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少數(shù)民族文化的現(xiàn)代化建構(gòu)，指的是少數(shù)民族傳統(tǒng)社會(huì)被全面卷入現(xiàn)代化進(jìn)程之后，其民族傳統(tǒng)文化在多種力量的交互作用下所發(fā)生的再造與重構(gòu)。它以相對(duì)獨(dú)立的少數(shù)民族社區(qū)為基本場(chǎng)域，以少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的外顯形式和內(nèi)在功能為建構(gòu)對(duì)象，在多元力量相互交織的文化網(wǎng)絡(luò)中有機(jī)展開。因此，現(xiàn)代傳媒的發(fā)展，在一定程度上消解著武陵山少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也在建構(gòu)著新的少數(shù)民族文化。

1、現(xiàn)代傳媒?jīng)_擊、消解了傳統(tǒng)民族文化原有的傳播邏輯

（1）現(xiàn)代傳播方式對(duì)傳統(tǒng)信息傳播方式的沖擊?，F(xiàn)代傳媒以其跨時(shí)空、信息高度密集、傳播面廣、輻射力強(qiáng)、社會(huì)功能顯著等優(yōu)勢(shì)逐漸得到廣大少數(shù)民族的接受和認(rèn)可，成為民族地區(qū)少數(shù)民族信息溝通的主要方式，已有千百年歷史的口耳相傳的人際傳播或群體傳播等方式已降至次要地位。②以喜花鼓《黃四姐》為例，在傳統(tǒng)的傳播方式中，只能通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)演唱這種一次性的文化消費(fèi)，影響范圍相當(dāng)有限。而如今，電視現(xiàn)場(chǎng)直播、微博微信的現(xiàn)場(chǎng)分享、網(wǎng)絡(luò)視頻分享及鏈接，可以讓不同地方的不同愛好者隨時(shí)欣賞到這一特色文化，并把這種民族文化傳播出去。

（2）外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化的碰撞。文化傳播具有優(yōu)勢(shì)擴(kuò)散的特點(diǎn)，因此，優(yōu)勢(shì)文化具有較強(qiáng)的傳播力?，F(xiàn)代傳媒傳播的是大眾文化，這種優(yōu)勢(shì)、主流文化對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)完全是單向的信息傳輸和文化植入。當(dāng)現(xiàn)代傳媒所傳播的文化并非當(dāng)?shù)氐谋久褡逦幕瘯r(shí)，也就在悄然解構(gòu)著該民族的傳統(tǒng)文化。如今，對(duì)于現(xiàn)代傳媒的接受和習(xí)慣慢慢改變了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)本民族文化的堅(jiān)守，越來(lái)越多的人對(duì)本民族的傳統(tǒng)已經(jīng)麻木甚至丟棄遺忘，傳統(tǒng)民居、服飾和節(jié)慶等文化就在這看似喧囂的現(xiàn)代浪潮沖擊下逐步瓦解，甚至消失。

（3）現(xiàn)代傳媒可以將民間記憶轉(zhuǎn)化為媒體記憶，完成“文化修補(bǔ)”。民間記憶與媒體記憶，是指兩種不同的文化傳播方式。相對(duì)于前者，媒體記憶可以利用媒體挖掘并完整的將某地區(qū)的民族文化保留下來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)更大范圍的傳播，增強(qiáng)傳播效果。在這個(gè)過(guò)程中，媒體也并不是把所有的文化活動(dòng)都記錄下來(lái)，而是會(huì)經(jīng)過(guò)文化篩選，逐步修補(bǔ)甚至還原民族文化。以建始縣的絲弦鑼鼓為例，當(dāng)?shù)胤譃槟相l(xiāng)、北鄉(xiāng)絲弦鑼鼓，由于地域保守思想，他們?cè)趥鞒猩暇哂胁煌暾浴６襟w記憶就很好的彌補(bǔ)了這一點(diǎn)，通過(guò)對(duì)南鄉(xiāng)和北鄉(xiāng)兩種不同的表演方式進(jìn)行分別深入挖掘，并通過(guò)媒體展現(xiàn)在世人面前，這就間接彌補(bǔ)了民間傳統(tǒng)傳承方式的保守性的弊端。

2、現(xiàn)代傳媒在民族文化生態(tài)嬗變中的角色——現(xiàn)代化的推動(dòng)器與加速器

現(xiàn)代傳媒正在以一種非強(qiáng)制性的方式改變著湖北武陵山區(qū)少數(shù)民族的價(jià)值觀、生活和娛樂(lè)方式，不知不覺中為少數(shù)民族地區(qū)文化的嬗變構(gòu)建著話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。在這種情況下，武陵山少數(shù)民族地區(qū)原有的文化形態(tài)、生活方式、價(jià)值認(rèn)同等在一定程度上擺脫了地方性，變得更加開放，并慢慢與整個(gè)社會(huì)文化的動(dòng)向達(dá)成一致和協(xié)調(diào)。對(duì)于這種文化轉(zhuǎn)換，日本學(xué)者主內(nèi)郁郎把它稱為“原有文化的消逝”③。所以，湖北武陵山片區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化正在受到以電視和網(wǎng)絡(luò)為首的現(xiàn)代傳媒的解構(gòu)，其民族文化正經(jīng)歷著一個(gè)嬗變的過(guò)程。

（1）部分特有的民風(fēng)民俗逐漸消失，現(xiàn)代傳媒推進(jìn)了民族文化的商業(yè)化。據(jù)我們了解，在武陵山少數(shù)民族地區(qū)，民俗文化活動(dòng)和節(jié)日眾多。例如每年農(nóng)歷七月七號(hào)舉行的女兒會(huì)等等。然而隨著現(xiàn)代傳媒的興起和滲入，《非誠(chéng)勿擾》、《百里挑一》等相親類節(jié)目大火，深受廣大年輕人的喜愛與推崇，與此同時(shí)帶來(lái)的卻是土家族傳統(tǒng)女兒節(jié)的“變味”。換句話說(shuō)，隨著現(xiàn)代傳媒的滲透，湖北武陵山片區(qū)少數(shù)民族所特有的民族文化正加速著商業(yè)化的發(fā)展道路。

（2）網(wǎng)購(gòu)興起，少數(shù)民族服飾已非主流服飾，現(xiàn)代傳媒推進(jìn)了民族文化的社會(huì)化。這點(diǎn)在購(gòu)物習(xí)慣和服飾上尤為明顯。武陵山少數(shù)民族地區(qū)的居民們最早都是通過(guò)自給自足來(lái)滿足生活需要的，后來(lái)逐漸通過(guò)市場(chǎng)購(gòu)買。而最近幾年，越來(lái)越多的年輕人開始網(wǎng)購(gòu)，并逐漸成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，甚至很多中老年人也都學(xué)會(huì)網(wǎng)購(gòu)了；在服飾方面，幾乎全面漢化，少數(shù)民族服裝已非主流服飾。美麗的婚紗、帥氣的西裝、舒適的休閑服等等，每時(shí)每刻都充斥在各種熒屏上，電視和網(wǎng)絡(luò)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在宣揚(yáng)著現(xiàn)代服飾的時(shí)尚和方便。相反，輾轉(zhuǎn)各個(gè)街區(qū)，專門賣民族服飾的店鋪幾乎沒有。

（3）傳統(tǒng)吊腳樓消失，代之以整齊的樓房，現(xiàn)代傳媒加速了民族地區(qū)的城市化。在武陵山少數(shù)民族地區(qū)，土家吊腳樓一直以來(lái)以清爽、簡(jiǎn)潔和不懼山區(qū)地形的優(yōu)點(diǎn)為我們所知。如今，隨著現(xiàn)代媒體傳遞并勾勒著一幅幅現(xiàn)代都市化的生活畫面，人們已經(jīng)在不知不覺中希望過(guò)上這種城市化的生活了。所以現(xiàn)在我們所看到的武陵山區(qū)，保留完整的土家吊腳樓已經(jīng)很難見到，即使有也是非殘即破?，F(xiàn)如今的湖北武陵山少數(shù)民族地區(qū)，無(wú)論是市鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，已然是在朝著現(xiàn)代化的道路前進(jìn)，民族文化的現(xiàn)代化步伐已不可阻擋，而現(xiàn)代傳媒正是這次現(xiàn)代化建構(gòu)的推動(dòng)者。

3、結(jié)語(yǔ)

總之，湖北武陵山片區(qū)的民族文化建設(shè)不是一朝一夕就能夠完成的，山區(qū)現(xiàn)代傳媒生態(tài)的平衡發(fā)展也不是一夜就能達(dá)成的。如何加快經(jīng)濟(jì)與文化的綜合發(fā)展，克服山區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化以及民族歷史等各方面的困難，實(shí)現(xiàn)整個(gè)少數(shù)民族地區(qū)傳媒生態(tài)與民族文化生態(tài)的平衡發(fā)展是整個(gè)社會(huì)、政府值得關(guān)注的話題，我們將繼續(xù)致力于武陵山民族地區(qū)文化生態(tài)與現(xiàn)代傳媒生態(tài)的發(fā)展研究，為民族文化的現(xiàn)代化建構(gòu)、傳承和發(fā)展作出自己的努力。

作者：劉小軍單位：中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2012級(jí)傳播學(xué)研究生