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摘要:旅游詩是旅游文學(xué)的一個(gè)類別。旅游詩具有旅游心境與詩歌的雙重特點(diǎn)。旅游詩是由旅游者完成的,旅游者必需符合“有錢”、“有閑”和愉悅心境的條件。他們對(duì)天然景致、稀世勝境、名勝古跡有所感懷而熔煉成詩,是對(duì)自身精神的升華(審美享受),也是對(duì)景區(qū)、景點(diǎn)意境美的升華。旅游詩在旅游中的作用主要在于陶冶情操、激發(fā)愛國(guó)熱情;好的旅游詩對(duì)旅游目的地知名度、美譽(yù)度有巨大提升作用,能提高旅游景區(qū)價(jià)值與旅游吸引力。

關(guān)鍵詞:旅游文學(xué)旅游詩旅游者

我們?cè)谝黄罢摤F(xiàn)代旅游的科學(xué)分類體系”的論文中,談到有一門新興科學(xué)——旅游文學(xué)無人探討。其實(shí)這門科學(xué)伴隨古代旅游活動(dòng)就已產(chǎn)生,孔子整理的《詩經(jīng)》中已散見描寫休閑與旅游的詩歌,孔子說:“不學(xué)詩,無以言”(論語·陽貨),至今已有數(shù)千年歷史,只是很少有人把它作為一門學(xué)科來探討。今天旅游業(yè)迅猛發(fā)展,需要對(duì)旅游文學(xué)進(jìn)行研究,旅游詩是其中一個(gè)類別。此外旅游文學(xué)(它是旅游文化學(xué)的一個(gè)類別)還有旅游散文、傳說、神話、楹聯(lián)以及導(dǎo)游詞、旅游詩意畫、旅游風(fēng)光片等都需要研究探討,促進(jìn)其發(fā)展。

1旅游詩的特點(diǎn)

1.1古代旅游詩的特點(diǎn)

古代旅游詩流傳廣泛的多為古代名流學(xué)士的文化遺產(chǎn)。他們受傳統(tǒng)的“忠、孝、仁、義、信”的影響甚深,因此確定了他們的審美觀與休閑觀。由于受古代經(jīng)濟(jì)環(huán)境束縛,“旅居它地”或“行游天下”很不方便,旅游的時(shí)空受到限制,技術(shù)、知識(shí)、信息、環(huán)境受到限制,所以古詩中描繪的多是閑居在家和朋友家時(shí)附近的景物引發(fā)的感受,因而“風(fēng)、花、雪、月”、“山、水、林、泉”,以及“廟、寺、園、亭、軒、廓、樓、殿”等成為歌詠的主要對(duì)象,詩的思想內(nèi)容與社會(huì)內(nèi)容緊密相關(guān),寫出許多感懷,主流是休閑詩。

古代旅游詩作為當(dāng)時(shí)休閑及旅游的主要傳播方式及娛樂方式,更注意詩歌的可歌可吟的特點(diǎn),強(qiáng)化它的明快節(jié)奏與委婉旋律,嚴(yán)格采用古五言、六言、七律、絕句等的規(guī)范韻律及其排偶與對(duì)句,吟讀起來瑯瑯上口;在意境的創(chuàng)造上則常常采取出奇不意、意味深遠(yuǎn)的手法,描繪出明麗的畫景或變幻的空間意境,使人感到酣快淋漓和悅心悅神。這些特點(diǎn)也是現(xiàn)代旅游詩應(yīng)該借鑒學(xué)習(xí)的。

1.2現(xiàn)代旅游詩的特點(diǎn)

和古代旅游觀念、行為不一樣的現(xiàn)代旅游,自然會(huì)產(chǎn)生與時(shí)代同步的旅游詩。首先現(xiàn)代旅游詩更開放、更自由、更個(gè)性,更少受到封建法統(tǒng)的束縛。它利用現(xiàn)有知識(shí)與技術(shù),跨越描寫空間,并注入現(xiàn)代科學(xué)理念;它不受嚴(yán)格律詩的限制,可以隨意的白描與使用長(zhǎng)短句,只要能表達(dá)豐富感情,繪出意境即可;它們使用白話,更顯通俗易懂、平易近人。

同時(shí),現(xiàn)代旅游詩內(nèi)涵有旅游心境與詩歌的兩重性特點(diǎn)。這里所說的“旅游境界”特點(diǎn),又有兩重意義,從詩中表現(xiàn)出來,作者是客居他地(或旅游目的地),或是野外旅行,是游客身份;旅游的目的或動(dòng)機(jī),是恢復(fù)工作和事業(yè)帶來的困乏和疲勞,是為了平息工作或事業(yè)的壓力和挫折感、調(diào)整心態(tài),只有拋開了世俗與名利,處于愉悅快樂的狀態(tài),才是進(jìn)入了旅游的心境。“旅游的心境”簡(jiǎn)單說是休閑的愉悅心態(tài)。能表達(dá)“旅游的心境”的如唐代戴叔倫的《送人游嶺南》一詩:“少別華陽萬里游,近南風(fēng)景不曾秋。紅芳綠筍是行路,縱有啼猿聽卻幽。”它與一般的詩歌有所區(qū)別。現(xiàn)代旅游詩應(yīng)是旅游者創(chuàng)作的。它是一種“草根”文學(xué),更確切說是游者自娛自樂的自我陶冶的一類大眾文學(xué)。這些“打油詩”像民歌一樣,有深厚的民眾基礎(chǔ)。但若要登上大雅之堂,就必需充分體現(xiàn)它的“兩重性”。即旅游詩還必需達(dá)到詩的境界:人們離開常住地到旅游目的地暫時(shí)客居與活動(dòng),并從有突出特色的自然景觀或人文景觀之中受到啟迪,精神受到凈化與升華,思想內(nèi)容已不局限于社會(huì)生活,而是“天人合一”,回歸自然的觀點(diǎn),不少人有許多感懷,而產(chǎn)生了旅游詩。它是對(duì)旅游目的地的環(huán)境、景觀,或事或人有感而發(fā)的。所謂要達(dá)到“詩的心境”,是因?yàn)樗窃?就必需符合詩的規(guī)律,例如有新奇的意境、飽和的感情、精準(zhǔn)的語言、優(yōu)美的韻律等。

1.3旅游詩與其它類別詩的異同點(diǎn)

現(xiàn)代與古代的旅游詩在描寫與刻畫基礎(chǔ)上沒有什么明顯區(qū)別,作為詩歌它們的特性與規(guī)律是基本一致的。以李白的旅游詩“早發(fā)白帝城”為例可窺斑見豹。

早辭白帝彩云間,

千里江陵一日還。

兩岸猿聲啼不住,

輕舟已過萬重山。

此詩首先抓住了長(zhǎng)江三峽突出特點(diǎn):“兩岸”、“萬重山”、“猿聲”,以及“千里”、“一日還”,描寫出壯麗的長(zhǎng)江水流湍急及雄偉的峽谷景觀;用“白帝”、“江陵”交待了特定的三峽千里的地域特點(diǎn);而用“輕舟”、“彩云”表達(dá)自己輕松的愉悅心情,歌唱了祖國(guó)的大好河山。李白有不少的詩屬于旅游詩,他為我們留下了豐富的旅游詩歌遺產(chǎn)。如此,我們還可以舉出像王維、杜牧、白居易等詩人的許多旅游詩來。

高爾基說文學(xué)既“人學(xué)”,文學(xué)是以描寫、刻畫人為中心的,通過塑造“個(gè)性”,反映“社會(huì)共性”;旅游詩則以旅游目的地環(huán)境與景觀為基礎(chǔ),通過景觀整體的抽象和概括,而寫照社會(huì)與人生或歌唱人地和諧。如果說旅游詩也是“人學(xué)”的一部分,則它描寫、刻畫的是人的“休閑空間”而不是全部“生存空間”。唐代詩人張籍在《與賈島閑游》詩中寫道:“城中車馬應(yīng)無數(shù),能解閑行有幾人?”這里的“能解閑行”就是在旅行中要忘掉世俗名利,真正放開胸懷,以愉悅的心情、積極的態(tài)度去考察世界并獲得精神享受。這個(gè)休閑心境有如白居易在《白云泉》一首詩所表達(dá)的一樣:

天平山上白云泉,

云自無心水自閑。

何必奔沖山下去,

更添波浪在人間。

旅游詩是詩歌中的一個(gè)特殊類別。“休閑”是人的重要生活內(nèi)容,不懂“休閑”也不懂生活。它是人類生存的必要條件之一。當(dāng)然人的“生存空間”與“休閑空間”既相互區(qū)別又相互聯(lián)系、相互依存。

同樣處在唐代的杜甫,雖是一生漂泊,但窮困潦倒,不符合游客有閑、有錢的條件與閑適心態(tài)。他的挫折、困惑、憂傷無法排解,很難處于愉悅心境,而他絕大多數(shù)詩歌是在生活與居住相對(duì)窘迫相對(duì)固定的成都草堂、湖北、河南等地創(chuàng)作完成的,所以他的詩以史詩、敘事詩為主,如他的“三離”、“三別”、“前出塞”、“春望”、“茅屋為秋風(fēng)所破歌”等都不是旅游詩,都以沉重心情“憂天下之所憂”,是“詩史”,在風(fēng)格上厚重、莊嚴(yán)、深沉、悲壯,而不像李白的大多數(shù)旅游詩和休閑詩的豪放、雄渾、瀟灑、輕松。杜甫與李白一個(gè)是詩圣,一個(gè)是詩仙,他們的詩歌的對(duì)比,使我們顯而易見看到旅游詩不同于其它類別詩歌的特點(diǎn)。它們最主要的區(qū)別在于旅游詩描繪的是“旅游的物境”(主要是旅游目的地景觀),表達(dá)的是“旅游心境”。它們相同點(diǎn)則是都要符合詩歌規(guī)律,達(dá)到詩的境界。

2旅游詩在旅游中的作用

2.1對(duì)旅游者有陶冶情操、提高素養(yǎng)、激發(fā)愛國(guó)熱情的作用

孔子曰:“小子何莫學(xué)夫《詩》?詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥獸草木之名”。旅游可多識(shí)鳥獸草木而可得詩。如果在旅游中你因感動(dòng)而想寫詩,那么你就會(huì)進(jìn)入“升華的熔煉”之中。當(dāng)我國(guó)大多數(shù)旅游者都有這種創(chuàng)作沖動(dòng)并有能力寫詩之時(shí),則我國(guó)就已成為一個(gè)高度文明之邦。“”之后,人們讀詩、寫詩、研究詩的文邦風(fēng)氣逐漸淡遠(yuǎn),這正是一種悲哀。我國(guó)是一個(gè)詩詞大國(guó),景區(qū)已有的好的旅游詩、詞對(duì)游客的教育、啟迪與激勵(lì)功能是顯著而不可磨滅的。鼓勵(lì)大家學(xué)詩、頌詩、寫詩,就是鼓勵(lì)大家自覺地通過好詩來陶冶情操,提高素養(yǎng)。

2.2旅游詩具有愉樂游者的作用

在古代,達(dá)官貴人、文人學(xué)士乃至民間有一種高雅的愉樂方式和享受休閑權(quán)益的方式,就是詠詩、頌詞、對(duì)聯(lián)。《紅樓夢(mèng)》中大觀園內(nèi)的閑樂歡聚,無不與十二金釵的唱詠詩歌情景有關(guān);唐宋文人學(xué)士盛行“流杯吟詩”就是一種精神境界的娛樂與享受。今天在四川青神中巖還留下宋代詩人黃庭堅(jiān)在玉泉巖下的“流杯池”遺跡。詩歌是需要詠唱的,它也是歌,它是一種酣暢淋漓、直抒胸懷的歌,一種精神享受的歌。它和黎民百姓的“民歌”一樣,在娛樂、抒情上有“異曲同工”的作用。

2.3旅游詩是對(duì)景區(qū)、景點(diǎn)的文化底蘊(yùn)及自然之美的最精煉概括,是對(duì)景區(qū)整體意境美的升華

旅游詩對(duì)旅游景區(qū)、景點(diǎn)具有“點(diǎn)睛”的作用。它瑯瑯上口,一種韻律美、意境美深深扣住游客之心,便于記憶與傳播,對(duì)提高旅游地知名度、美譽(yù)度都有巨大作用。

好的旅游詩特別是名人的詩,對(duì)景區(qū)、景點(diǎn)的知名度、美譽(yù)度提升作用的例子舉不勝舉:最有名的莫如李白的“蜀國(guó)多仙山,峨眉邈難匹”(《登峨眉山》)而使峨眉仙山之名而確立;杜甫的“會(huì)當(dāng)臨絕頂,一覽眾山小”(《望岳》)而使泰山“天下第一山”形象深埋國(guó)人心中;唐代詩人張繼的一首《楓橋夜泊》而使蘇州的寒山寺成為全國(guó)的名寺;而崔顥的“黃鶴樓”一詩使它成為千古名樓;蘇軾的《赤壁賦》、《驪山》等詩詞而使這些地方都成為名勝景點(diǎn)等等。名勝者也,因名事、名人、名文(包括詩詞)而勝出也。“泰山天下雄”、“黃山天下奇”、“峨眉天下秀”、“華山天下險(xiǎn)”、“青城天下幽”,大都是古代名人、名詩、名文吟哦出來的。

2.4旅游詩營(yíng)造的審美意境極大提高了旅游地的吸引力和旅游價(jià)值

蘇州古典園林“拙政園”,利用李白的詩“清風(fēng)灑蘭雪”的意境修“蘭雪堂”,利用白居易詩“放眼看青山”的意境而建“放眼亭”等,拓展了審美意境,而增加了景點(diǎn)的吸引力。如此,我們還可舉出大多數(shù)的風(fēng)景名勝區(qū),有不少景點(diǎn)都利用名人的詩、詞,用于“點(diǎn)睛”命名,或渲染環(huán)境,以提高旅游吸引力和旅游價(jià)值。

旅游詩創(chuàng)造的景區(qū)的意境,誘發(fā)和拓展了游客的意象審美空間,向?qū)в慰瓦M(jìn)行審美精神享受。這正是現(xiàn)代旅游從揚(yáng)棄山水文物的淺層觀賞進(jìn)入深層精神追求所必需的。這也是旅游文學(xué)(文化)包括旅游詩對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展,可以、也可能做出的突出貢獻(xiàn)。

中國(guó)的風(fēng)景名勝區(qū)不同于其它國(guó)家的風(fēng)景名勝區(qū)的主要差異就在于文化的差異。在中華文化結(jié)晶的人文景觀中,包括幾千年積淀的旅游文化(包括大量的旅游詩)。這是它國(guó)不能模仿只可體驗(yàn)的,獨(dú)居一格、獨(dú)雄于世的壟斷性資源。它是世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),具有極大魅力與價(jià)值。

3推動(dòng)旅游詩學(xué)發(fā)展,充分發(fā)揮它在旅游中的作用

旅游文化是旅游的靈魂,因此發(fā)掘旅游景區(qū)的文化要素是景區(qū)建設(shè)發(fā)展的首要任務(wù)。文化包含廣泛內(nèi)容,它不僅包括歷史文物、古跡、建筑景觀等物質(zhì)文化層面的事物,還包括非物質(zhì)文化層面中的傳說、神話、宗教、武術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)等。文化是一種綜合體。但是在由眾多要素組成的“文化綜合體”中,非物質(zhì)文化層面的東西在旅游中是活躍元素,尤其是詩文化在旅游中是最活躍的元素之一。這是和旅游的功能有關(guān),因旅游的目的就是為了恢復(fù)身心健康,使身心愉悅、舒快閑適,獲得精神享受,而詩的簡(jiǎn)煉、瑯瑯可歌及優(yōu)美的意境,是游客樂于接受的。因此推動(dòng)旅游詩學(xué)發(fā)展應(yīng)該成為旅游發(fā)展中的一項(xiàng)任務(wù)。推動(dòng)旅游詩學(xué)發(fā)展需要做好以下工作:

3.1研究、整理古典旅游名詩

千古流傳的旅游名詩是我國(guó)最寶貴的文化遺產(chǎn)。因?yàn)樗?jīng)過了歷史的洗禮,已成為家喻戶曉的名篇,因?yàn)樗坝忻倍钜讍酒鹇?lián)想、產(chǎn)生旅游吸引力、激發(fā)旅游動(dòng)機(jī)。而這正是旅游目的地發(fā)展所需要的。要從“旅游詩學(xué)”的高度研究、整理、編輯出版旅游詩歌選集,以提高全民的休閑旅游意識(shí)、文化素養(yǎng)和旅游審美能力;各地區(qū)、各風(fēng)景名勝區(qū),更需要研究整理本區(qū)域的旅游詩歌以“裝點(diǎn)河山”,增加旅游吸引力。不同區(qū)域、不同環(huán)境、不同名人必然會(huì)有區(qū)域差異的不同佳作。

旅游詩只是詩歌中的一個(gè)類別,并非所有的詩歌都是旅游詩。筆者認(rèn)為選擇整理古典旅游詩必需結(jié)合現(xiàn)代“休閑”與“旅游”的定義而為。有以下原則應(yīng)該遵循:

⑴詩作者處于休閑或旅游的狀態(tài),詩中表現(xiàn)了作者的閑適的訴求,處于閑適或旅游的心境。

⑵客居他地,或訪客他處,或閑行野外,用詩描繪出了一個(gè)特定區(qū)域的壯麗及深層內(nèi)涵的特點(diǎn)。

⑶詩歌用優(yōu)美語言抒發(fā)了自己的愉悅心情與感懷,歌頌祖國(guó)表達(dá)了愛國(guó)的情懷。

根據(jù)上述原則選出的才是好的古典旅游詩。

3.2鼓勵(lì)和提倡學(xué)習(xí)與寫旅游詩,使之成為現(xiàn)代時(shí)尚

我國(guó)是一個(gè)文邦大國(guó),更是一個(gè)詩詞大國(guó)。自古以來,就有頌詩、寫詩的文邦風(fēng)雅。孔子最早提出:“不學(xué)詩,無以言”。“唐詩、宋詞”一致成為我們歌頌盛世的口碑,三歲小兒也知道“熟讀唐詩三百首,不會(huì)吟詩也會(huì)吟”的道理。這里吟詩不僅指背頌,還包括寫詩的意思。

鼓勵(lì)和提倡學(xué)詩、寫詩、頌詩,這是培育和養(yǎng)成這種文邦風(fēng)氣的條件之一。兩千年前孔子就提倡“詩教”。古代一些明君圣主,往往都有很高的文化素養(yǎng),詩、書、畫無一不精,如創(chuàng)造“開元盛世”唐玄宗就是一個(gè)例子。“上行下效”,從君臣到文人學(xué)士甚至民間,都把學(xué)詩、寫詩、頌詩以及書法、繪畫作為人生的一種必要修養(yǎng)。今天我們更應(yīng)該繼承這種文化傳統(tǒng),加以發(fā)揚(yáng)光大。

⑴媒體是發(fā)揚(yáng)光大詩文化的最重要工具。媒體利用它的傳播空間及速度,會(huì)最有效形成這種文邦氛圍。旅游詩不僅僅是一種寶貴的旅游資源,它更是一種育人、養(yǎng)人的土壤。讓高尚、高雅的詩意享受,平息旅游中“黃色”情調(diào)的泛爛。

⑵教育作用對(duì)人始終是根深蒂固的。我們應(yīng)繼承傳統(tǒng),在學(xué)校開設(shè)的人文科學(xué)的課本中選用旅游詩詞的做法,以提高美學(xué)修養(yǎng),成為傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容;在學(xué)校、社區(qū)、企業(yè)中多開展賽詩會(huì)、朗頌會(huì),使之成為一種社會(huì)風(fēng)尚。

⑶旅游景區(qū)在規(guī)劃與策劃時(shí)要用詩的意境美塑造景區(qū)或?yàn)榫包c(diǎn)命名。景區(qū)要策劃進(jìn)行一些賽詩活動(dòng);也可利用古典和現(xiàn)代名詩為題進(jìn)行特定景區(qū)的意境探討等;由政府主導(dǎo)設(shè)立旅游詩學(xué)基金進(jìn)行詩學(xué)的學(xué)術(shù)研究:研究旅游詩學(xué)的科學(xué)對(duì)象;基礎(chǔ)理論與概念系統(tǒng);旅游詩學(xué)的研究方法及發(fā)展方向。旅游景區(qū)可出版游客的旅游詩選,吸引游客回頭訪問,發(fā)展?jié)撛谟慰偷取?/p>

旅游詩具有旅游心境特點(diǎn)與詩歌特點(diǎn)的和諧統(tǒng)一,“兩重性”是它最突出的特點(diǎn)。我們應(yīng)學(xué)貫古今中外,認(rèn)真總結(jié)研究旅游詩,并為現(xiàn)代旅游事業(yè)的繁榮服務(wù)。我國(guó)正處在中興盛世,一個(gè)和諧社會(huì)也為旅游詩學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了前所未有的機(jī)遇與環(huán)境,盛世將伴詩盛。讓學(xué)、寫、頌詩成為現(xiàn)代生活的一種時(shí)尚,而受到贊譽(yù)。

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