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一、“志于道”的求是精神

任何一項(xiàng)人類事業(yè)的發(fā)展都需要特定的精神或信念的支撐。科學(xué)事業(yè)也不例外，科學(xué)之為科學(xué)很重要的一點(diǎn)就是其有一種“一以貫之”的精神。古希臘先哲追問“世界的本原”和探究“萬(wàn)物的構(gòu)成”;近代文藝復(fù)興之后，人們轉(zhuǎn)向探究事物發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律及其性質(zhì)等問題，從而誕生了經(jīng)典的物理學(xué)、化學(xué)和生物等近代科學(xué)體系;在當(dāng)代，科學(xué)更是將探索觸角伸得更廣，宏觀上大至宇宙，微觀上小至夸克，不僅探索物理世界，而且也探究心靈世界的認(rèn)知奧秘。這些活動(dòng)始終貫穿著一種探索未知領(lǐng)域的求知精神，這是矢志不渝的追問自然和探究萬(wàn)物的科學(xué)精神。這種精神最基本地反映著人們從事科技活動(dòng)的態(tài)度、品格和氣質(zhì)。一般認(rèn)為，科學(xué)精神既包括對(duì)真理的追求并為之奮斗的精神，即“求真”精神;也包括面對(duì)現(xiàn)實(shí)，探索規(guī)律的精神，即“求實(shí)”精神。［5］按照這種理解，反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們能夠肯定，那種主張“人本主義的極度發(fā)達(dá)必然導(dǎo)致科學(xué)精神的頹弱”的看法是站不住腳的。作為傳統(tǒng)文化核心的儒家思想并非先天地缺乏這些科學(xué)基因。我們可以合理地認(rèn)為，是后來(lái)的繼承者們逐流于世事的更迭，逐漸放棄了科技向度，并非儒家文化本身存在缺陷。

竺可楨曾總結(jié)哥白尼、伽利略、牛頓等近代科學(xué)巨匠的事跡，歸納出科學(xué)精神應(yīng)包括三個(gè)方面:“(1)不盲從，不附和，一切依理智為依歸，如遇橫逆之境，則不屈不撓，只是問是非，不畏強(qiáng)暴，不計(jì)利害;(2)虛懷若谷，不武斷，不專橫;(3)專心一致，實(shí)事求是。”［6］這里，他將近代科學(xué)精神與中國(guó)傳統(tǒng)科技文化貫通起來(lái)。其實(shí)，豐富的傳統(tǒng)文化中的人文精神和科學(xué)精神都具有這種“求是”品格。但是，“由于把近展起來(lái)的科學(xué)體系看作了‘科學(xué)’本身，作為求知活動(dòng)的科學(xué)以及它所包含的科學(xué)精神卻恰恰在‘科學(xué)’的名義下被忽視了。”［7］其實(shí)，在《論語(yǔ)》中積淀著豐富的先人們勇于探索未知領(lǐng)域的精神氣質(zhì)和不懈不屈的堅(jiān)毅品格。孔子提醒我們要做到以下四點(diǎn):不憑空猜測(cè)，不絕對(duì)肯定，不拘泥固執(zhí)，不唯我獨(dú)是。做事不能固執(zhí)己見，走極端，要虛懷若谷，祛除偏見。“子絕四:毋意、毋必、毋固、毋我。”(《論語(yǔ)•子罕》)他提醒門人要保持懷疑的學(xué)問態(tài)度，如果只讀書而不加懷疑和思考就很容易受騙，但如果只是空想或思考問題而不加學(xué)習(xí)則會(huì)缺乏信心，難成定見。在評(píng)價(jià)自己最得意的學(xué)生顏回時(shí)，他曾談到“吾與回言終日，不違如愚”(《論語(yǔ)•為政》)。在他看來(lái)，“違”其實(shí)并非大不敬，對(duì)權(quán)威和定見的質(zhì)疑是智慧的一種表現(xiàn)。孔子是反對(duì)盲從與附和的，對(duì)顏回的表面順從他曾表達(dá)過些許的不滿意，認(rèn)為他“非助我者也”。但是，通過對(duì)其私下與其他弟子的交流卻發(fā)現(xiàn)，顏回還是有很多發(fā)揮的，能夠“聞一以知十”，舉一反三。“退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚”(《論語(yǔ)•為政》)。懷疑精神之所以如此重要，主要表現(xiàn)在它能夠刺激人們?nèi)プ穯枺欣谒枷氲膭?chuàng)新。子曰:“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉。”(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)即大家厭惡的東西，一定要去考察;大家喜愛的東西也一定要去考察。事物的變化發(fā)展都有其原因，科學(xué)活動(dòng)就是探究隱藏于事物背后的因果關(guān)系。培養(yǎng)創(chuàng)新精神第一步就是要大膽懷疑，不畏權(quán)威。

而且，孔子提倡弟子要“當(dāng)仁不讓于師”(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)，甚至要為了“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，提出“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，“仁”是人道的最高真理，一旦認(rèn)為自己掌握真理，就要據(jù)理力爭(zhēng)，就算面對(duì)老師也不能有所謙讓。相比于生命，真理的價(jià)值更高。為求真理，不畏生死，敢于拋棄一切，是所謂“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)•里仁》)。在西方，亞里士多德也曾說(shuō)過:“吾愛吾師，我尤愛真理”。縱觀科學(xué)史，受到政治或宗教等外在壓迫而仍然堅(jiān)持科學(xué)研究、記錄各種天文現(xiàn)象、扎實(shí)地收集各種數(shù)據(jù)的科學(xué)家比比皆是。在堅(jiān)持和捍衛(wèi)真理這一點(diǎn)上，古今中外的科技工作者是一致的。《論語(yǔ)》的微言大義能對(duì)治國(guó)安邦和為人處世提供指南和啟發(fā)，殊不知，這些思想也同樣體現(xiàn)著求是精神。首先，孔子告誡讀書人要有志于真理。那種以吃粗茶淡飯穿破舊衣服為恥的人，不值得同他商議和交往。“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語(yǔ)•里仁》)其次，物質(zhì)條件的匱乏不能阻礙對(duì)真理的渴望和追求。做學(xué)問搞研究要有這種甘于平淡、甘于貧窮的境界才能真正有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。子曰:“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學(xué)也已。”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)知識(shí)分子應(yīng)該有顏回的精神境界:“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”(《論語(yǔ)•雍也》)第三，追求真理任重而道遠(yuǎn)，需要?jiǎng)倧?qiáng)的意志和堅(jiān)毅的品格。正如曾子所說(shuō)，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語(yǔ)•泰伯》)敢于擔(dān)當(dāng)，為求真理和道義而不畏生死。正所謂是“篤信好學(xué)，守死善道”(《論語(yǔ)•泰伯》)并且，在追求真理和道義的過程中務(wù)必做到持之以恒、堅(jiān)持不懈。“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”(《論語(yǔ)•子罕》)第四，求真之路還需要有實(shí)干精神，不能只想不做、只說(shuō)不做。“君子恥其言而過其行。”(《論語(yǔ)•憲問》)君子不能說(shuō)的多，而做的少，應(yīng)該少說(shuō)多做，這樣才能積累實(shí)力，不斷進(jìn)步。做真學(xué)問不能圖慕虛名，“不患人之不己知，患不知人也”。(《論語(yǔ)•憲問》)“君子欲訥于言而敏于行。”(《論語(yǔ)•里仁》)要時(shí)刻牢記言語(yǔ)謹(jǐn)慎，工作勤勞敏捷。在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)，不要總是想著自己的研究是不是為人所知，要更多地想著我對(duì)別人的研究了解多少，我的研究和別人的差距在哪?對(duì)比之中找出差距，然后努力補(bǔ)足，提升自己能力才是關(guān)鍵。“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”(《論語(yǔ)•里仁》)做事情要有一技之長(zhǎng)才不至于為沒有合適的職位而發(fā)愁，不斷完善自身實(shí)力鍛煉本領(lǐng)自然會(huì)為人知曉，以此來(lái)被共同體所接納。是謂“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也”(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)。

在尊重知識(shí)、尊重人才的現(xiàn)代社會(huì)，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)科研活動(dòng)要尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)，講究學(xué)術(shù)誠(chéng)信，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范和科研道德。一切研究和論證都要實(shí)事求是，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，反對(duì)任何形式的投機(jī)取巧、沽名釣譽(yù)和弄虛作假行為。這些觀點(diǎn)，在《論語(yǔ)》里隨處可見。子曰:“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)倪，小車無(wú)杌，其何以行之哉。”(《論語(yǔ)•為政》)誠(chéng)信是一個(gè)人立足社會(huì)的最重要的人格品質(zhì)。如果一個(gè)人沒有信譽(yù)，就像車子沒有了軸承，可見誠(chéng)信對(duì)一個(gè)人的發(fā)展是多么的重要。如何做到誠(chéng)信?最基本的要求就是信守約定、遵守規(guī)范，不做任性而為之事。子曰:“以約失之者鮮矣”(《論語(yǔ)•里仁》)。因?yàn)閷?duì)自己節(jié)制、約束而犯過失的，這種事情總不會(huì)多。規(guī)范對(duì)于學(xué)問是必要的，無(wú)規(guī)矩不成方圓。子曰:“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”(《論語(yǔ)•顏淵》)君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)，再用禮節(jié)來(lái)加以約束，也就可以不至于離經(jīng)叛道了，因?yàn)椴欢诵袨榇蠖嗍羌惫乃枷胱魉睢Ｗ釉?“無(wú)欲速，無(wú)見小利，欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”(《論語(yǔ)•子路》)做研究不能只求快，更不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利做不出真學(xué)問。

二、“博學(xué)務(wù)本”的研究方法

李約瑟證明，通常認(rèn)為的中國(guó)古代科學(xué)不發(fā)達(dá)是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。“中國(guó)人在許多重要方面的科學(xué)技術(shù)發(fā)明，走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平。中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此。”［8］對(duì)此，他提出被后人稱之為“李約瑟難題”的疑問:“為什么以伽利略為代表的近代科學(xué)———連同它對(duì)先進(jìn)技術(shù)的一切影響，產(chǎn)生在歐洲，而不發(fā)生在中國(guó)?”按照他的分析，近代科學(xué)從方法上區(qū)別于古代的是將數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。［9］有學(xué)者曾指出“李約瑟難題”是一個(gè)偽問題，因?yàn)椤肮糯袊?guó)人在科學(xué)和技術(shù)方面，所走的發(fā)展路徑和西方大不相同。事實(shí)上，古代幾個(gè)主要文明在這方面走的發(fā)展路徑都是互不相同的”。［10］好比說(shuō)，我們無(wú)法斷言“向南走的人比向東走的人領(lǐng)先”“某一圍棋手的棋藝曾長(zhǎng)期領(lǐng)先某一象棋手”。［10］其實(shí)，“每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。”

幾個(gè)主要文明的科學(xué)技術(shù)都沿著自己的軌道緩慢地發(fā)展著，這些多樣的科技成就的取得不僅得益于那個(gè)時(shí)代的科技精神，同樣也受益于盛于其時(shí)的科技研究方法。亞里士多德被稱為“百科全書式”的人物，他的著作加起來(lái)就是希臘人知識(shí)的概貌。其實(shí)，“述而不作”的孔子同樣也是個(gè)“百科全書式”的人物，這一點(diǎn)從《論語(yǔ)》中便可窺一斑。“夫子圣者與?何其多能也。”(《論語(yǔ)•子罕》)孔子自謙年少時(shí)“多能鄙事”，生活實(shí)踐上的磨練，使他學(xué)會(huì)很多技藝。但是，他也指出不能耽溺于這些，所謂“君子不器”其實(shí)就是說(shuō)人一定要全面發(fā)展才行，不能只有一種用處。所以，有人說(shuō)孔子非常偉大，但是很難稱他為某一方面的專家。“大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名。”(《論語(yǔ)•子罕》)他警示門人，要廣泛地學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己的志向，懇切地發(fā)問，多考慮當(dāng)前的問題。“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”(《論語(yǔ)•子張》)后來(lái)，《中庸》發(fā)展了這種思想，將其提煉為一種方法論程序:“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”“學(xué)、問、思、辨、行，這完全符合認(rèn)識(shí)過程和研究科學(xué)的方法，即獲取信息，提出問題，邏輯推理，檢驗(yàn)結(jié)果，躬身實(shí)踐。”［12］但是，孔子也強(qiáng)調(diào)君子要專心致力于基礎(chǔ)工作，不能舍本逐末。“君子務(wù)本，本立而道生。”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)基礎(chǔ)牢固地確立了，真理自然水到渠成。在這里，我們能看到孔子堅(jiān)持的“博觀約取”“務(wù)本生道”的方法論總綱。具體來(lái)講，《論語(yǔ)》中有如下的求知方法或原則:首先，要重視學(xué)思結(jié)合。正所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”(《論語(yǔ)•為政》)。對(duì)此，孔子有著切身的體會(huì):“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)。其次，勤學(xué)好問，虛心向別人請(qǐng)教。“子入太廟，每事問”(《論語(yǔ)•八佾》)。第三，溫故知新。“溫故而知新，可以為師矣。”(《論語(yǔ)•為政》)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)第四，要學(xué)會(huì)分析和解決問題的方法。“吾有知乎哉?無(wú)知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”(《論語(yǔ)•子罕》)“叩其兩端而竭焉”是一種科學(xué)的分析問題和解決問題的常用方法，抓住事物的正反兩方面或者抓住問題的兩個(gè)極端，就能找到符合中庸之道的解決策略。第五，要學(xué)會(huì)舉一反三。“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(《論語(yǔ)•述而》)科學(xué)研究?jī)?nèi)部道理都是相通的，有了舉一反三的能力，遇到問題即可“觸類旁通”。第六，要見賢思齊，深刻內(nèi)省。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”(《論語(yǔ)•里仁》)“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?《論語(yǔ)•述而》)“不善者”作為教訓(xùn)是反思自身行為的一面鏡子，要隨時(shí)檢討自己，以人為鏡，向賢者學(xué)習(xí)優(yōu)點(diǎn)，取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短。不過，孔子也意識(shí)到，在做學(xué)問、搞研究的過程中很容易走彎路，誤入歧途，這需要多加注意以下幾點(diǎn):第一，要學(xué)以致用。“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為?”(《論語(yǔ)•子路》)第二，要杜絕固執(zhí)己見，走極端。“子絕四:毋意、毋必、毋固、毋我。”(《論語(yǔ)•子罕》)第三，學(xué)問要循序漸進(jìn)，遵循進(jìn)階過程。“君子之道，孰先傳焉，孰后倦焉。譬諸草木，區(qū)以別矣。”(《論語(yǔ)•子張》)君子之道，哪些先傳授，哪些后講述，要像區(qū)分草木那樣，做以區(qū)別和分類。第四，多聞多見，多交流，切忌閉門造車。“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”(《論語(yǔ)•為政》)要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說(shuō)，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯(cuò)誤;要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞則其善者而從之，多見而識(shí)之，知之次也。”(《論語(yǔ)•述而》)第五，態(tài)度端正，實(shí)事求是，不可馬虎行事。“知之為知之，不知為不知，是知也。”(《論語(yǔ)•為政》)孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“敬事而信”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)“事思敬”(《論語(yǔ)•季氏》)“執(zhí)事敬”(《論語(yǔ)•子路》)“孔子認(rèn)為敬就是嚴(yán)肅認(rèn)真、一絲不茍的工作態(tài)度”。［13］最后，務(wù)必要做好基礎(chǔ)工作，不要好高騖遠(yuǎn)。“工欲善其事，必先利其器。”(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)

三、“以德攝知”的知識(shí)觀

有學(xué)者論證，傳統(tǒng)文化與科學(xué)之間是善與真的關(guān)系。傳統(tǒng)文化和科學(xué)都涵蓋真、善、美三個(gè)領(lǐng)域，但本質(zhì)上以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化追求的是以“仁”為核心的善的哲學(xué);而求真在科學(xué)的價(jià)值取向中具有基礎(chǔ)性的地位。前者所求之善以科學(xué)之真為前提之一，這被總結(jié)為“以德攝知”的傳統(tǒng)。［3］在《論語(yǔ)》中我們能夠看到言傳身教在求善問題上的作用，也能讀出“從求真的角度對(duì)什么是善、為什么要求善以及求善的方式方法有準(zhǔn)確深入的認(rèn)知”。“儒學(xué)的核心價(jià)值取向是尊德性，但同時(shí)認(rèn)為必須道問學(xué)。在一定意義上說(shuō)，道問學(xué)是尊德性的前提。”［3］孔子提出“未知，焉得仁”(《論語(yǔ)•公冶長(zhǎng)》)“知者利仁”(《論語(yǔ)•里仁》)，把“知”作為得“仁”的手段，視“利仁”為“知”的目的。這種“以德攝知”傳統(tǒng)的確立，為歷代儒家所繼承和發(fā)揚(yáng)。因此之故，做學(xué)問要有更高的追求，為學(xué)不僅是為了求真、求知，更是為了成為君子，而且為學(xué)是成為君子的唯一路徑。“孔子肯定了人只有借助于為學(xué)才能成為君子，才能更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我完善”。［14］在孔子與學(xué)生之間的問答之中可以看出，“問答的發(fā)軔與完成，始終不在于知識(shí)的積累，而在于成就‘君子’的道德品行”。［15］這種“以德攝知”的知識(shí)觀，要求研究者不斷豐富見聞，提高綜合素質(zhì)。孔子將“有教無(wú)類”和培養(yǎng)“博學(xué)通才之士”作為教育方針和目標(biāo)，“對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮、樂、書、數(shù)、御、射‘六藝’教育。其中數(shù)即數(shù)學(xué)，樂和聲學(xué)有關(guān)，御和力學(xué)有關(guān)，射和機(jī)械有關(guān)。”

墨子曾這樣稱贊孔子:“博于詩(shī)書，察于禮樂，詳于萬(wàn)物。”(《墨子•公孟》)可見，孔子不僅具有較高的人文修養(yǎng)，其實(shí)也有著豐富的自然知識(shí)。孔子早年參加各種社會(huì)實(shí)踐，對(duì)大自然和動(dòng)植物有著深刻的認(rèn)識(shí)。他要求學(xué)生學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，不僅學(xué)習(xí)其中反映出的社會(huì)意識(shí)形態(tài)問題，同時(shí)也要學(xué)習(xí)其中所包含的各種自然知識(shí)。“小子，何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”(《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》)“苗而不秀，有矣夫;秀而不實(shí)者，有矣夫。”(《論語(yǔ)•子罕》)這反映當(dāng)時(shí)人們對(duì)有些苗木不開花、有些開花不結(jié)果生物現(xiàn)象早有洞察。而且，孔子在談到自然知識(shí)時(shí)，喜歡運(yùn)用比喻，將其與一定的哲學(xué)道理聯(lián)系起來(lái)。一般而言，我們只有對(duì)本體和喻體有了充分的理解之后才能做出恰當(dāng)?shù)谋扔鳌？鬃訉⒆匀恢R(shí)、技術(shù)知識(shí)與政治哲理內(nèi)在地打通，使之渾然一體。在《論語(yǔ)》中，不乏利用天文現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行道德和政治說(shuō)教的例子。例如，“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”(《論語(yǔ)•子張》)從《論語(yǔ)》受眾的角度看，這段話反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于日食和月食等自然現(xiàn)象的關(guān)注，能夠根據(jù)對(duì)它的認(rèn)識(shí)來(lái)理解社會(huì)現(xiàn)象。又如，子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”

(《論語(yǔ)•為政》)“北辰”也就是北極星，在這里將其用作為政治比喻，不僅反映了他對(duì)天文、歷法和氣象的了解，同時(shí)也能反映出當(dāng)時(shí)一些天文知識(shí)(譬如，北斗星圍繞北極星周期性地旋轉(zhuǎn)等)普及程度。再如，“子在川上曰:‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”(《論語(yǔ)•子罕》)，“日月逝矣，歲不我與”(《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》)，這反映了春秋時(shí)期人們的時(shí)間觀念，不僅認(rèn)識(shí)到時(shí)間的單向性或不可逆性，而且用它來(lái)詮釋社會(huì)與人生的道理。《論語(yǔ)》中還涉及一些技術(shù)知識(shí)。例如，“《詩(shī)》云，如切如磋，如琢如磨。”我們一般對(duì)這句話的寓意理解是，學(xué)習(xí)和研究務(wù)必要互相商量研究，學(xué)習(xí)長(zhǎng)處，糾正缺點(diǎn)。其實(shí)，這能夠反映出當(dāng)時(shí)手工業(yè)水平。一般而言，切、磋、琢、磨是針對(duì)不同的材質(zhì)所使用工藝技術(shù)的分類。古代把骨頭加工成器物叫“切”，把象牙加工成器物叫“磋”，把玉加工成器物叫“琢”，把石頭加工成器物叫“磨”。這些專門的技藝孔子了熟于心，能夠信手拈來(lái)打比喻。我們知道，傳統(tǒng)技術(shù)多是以自然認(rèn)知為基礎(chǔ)的，而且認(rèn)知與評(píng)價(jià)是相互融合的。加上中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特殊形態(tài)，“一方面促成了與民生直接相關(guān)的實(shí)用技術(shù)的發(fā)達(dá)，另一方面則造成對(duì)看似無(wú)用的‘奇技淫巧’的排斥或輕視，并在一定程度上抑制了理論理性傳統(tǒng)的形成和發(fā)展。不過，在當(dāng)下技術(shù)革命的新背景下，傳統(tǒng)技術(shù)的這些認(rèn)知特征以及相應(yīng)的觀念值得再次重視。”［16］結(jié)語(yǔ)綜上所述，相比同處于“軸心時(shí)代”的古希臘先賢，稱孔子為自然哲學(xué)家并不為過。而且，《論語(yǔ)》也有資格成為反映先秦時(shí)期我國(guó)傳統(tǒng)科技文化發(fā)展的代表性著作，其作為一種古代知識(shí)分子的綜合文化背景，對(duì)中國(guó)古代科技文化領(lǐng)先于西方一千多年亦曾發(fā)揮了積極作用。的確，中國(guó)的傳統(tǒng)科技文化缺乏興起近代科學(xué)的一些必要元素，以致沒能獨(dú)自發(fā)展出近代科學(xué)體系。正如生活在地球上不同地域的人形成了不同的膚色和生活習(xí)慣，“每一個(gè)國(guó)家和民族的文明都扎根于本國(guó)本民族的土壤之中，有著自己的本色、長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)”，也因此發(fā)展出了不同的科技文化類型。李約瑟曾說(shuō)，以儒家為核心的傳統(tǒng)文化，一方面使科學(xué)受到損害，另一方面也助長(zhǎng)了科學(xué)萌芽。考察中國(guó)科技思想史會(huì)發(fā)現(xiàn)，像張衡、祖沖之、沈括、徐光啟、李時(shí)珍等儒家文化培養(yǎng)出來(lái)的科學(xué)家其實(shí)未曾受到儒學(xué)體制的阻礙，在中國(guó)歷史上也罕有屠殺科技發(fā)明者的現(xiàn)象。而且，在近代西學(xué)東漸的過程中，最早接受了西方科學(xué)技術(shù)，并將其積極地介紹給國(guó)人的也是儒士們。因此，企圖割斷歷史，全盤否定儒學(xué)對(duì)中國(guó)古代科技發(fā)展的影響的做法并不可取。

通過分析我們也能夠看到，科技觀、科學(xué)精神、科研方法等并非中國(guó)傳統(tǒng)科技文化的盲點(diǎn)。中國(guó)科技史上璀璨的科學(xué)成就也能證明我們并不缺乏這些“文化軟實(shí)力”。在中華文化走向復(fù)興的21世紀(jì)要開啟現(xiàn)代化的“中國(guó)模式”，［19］中國(guó)傳統(tǒng)科技文化仍然有很多方面值得我們承繼和發(fā)揚(yáng)。需要強(qiáng)調(diào)的是，我們?cè)谘芯抗糯萍妓枷霑r(shí)不能用今天的標(biāo)準(zhǔn)去任意框定議題，也不能因此苛求古人擁有我們今天意義上的科學(xué)。傳統(tǒng)科技知識(shí)和思想可能大多較為零散、直觀，明顯不同于當(dāng)今的大科學(xué)那樣體系縝密、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。但站在歷史的視角來(lái)看，發(fā)展科學(xué)畢竟不是那個(gè)時(shí)代最迫切的任務(wù)。我們從對(duì)古典文獻(xiàn)的重新理解和詮釋中挖掘并繼承先人的智慧，從而對(duì)當(dāng)下的科研實(shí)踐提供借鑒和指導(dǎo)才是應(yīng)有之義。

作者：孫保學(xué) 單位：山東大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院