民間文學(xué)藝術(shù)的法律界定范文
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對(duì)于什么是民間文學(xué)藝術(shù),各國(guó)并沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一完整的認(rèn)識(shí)。諸多國(guó)際條約或地區(qū)性條約對(duì)此給了詳略程度不同的定義。1976年,在聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織協(xié)助下,為發(fā)展中國(guó)家制定的《突尼斯版權(quán)示范法》第18條規(guī)定,民間文學(xué)藝術(shù)是“在本國(guó)境內(nèi)由被認(rèn)定為該國(guó)國(guó)民的作者或種族集體創(chuàng)作,經(jīng)世代流傳而構(gòu)成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)基本成分之一的一切文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品”。1982年,聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)免被濫用國(guó)內(nèi)立法示范法條》(以下簡(jiǎn)稱《示范法條》)中則規(guī)定,民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式是“由傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)的特有因素構(gòu)成的,由一國(guó)的某居民團(tuán)體(或反映該團(tuán)體的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的個(gè)人)所發(fā)展和保持的產(chǎn)品”。非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織1977年頒布的《班吉協(xié)定》附件7第46條規(guī)定,受版權(quán)保護(hù)的民間文學(xué)是指“一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)作的,構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的代代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與產(chǎn)品”。在我國(guó)理論界,有學(xué)者認(rèn)為“,民間文學(xué)藝術(shù)是指來(lái)自于某個(gè)群體或者由某個(gè)群體的一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合群體期望的文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作,這些文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作通過(guò)不斷模仿、口傳心授或者其他方式世代相傳,并為整個(gè)群體所保持和發(fā)展,從而成為該群體文化和社會(huì)特征的表現(xiàn)形式。”從以上的諸多定義我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論,民間文學(xué)藝術(shù)是來(lái)源于某個(gè)特定的群體,卻沒(méi)有固定的作者,由該群體在生產(chǎn)勞動(dòng)或長(zhǎng)期生活中共同創(chuàng)作,以口頭或書面形式在該群體世代相傳中不斷完善和發(fā)展,體現(xiàn)該民族生產(chǎn)、生活特征的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的組成部分。因而民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式具有口頭性、集體性、變異性和傳統(tǒng)性的特征。
二、民間文學(xué)藝術(shù)與其他文學(xué)藝術(shù)的不同
民間文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)行著作權(quán)法所保護(hù)的其他文學(xué)藝術(shù)有所不同,文學(xué)藝術(shù)作品是指文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域的一切智力成果。我國(guó)著作權(quán)法采用分類的方式進(jìn)行了列舉,主要包括:文字作品、口述作品、音樂(lè)、戲劇、曲藝、舞蹈、雜技藝術(shù)作品、美術(shù)、建筑作品、攝影作品、電影作品和以類似攝制電影的方法創(chuàng)作的作品等。從知識(shí)產(chǎn)權(quán)角度來(lái)說(shuō),民間文學(xué)藝術(shù)與其他文學(xué)藝術(shù)的差異性主要體現(xiàn)在:1.權(quán)利主體的不同。民間文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于特定的群體,是一個(gè)民族或者國(guó)家甚至一個(gè)村落經(jīng)過(guò)世代流傳下來(lái)的文化遺產(chǎn),沒(méi)有特定的作者,是集體創(chuàng)作完成的,不能屬于某個(gè)個(gè)人所專屬。這種權(quán)利具有集體權(quán)利的性質(zhì)。而現(xiàn)有的著作權(quán)法所保護(hù)的文學(xué)藝術(shù)作品是作者獨(dú)立創(chuàng)作完成的,強(qiáng)調(diào)作者個(gè)人的私權(quán)利,其核心價(jià)值在于界定作者基于該文學(xué)藝術(shù)作品所產(chǎn)生的各種利益關(guān)系,是對(duì)特定作者的權(quán)利保護(hù)。即使該文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體是法人,也不能說(shuō)其享有的是一種集體權(quán)利,因?yàn)樵?a href="http://www.gaoruijun.cn/wxlw/mswhlw/593707.html" target="_blank">法律意義上的法人是同自然人一樣的獨(dú)立主體,其享有的權(quán)利并不具有集體權(quán)利的性質(zhì)。雖然,隨著知識(shí)產(chǎn)權(quán)的發(fā)展,已經(jīng)有類似著作權(quán)協(xié)會(huì)這樣集體對(duì)著作權(quán)進(jìn)行管理的先例,但是它所管理的著作權(quán)依然是有明確作者的私權(quán)利,是在作品所有者的授權(quán)下對(duì)其作品的權(quán)利進(jìn)行管理的一種形式,也不同于民間文學(xué)藝術(shù)這種沒(méi)有明確作者的作品,因而用傳統(tǒng)的著作權(quán)觀點(diǎn)無(wú)法確定民間文學(xué)藝術(shù)的具體作者,也就無(wú)法對(duì)這種集體權(quán)利給予切實(shí)的保護(hù)。2.保護(hù)的期限性不同。著作權(quán)法對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)具有法定的期限性,保護(hù)的期限是作者終身加上死后50年,超過(guò)法定保護(hù)期,受保護(hù)的文學(xué)藝術(shù)作品就進(jìn)入了公有領(lǐng)域,為全人類所共有。但是民間文學(xué)藝術(shù)是經(jīng)過(guò)世代流傳下來(lái)的,而且要通過(guò)后人的不斷創(chuàng)作、完善而繼續(xù)發(fā)展,無(wú)法界定一個(gè)有限的保護(hù)期限,每一個(gè)歷史單元都是民間文學(xué)藝術(shù)傳播和創(chuàng)新的時(shí)期,其展現(xiàn)出來(lái)的永遠(yuǎn)只能是一個(gè)信息點(diǎn)或者一種版本,無(wú)法確定為最終的形式,因此如果給予特定的時(shí)間限制,不僅不符合民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)初衷,而且對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)也起不到保護(hù)的作用。3.保護(hù)的目的不同。文學(xué)藝術(shù)作品作為著作權(quán)法保護(hù)的對(duì)象最終是要進(jìn)入公有領(lǐng)域的,其目的是通過(guò)對(duì)權(quán)利主體的保護(hù)鼓勵(lì)創(chuàng)新,從而促進(jìn)整個(gè)人類文明的進(jìn)步和發(fā)展。而民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)是要對(duì)某個(gè)群體的歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù),讓體現(xiàn)該民族或者國(guó)家特征的文學(xué)藝術(shù)得以不斷流傳下來(lái),并通過(guò)口傳身授的方式得到不斷發(fā)展和強(qiáng)化,不至于消亡。通過(guò)維護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)來(lái)源群體的經(jīng)濟(jì)利益和精神利益,鼓勵(lì)來(lái)源群體積極創(chuàng)作,保持世界文化形式的多樣性。
三、要界定民間文學(xué)藝術(shù)的含義應(yīng)該區(qū)分幾個(gè)概念
首先,民間文學(xué)藝術(shù)不同于民間傳統(tǒng)文化,英國(guó)著名學(xué)者愛(ài)德華•B•泰勒指出“:從廣義的人種論的意義上說(shuō),文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體,它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所具有的其他一切能力和習(xí)慣。”1989年在巴黎召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)第25屆會(huì)議把傳統(tǒng)的民間文化定義為“:傳統(tǒng)的民間文化是指來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作,這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式;它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或者其他方式口頭相傳。它的形式包括:語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑藝術(shù)及其它藝術(shù)。除此之外,還包括傳統(tǒng)形式的聯(lián)絡(luò)和信息。”從這個(gè)定義我們可以看出,民間傳統(tǒng)文化是一個(gè)十分寬泛的概念,民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)屬于民間傳統(tǒng)文化的一種。也就是說(shuō),民間文學(xué)藝術(shù)僅限于具有藝術(shù)特征的文學(xué)或者藝術(shù)創(chuàng)作的傳統(tǒng)表達(dá)形式,并不是所有的以傳統(tǒng)為依據(jù)的表達(dá)形式都是民間文學(xué)藝術(shù)。如生產(chǎn)、生活習(xí)俗、宗教儀式、游戲規(guī)則等民間習(xí)俗、各類風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)該屬于民間傳統(tǒng)文化的范疇,而不是民間文學(xué)藝術(shù)。
這些生產(chǎn)、生活習(xí)俗等風(fēng)俗習(xí)慣與民間文學(xué)藝術(shù)的主要差別就在于是否具有藝術(shù)特征。國(guó)內(nèi)民俗研究學(xué)者鐘敬文先生認(rèn)為“,民俗可以分為:(一)生產(chǎn)習(xí)俗:包括漁獵、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、建筑業(yè)、商業(yè)等方面的內(nèi)容;(二)生活習(xí)俗:包括衣、穿、住、行、醫(yī)、用、語(yǔ)言、產(chǎn)育、婚姻、喪俗、禮儀、節(jié)目等方面的習(xí)俗;(三)文化習(xí)俗:包括民間之口頭文學(xué)、民間美術(shù)、舞蹈、音樂(lè)、游藝、競(jìng)技等方面的習(xí)俗;(四)組織制度:包括村落、家族、社團(tuán)的組織制度以及姓氏等方面的習(xí)俗;(五)信仰與迷信:包括圖騰崇拜、神靈信仰、詛咒、禁忌、占卜等反面的習(xí)俗。”雖然宗教儀式、禮儀還有各種組織制度等也是經(jīng)過(guò)世代以口傳身授的方式流傳下來(lái)的,體現(xiàn)了特定文化群體的特征,但它們只是特定群體在共同居住過(guò)程中,在生產(chǎn)、生活方面所形成的特定觀念的體現(xiàn),很難說(shuō)具有審美性和藝術(shù)價(jià)值,所以不能說(shuō)宗教儀式、禮儀是民間文學(xué)藝術(shù)而受到相應(yīng)法律的保護(hù)。此外,有的國(guó)家認(rèn)為在歷史傳統(tǒng)中研究發(fā)現(xiàn)的科學(xué)知識(shí)及作品(包括傳統(tǒng)醫(yī)藥品及診療法知識(shí)、物理、數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面的理論與實(shí)踐知識(shí))和技術(shù)知識(shí)及作品(如冶金、紡織技術(shù)知識(shí)、農(nóng)業(yè)技術(shù)、狩獵、捕魚技術(shù)知識(shí)等)也納入民間文學(xué)藝術(shù)的范疇通過(guò)版權(quán)法進(jìn)行保護(hù)。對(duì)此,筆者認(rèn)為,傳統(tǒng)知識(shí)、工業(yè)技術(shù)(如傳統(tǒng)編織、蠟染、冶金技術(shù))是傳統(tǒng)民間技藝,屬于民間傳統(tǒng)文化,但這類手工或者工業(yè)制作方法、技巧并非都是民間文學(xué)藝術(shù),只有采用這種技藝制作出來(lái)的作品具有藝術(shù)性才能屬于民間文學(xué)藝術(shù)。對(duì)于該類技術(shù)應(yīng)該通過(guò)專利法或者技術(shù)秘密法保護(hù)更為合適。而民間傳統(tǒng)的捕魚技術(shù)、物理、數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面的理論與實(shí)踐知識(shí)則不宜劃入專利法的保護(hù)范圍。其原因在于物理、數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面的理論知識(shí)應(yīng)該屬于人類公有領(lǐng)域的范疇,是為全人類服務(wù)的,不宜用知識(shí)產(chǎn)權(quán)加以保護(hù),不利于人類的進(jìn)步和發(fā)展。
我國(guó)《專利法》第二十五條對(duì)此也有所體現(xiàn)“:對(duì)下列各項(xiàng),不授予專利權(quán):(一)科學(xué)發(fā)現(xiàn);(二)智力活動(dòng)的規(guī)則和方法;(三)疾病的診斷和治療方法;(四)動(dòng)物和植物品種;(五)用原子核變換方法獲得的物質(zhì)。對(duì)前款第(四)項(xiàng)所列產(chǎn)品的生產(chǎn)方法,可以依照本法規(guī)定授予專利權(quán)。”例如,我國(guó)中醫(yī)的望聞問(wèn)切的手法,雖然具有民族特征,但也不能因此取得專利權(quán)的保護(hù)。所以,確定我國(guó)科學(xué)、技術(shù)領(lǐng)域的傳統(tǒng)知識(shí)是否屬于民間文學(xué)藝術(shù)的范疇不能一概而論,要區(qū)分情況來(lái)判定,首先要看其是否屬于公有領(lǐng)域,其次還要看其是否具有藝術(shù)價(jià)值。因此,我們所說(shuō)的受保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該是具有藝術(shù)性的民間傳統(tǒng)文化。其次,民間文學(xué)藝術(shù)不同于民間文學(xué)藝術(shù)作品。民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該是沒(méi)有固定作者,沒(méi)有固定載體的傳統(tǒng)藝術(shù)形式,但可以通過(guò)某種有形的載體表現(xiàn)出來(lái)或者通過(guò)人們口傳身授的方式世代流傳的思想和信息。這種思想和信息永遠(yuǎn)處于不斷更新的狀態(tài),沒(méi)有最終的形式。而以這種思想和信息為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的民間文學(xué)藝術(shù),一旦以某種方式表達(dá)并固定下來(lái)就成為民間文學(xué)藝術(shù)作品或者具有民間文學(xué)藝術(shù)特征的再創(chuàng)作作品。根據(jù)北京市中級(jí)人民法院在白秀娥訴國(guó)家郵政局、國(guó)家郵政局郵票印制局侵犯剪紙作品著作權(quán)一案中,法院認(rèn)為“,民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)為民間世代相傳的、長(zhǎng)期演變、沒(méi)有特定作者,通過(guò)民間流傳而逐漸形成的帶有地域色彩、反映某一社會(huì)群體文學(xué)藝術(shù)特性的作品。”民間文學(xué)藝術(shù)作品只是以有形形式固定下來(lái)的民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展歷史上的一個(gè)點(diǎn)。
筆者認(rèn)為,民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該是指那些沒(méi)有固定的形式載體、不能被稱為作品的民間文學(xué)藝術(shù)素材、片段或者傳統(tǒng)工藝手法、制作技巧等。雖然目前對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)采用著作權(quán)進(jìn)行保護(hù)是我國(guó)的基本態(tài)度和主要方式。但是現(xiàn)有著作權(quán)法對(duì)此并沒(méi)有規(guī)定。WT《O與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》第9條2款規(guī)定“:版權(quán)保護(hù)的應(yīng)延及表達(dá),而不延及思想、工藝、操作方法及數(shù)學(xué)概念之類的。”這樣如果僅依靠著作權(quán)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù),則會(huì)使得很多構(gòu)不成作品的素材、工藝游離在法律保護(hù)的范圍之外,容易導(dǎo)致大量民間文學(xué)藝術(shù)流失的現(xiàn)象,所以用現(xiàn)有著作權(quán)體系對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)存在困難,得不到應(yīng)有的效果。再次,民間文學(xué)藝術(shù)作品不同于借鑒民間藝術(shù)表達(dá)形式創(chuàng)作出來(lái)的新作品。含有作者獨(dú)創(chuàng)性的作品即使具有民間文學(xué)藝術(shù)的特征,也不是民間文學(xué)藝術(shù)作品,而是借鑒民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式創(chuàng)作出來(lái)的新作品。如果將具有民間文學(xué)藝術(shù)特征的再創(chuàng)作作品視為民間文學(xué)藝術(shù)作品,那么民間文學(xué)藝術(shù)傳承人就會(huì)因?yàn)槠錂?quán)利得不到保護(hù)而失去了發(fā)展民間文學(xué)藝術(shù)的動(dòng)力。例如剪紙,雖然制作工藝技巧和原理是一樣的,但是剪紙作品所表達(dá)的信息是不同的,不同的傳承人可能根據(jù)自己的理解所創(chuàng)作出來(lái)的圖案、花樣甚至包括裁剪手法都是不同的,這樣不同的傳承人制作出來(lái)的剪紙作品就具有了作者的獨(dú)創(chuàng)性。
我國(guó)《著作權(quán)法實(shí)施條例》第2條規(guī)定“著作權(quán)法所稱作品,是指在文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力成果”。這類有特定作者并且以民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式表達(dá)出作者獨(dú)創(chuàng)性思想的作品實(shí)際上是再創(chuàng)作作品,是在現(xiàn)有民間文學(xué)藝術(shù)思想和信息的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)作者自己的獨(dú)創(chuàng)性思維加工制作完成,是采用民間文學(xué)藝術(shù)手法創(chuàng)作出來(lái)的新作品,是對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的繼承和發(fā)展,不同于采用特定法律手段保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)作品,而屬于現(xiàn)有著作權(quán)法上的作品。其作者的權(quán)利可以通過(guò)著作權(quán)法加以保護(hù),并且要受到民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體的限制。北京市高級(jí)人民法院在上述白秀娥一案中指出“:該剪紙作品雖然采用了我國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)中的“剪紙”的表現(xiàn)形式,但并非是對(duì)同類題材作品的簡(jiǎn)單照搬或模仿是借鑒民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式創(chuàng)作出來(lái)的新的作品,是對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的繼承和發(fā)展,應(yīng)受著作權(quán)法保護(hù)。”只有那些僅僅是在前人的基礎(chǔ)上收集整理產(chǎn)生的成果或者簡(jiǎn)單模仿前人已經(jīng)固定下來(lái)的工藝技巧制作出來(lái)的成果才屬于民間藝術(shù)作品,而不是現(xiàn)有著作權(quán)法上具有獨(dú)創(chuàng)意義的作品。如,紅雙喜字的剪紙手法已經(jīng)有了固定的模式,簡(jiǎn)單模仿制作出來(lái)的剪紙就是本文所說(shuō)法律意義上的民間文學(xué)藝術(shù)作品。綜上所述,筆者認(rèn)為,民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該是指由某個(gè)特定的群體集體創(chuàng)作,在世代流傳過(guò)程中不斷完善和發(fā)展,體現(xiàn)該群體的文化和社會(huì)特征的,能夠以某種形式體現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值的文學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)思想和信息。
具體來(lái)說(shuō),其表現(xiàn)形式主要包括:1、文學(xué)表現(xiàn)形式,如神話、民謠、民間故事等;2、音樂(lè)表現(xiàn)形式,如民歌、民間戲曲、民間樂(lè)曲等;3、動(dòng)作表現(xiàn)形式,如民間舞蹈、民間雜技藝術(shù)等;4、其他用物質(zhì)材料體現(xiàn)的表現(xiàn)形式,如民間美術(shù),包括剪紙、木刻、泥人、根雕等等。鑒于民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣性和復(fù)雜性,現(xiàn)有著作權(quán)法無(wú)法對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)給與全面的保護(hù)。因此,我國(guó)應(yīng)該制定專門的法律并采用多種方法加以保護(hù),而不是單一依靠著作權(quán)法進(jìn)行保護(hù)。
