就譯，而是根據(jù)自己的意圖、愛好、風(fēng)格來精心選擇原作的，而他對(duì)原作的這種選擇傾向恰恰能夠反映出他的個(gè)人風(fēng)格。如嚴(yán)復(fù)為求社會(huì)變革，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的愿望，先后翻譯了多部西方社會(huì)政治著作，包括赫胥黎的《天演論》、亞當(dāng)斯密的《原富》、孟德斯鳩的《法意》等等；林紓為了喚起國(guó)人的覺醒和自強(qiáng)意識(shí)，表達(dá)對(duì)被壓迫者和弱者的同情，翻譯了多部西方進(jìn)步的文學(xué)作品，如《巴黎茶花女遺事》、《黑奴吁天錄》、《塊肉余生述》、《迦茵小傳》等；郭沫若作為一名進(jìn)步的詩(shī)人，他總是喜歡選擇與時(shí)代特征以及自己風(fēng)格相結(jié)合的作品來翻譯，如歌德的《浮士德》、席勒的《華倫斯坦》等，他還喜歡選擇具有反抗性的浪漫主義精神的作品來翻譯，如《雪萊詩(shī)選》等。

其次，不同的翻譯標(biāo)準(zhǔn)和翻譯方法反映出不同的譯者風(fēng)格。譯者所遵循的翻譯標(biāo)準(zhǔn)會(huì)直接決定他所采用的翻譯方法，也就是說，譯者對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的不同認(rèn)識(shí)會(huì)決定他對(duì)原作是采用直譯、意譯，還是二者結(jié)合的翻譯方法。而翻譯方法的不同往往使譯文顯現(xiàn)出多種多樣的文風(fēng)。如魯迅對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)的主要觀點(diǎn)是：“凡是翻譯，必須兼顧著兩面，一當(dāng)然力求其易解，一則保存著原作的風(fēng)姿。”所以，他主張直譯，他希望把原文中的語法、句法等都翻譯出來，以補(bǔ)充新文學(xué)的語言和新鮮血液。所以，他的諸多譯文不但輸入了內(nèi)容，也輸入了新的表現(xiàn)方法。而傅雷認(rèn)為翻譯應(yīng)“重神似不重形似，譯文必須為純粹之中文，無生硬拗口之??；又須能瑯瑯上口，求音節(jié)和諧。”因此，他的譯文準(zhǔn)確流暢，既傳達(dá)了原著的精神，又符合漢語的表達(dá)習(xí)慣，為我國(guó)讀者所喜愛。

再者，譯者遣詞造句的特點(diǎn)也表現(xiàn)出他的個(gè)人風(fēng)格。成熟的作家在語言運(yùn)用方面都有自己的風(fēng)格，表現(xiàn)在詞語的調(diào)遣特征與使用傾向、句子的組合結(jié)構(gòu)與手段、修辭手法的選擇與使用等方面。譯者作為基于原作的藝術(shù)的再創(chuàng)造者，雖然不能像原作者那樣可以隨心所欲地創(chuàng)作，但在再現(xiàn)原作時(shí)，他也必然要從煉字、遣詞、造句幾個(gè)方面去做，這樣他的語言習(xí)慣或多或少都會(huì)流露于譯作當(dāng)中，對(duì)此他們是想躲也躲不過的。另外，在雙語轉(zhuǎn)換過程中不可避免地會(huì)遇到語言一文化差異所造成的不可譯現(xiàn)象，對(duì)此，譯者只有充分地發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，尋求各種手段來變通原文與譯文之間難以對(duì)應(yīng)的形式，這也客觀地促使了譯者個(gè)人文風(fēng)在譯文中的顯現(xiàn)。如魯迅的譯文凝重洗練、言簡(jiǎn)意賅，他譯的《死靈魂》在反映了果戈里風(fēng)格的同時(shí)，也使自己的文風(fēng)躍然紙上。傅雷的譯作圓熟老到、干凈利落，且四字詞組使用頻率較高，這與他自身的文風(fēng)大有關(guān)系。

2如何正確處理譯者風(fēng)格

譯者到底應(yīng)不應(yīng)該有自己的風(fēng)格?我們又應(yīng)該如何處理譯者風(fēng)格與作者風(fēng)格的關(guān)系呢?對(duì)此在翻譯界主要形成了三種代表性的觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)以劉重德先生為代表，他認(rèn)為，為傳達(dá)原作風(fēng)格，譯者必須放棄、抹去自己的風(fēng)格。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為譯者風(fēng)格應(yīng)該是隱含的。如張今先生在《文學(xué)翻譯原理》中提出了文學(xué)翻譯的五種風(fēng)格，認(rèn)為最理想的譯文風(fēng)格是作者風(fēng)格+若隱若現(xiàn)的譯者風(fēng)格。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為譯者風(fēng)格與作者風(fēng)格應(yīng)該融為一體、協(xié)調(diào)一致。如許鈞先生認(rèn)為，譯者應(yīng)該在不違背、不損害原作的意蘊(yùn)、風(fēng)貌的限度內(nèi)去發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，以自己獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格為自己的譯文贏得讀者。[1]94

翻譯的目標(biāo)是忠實(shí)地再現(xiàn)原作。所謂忠實(shí)，不僅指忠實(shí)于原作的內(nèi)容，還指忠實(shí)于原作的風(fēng)格。所以筆者認(rèn)為譯者對(duì)原作的風(fēng)格不能任意破壞和改變，更不能使其個(gè)人風(fēng)格凌駕于原作風(fēng)格之上。但是翻譯作為一種藝術(shù)的再創(chuàng)造，不允許譯者的個(gè)人風(fēng)格參與其事是不可能的，在譯作當(dāng)中或多或少都會(huì)留有譯者的痕跡?！罢缤皇仔ぐ畹那?，不同的演奏家會(huì)賦予不同的風(fēng)格一樣，同一部名作，不同的翻譯家也會(huì)譯出不同的風(fēng)格?！盵2]386所以，對(duì)于譯者風(fēng)格我們不應(yīng)回避、排斥，更不能簡(jiǎn)單地否認(rèn)或抹煞，應(yīng)該使之融入到原作者的風(fēng)格中，與作者風(fēng)格達(dá)到和諧的統(tǒng)一。

第一，為了最大限度地再現(xiàn)原作風(fēng)格，譯者要善于有意識(shí)地抑制和淡化其個(gè)人風(fēng)格。能否成功地翻譯不同風(fēng)格的作品，能否成功地將不同作者的不同風(fēng)格化為譯者風(fēng)格的多樣性，在很大程度上就取決于譯者是否具有這種自制力。在中國(guó)翻譯界就不乏這樣的成功例證。例如，鄭振鐸先生就翻譯介紹了高爾基、普希金、泰戈?duì)枴餐缴榷辔蛔骷业淖髌?，這幾位作家本身的風(fēng)格并不相同，而且有的和鄭先生的風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)，但鄭先生十分善于克制自我，其譯作既忠于原文，又不拘泥于原文的詞句，善于在不失原意的范圍以內(nèi)，使原作風(fēng)貌得到最大限度的重現(xiàn)。文潔若女士也非常善于淡化其個(gè)人風(fēng)格，她在翻譯不同風(fēng)格作家的作品時(shí)，會(huì)大量閱讀與原作風(fēng)格相近的作品，以進(jìn)入語境，從而使譯作風(fēng)格無限地接近原作風(fēng)格。例如，她在翻譯凱瑟林·曼斯菲爾德的短篇小說時(shí)，曾讀過一些風(fēng)格與之相近的中國(guó)作家，如冰心、凌叔華和林徽因等人的作品。她在翻譯加拿大作家斯蒂芬·里柯克的幽默、諷刺小品時(shí)，也曾讀過魯迅的雜文和林語堂的幽默小品。第二，譯者要善于將自己的再創(chuàng)作風(fēng)格與原作風(fēng)格融合在一起。譯者要善于將自己對(duì)原作風(fēng)格敏銳的感知和體會(huì)與自己的再創(chuàng)作個(gè)性結(jié)合在一起，使自己的再創(chuàng)作個(gè)性轉(zhuǎn)化為再現(xiàn)原作風(fēng)格的有利因素，并在原作制約下的有限空間里盡可能地發(fā)揮它；譯者應(yīng)該盡量使自己與原著合而為一，恰如原作者在用譯語寫作一樣，做到意到筆到。一方面，不能做原作的奴隸，字字照搬原著的形式，譯出一堆缺少藝術(shù)生命力的、干巴巴的文字；另一方面，也不能過分自由，拋開原文，隨意刪改，使譯作與原作的風(fēng)貌大相徑庭。原作者的風(fēng)格應(yīng)通過譯者的風(fēng)格來表現(xiàn)，而譯者的風(fēng)格又應(yīng)以原作者的風(fēng)格為歸依。[3]337

此外，譯者應(yīng)該重視個(gè)人風(fēng)格的追求。主觀性是一切藝術(shù)創(chuàng)造的規(guī)律，也是文學(xué)翻譯藝術(shù)的規(guī)律，譯者風(fēng)格正是這一規(guī)律的體現(xiàn)。所以我們不應(yīng)回避和排斥譯者風(fēng)格，更不能否認(rèn)或抹煞它在譯作中發(fā)揮的作用，而應(yīng)該服從藝術(shù)再創(chuàng)造的規(guī)律，還譯者風(fēng)格一個(gè)堂堂正正的地位。而且譯者風(fēng)格的形成并非一日之功，可以一蹴而就的，它是在長(zhǎng)期的翻譯實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展起來的。在翻譯界中，錢歌川的名字是人所共知的。他翻譯了多部英、美、日作家的小說，出版了近百種關(guān)于翻譯和英語學(xué)習(xí)的書。早在20世紀(jì)20年代他就出版了自己的第一部譯著《娛妻記》，到現(xiàn)在幾十個(gè)春秋，錢教授早已形成了自己的個(gè)人翻譯風(fēng)格，成為我國(guó)的翻譯名家。而他的這些成就都是和他多年的苦功實(shí)踐分不開的。

可見，個(gè)人翻譯風(fēng)格的存在是必然的，也是合理的，個(gè)人翻譯風(fēng)格的形成與培養(yǎng)是要付出經(jīng)年累月的艱辛勞動(dòng)的，所以我們應(yīng)該重視譯者對(duì)個(gè)人風(fēng)格的追求，尊重譯者在忠于原文的基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來的創(chuàng)作個(gè)性。

3譯者應(yīng)該具備哪些素質(zhì)

由于各民族、各國(guó)家之間語言、文化以及思維方式的差異，譯者與原作者在知識(shí)結(jié)構(gòu)、藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力方面的差異，譯者對(duì)原作風(fēng)格的理解與原作風(fēng)格的客觀存在之間的差距，加之原作風(fēng)格確有一些不可譯的因素，原作風(fēng)格在翻譯過程中必然要受到一定程度的破壞和損傷。[4]177所以為了盡量避免和減少翻譯過程中原作風(fēng)格的損失和破壞，力求最大限度地在總體上再現(xiàn)原作風(fēng)格，我們就必須要對(duì)翻譯活動(dòng)的主體——譯者，提出更高的要求。

首先，譯者必須在熟練掌握源語和目的語的前提下，具備較高的文化素養(yǎng)和對(duì)風(fēng)格敏銳的感知力。一個(gè)合格的譯者，應(yīng)兼?zhèn)鋵W(xué)者和作家的素養(yǎng)，不但要有一定的哲學(xué)、文學(xué)和美學(xué)理論素養(yǎng)，還要有比較準(zhǔn)確的文學(xué)感覺和相當(dāng)?shù)闹型馕膶W(xué)功底。同時(shí)，譯者還應(yīng)熟悉源語和目的語所承載的兩種文化，因?yàn)榉g活動(dòng)并不僅僅是對(duì)兩種語言文字的轉(zhuǎn)換，它是將以一種語言為載體的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)換為另一種文化形式的廣義的文化轉(zhuǎn)換，[5]這一點(diǎn)在文學(xué)作品的翻譯中表現(xiàn)得最為突出。翻譯者的文化素養(yǎng)越高，他對(duì)原文風(fēng)格的感知力和再現(xiàn)力就越強(qiáng)，才能更好地洞悉原作的美學(xué)特征與審美功能，才能依據(jù)其文化內(nèi)涵，憑借自己的文學(xué)功底和語言造詣將其盡可能地展現(xiàn)在譯作當(dāng)中。很顯然，如果讓一個(gè)文化素養(yǎng)欠缺的人來翻譯荷馬史詩(shī)的話，他尚且不能完全理解原文涵義，何談體察其瑰奇絢麗、遒勁質(zhì)樸的風(fēng)格意義，也就更談不上再現(xiàn)它了。

其次，譯者必須能夠正確處理其個(gè)人風(fēng)格和原作風(fēng)格之間的關(guān)系。譯者應(yīng)該自覺地用原作約束自己，最大限度地抑制和淡化其個(gè)人風(fēng)格，使之融人原作者的風(fēng)格中，仿佛是原作者在用譯語寫作。同時(shí)，也不應(yīng)回避和排斥其個(gè)人風(fēng)格。

原作風(fēng)格和譯者風(fēng)格必然在譯文中構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，既相互對(duì)立又互相滲透，你中有我，我中有你。[6]122為了更好地協(xié)調(diào)二者之間的矛盾，譯者可以盡量選擇翻譯與自己創(chuàng)作風(fēng)格接近的作品，這樣就能變不利為有利，實(shí)現(xiàn)譯者風(fēng)格與原作風(fēng)格的和諧統(tǒng)一。因?yàn)樽g者風(fēng)格和作者風(fēng)格越接近，對(duì)于譯者來說，感知和體會(huì)原作的風(fēng)格就愈容易，轉(zhuǎn)換起來也就更得心應(yīng)手。這也正是為什么玄奘法師選擇翻譯佛經(jīng)，而郭沫若選擇翻譯雪萊詩(shī)歌的原因。

譯者必須勤學(xué)多練。譯者應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí)，不斷地積累和豐富原有的知識(shí)，這樣才能提高自己的才情素養(yǎng)和翻譯功力，才能在翻譯實(shí)踐中做到得心應(yīng)手。同時(shí)，譯者還應(yīng)經(jīng)常進(jìn)行實(shí)踐練習(xí)，以獲得寶貴的翻譯經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的譯者，即使具備較高的語言能力和文化素養(yǎng)，面對(duì)一篇風(fēng)格鮮明的作品，在動(dòng)筆翻譯時(shí)也會(huì)茫然，不知如何有效地發(fā)揮自己翻譯主體的功能。因此，翻譯實(shí)踐是使翻譯主體對(duì)風(fēng)格的感知力落到實(shí)處，使其翻譯主體的作用得以充分發(fā)揮的有效途徑。

譯者作為作者和讀者之間的溝通橋梁，他不是透明的，也不可能是透明的，他的個(gè)人風(fēng)格對(duì)譯文的影響是不容忽視的。對(duì)于譯者風(fēng)格，我們一方面應(yīng)該盡量抑制它，淡化它，另一方面也應(yīng)該服從藝術(shù)再創(chuàng)造的規(guī)律，承認(rèn)它，尊重它。雖然譯者風(fēng)格與原作風(fēng)格不可能完全對(duì)等，但由于翻譯是再創(chuàng)作的藝術(shù)，譯者可以通過發(fā)揮自己的藝術(shù)創(chuàng)作力和利用譯人語優(yōu)勢(shì)，從總體上再現(xiàn)原作的藝術(shù)境界，以此縮短兩者的距離，使自己的風(fēng)格無限地接近原作風(fēng)格，使二者達(dá)到和諧的統(tǒng)一。

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