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摘要：

女性主義研究方法既把女性作為研究對象，又把女性作為知識的生產者，向傳統人文社會科學的方法論提出了質疑，挑戰了傳統人文社會科學的研究視角。2012年湖南女子學院女性學專業獲批，開設了20多門與性別研究相關的專業課程。在這些課程的教學中貫徹女性主義研究方法，既是女性學課程體系特色教學的體現，也是我國女性學專業建設的重要環節。

關鍵詞：

女性主義研究方法；女性學教學；運用與探索

2012年湖南女子學院女性學專業獲批，到目前招收了4屆學生，開設了20多門與性別研究相關的專業課程，在這些課程中怎樣貫徹女性主義研究方法，一直是我們女性學專業教師考慮的問題。

一、引言

女性主義是指一個主要以女性經驗為來源與動機的社會理論與政治運動。女性主義發起于西方的婦女解放運動，自20世紀70年代以來，女性主義不僅是一場政治運動，更成為一種價值觀念和思維方式，在發展過程中形成了自己獨特的理念與方法，在自然科學與社會科學領域引發了一場革命。在其發展過程中，國內外性別研究學者試圖發展出女性主義研究方法與知識理論。美國著名女性主義哲學家桑德拉•哈丁指出，由于女性從未被賦予權威的發言權來陳述她們自己或其他人的社會處境，也不能說明應該如何改變這些處境，那些從各種提問而產生的一般性社會知識從來都與女性對生存的看法無關［1］（P504）。因此，她認為女性主義研究的與眾不同之處就在于它的方法論和知識論，它包括以下3個特征：一是注重以女性的經驗作為社會分析的來源；二是研究的目的是為女性說話；三是把研究主題和研究者置于相同的批判層面上［2］。我國一些性別研究學者也認為女性主義研究方法非常有價值。中國社會科學院社會學研究所張宛麗教授指出，“女性主義……其最重要的價值在于方法論層面，即它開辟了與以往的這些知識體系所不同的另一種認識視角及領域”［3］。中國社會科學院的李培林教授也指出一方面，女性主義方法論與人類學的方法論有共同之處，就是關注他者的經驗、立場和看法；另一方面，女性主義與建構論的主體間性方法論以及當代社會學、經濟學關于“利益相關者”的研究方法，也有共同之處，即注重研究者和被研究者的互動［4］。由以上可以看出，女性主義研究方法對社會科學與生物學領域中的概念圖式、客觀性、科學性、合理性等主要層面提出了挑戰與質疑，同時研究者也不斷摸索出不同于以往知識體系的研究方法、理論與分析視角。那么目前女性主義研究方法到底有哪些呢？

二、女性主義研究方法簡介

1970年代之后，隨著婦女解放運動的發展以及女性自身主體意識的提升，一些女性主義學者試圖將婦女與性別議題納入她們既有的知識結構與體系時遇到了困難，在很多方面，人文社會科學無法辨別出性別歧視現象和男性中心主義的認知框架，因此她們便開始著手開辟女性主義的方法論，摸索出4個女性主義研究的新方法，即女性主義立場方法、女性主義經驗方法、口述史方法、社會性別研究方法。

（一）女性主義經驗方法女性主義經驗方法也稱女性主義經驗論，它是在對人文社會科學、生物學等學科領域的性別研究中發展出來的一種認識論策略，其目的是要論證女權主義挑戰傳統設定的合理性［1］（P509）。女性主義經驗論強調男性中心主義、性別歧視的說法常常遭到研究者的反對，他們認為這些說法是由社會成見與人們的偏見造成的。自婦女運動以來，許多女性成為了研究者，在研究過程中她們更容易注意到男性霸權主義的存在，注意到男性的經驗才成為知識，而女性的經驗常常被忽略。因此女性主義經驗論不僅呼吁要重視女性的生活經驗，同時更重要的是賦予這些女性的經驗以同等價值。毋庸置疑，女性的經驗是不同于男性的，比如月經、懷孕、生育以及撫育后代的體驗，這些體驗或者在男權社會的話語下被掩蓋，或者被男性代言，甚至被污名化。傳統經驗主義認為，當一種假設通過所謂的科學方法的嚴格勘驗與測試，那些社會偏見就肯定會被消除，但女性主義經驗論強調，關于自然與社會生活的男性中心主義范式就是緣于忽視對女性的關懷，忽視女性的存在。由此可見，女性主義經驗方法不僅對底層弱勢群體的研究非常適用，同時也對種族、階級與階層研究非常有幫助。

（二）女性主義立場方法女性主義立場方法也稱之為女性主義立場認識論，女性主義立場方法把性別分層中各階層女性境遇明顯不同的特征當作研究的資源，正是這種傳統的研究者沒有利用的與眾不同的資源，使得女權主義者能夠比傳統的研究作出經驗主義的更精確的描述，提出理論上更為豐富的解釋［1］（P517）。女性主義立場方法將重點放在兩性的差異上，尤其是兩性境遇的差異方面，也強調婦女與男性相區別的立場。當然她們強調的是兩性的差異只是不同，而不是女性劣等的體現。立場方法認為，傳統人文社會科學對所謂知識的客觀性與合理性的追求與崇尚，其實不是其所標榜的性別中立，而是有價值取向的，它強化、鞏固并延續了男性中心主義的社會性別文化體制，同時也強化并延續了男女兩性二元對立的等級制，這種等級制不言而喻地提醒大家男性被視作優越與主導，而女性被視作從屬與卑微，正如陰與陽的對立一樣。不管是作為研究的出發點還是作為反對與支持者知識主張的源頭，女性不同的生活價值一直被錯誤地貶低乃至被忽視。女性是社會秩序中的陌生人而被排除在社會秩序之外。只有從女性主義的立場出發，我們才能發現問題的所在。

（三）口述史方法目前，口述方法在史學界被廣泛應用，它至少有4個方面的作用：一是在文字、圖像、器物等物證不足時，它可以作為一種“人證”；二是在文字、圖像等物證史料缺乏時，口述史料作為主要史料使許多歷史課題的研究成為可能；三是讓歷史書寫者參與歷史重建的工作，使史學不只是史學家的事，而成為人人可以參與的事情；四是讓當事人述說親身經歷的事，增加歷史的現場感與親切性。口述史方法因此對無權力、無書寫能力的弱勢者意義非凡。一方面，口述史的特質尤其適合一向較少使用文字的弱勢者，另一方面適用對象則為被局限在私領域之特定人口，因為她們所做的被社會認定是沒有價值的，因此口述史的收集、整理與分析，得以建構以女性主義史觀出發的生命史和生活史，并用女性的眼睛來挖掘事件的意義。透過訪問不僅可以了解受訪女性的生命史，也可借此觀察女性在當代的地位與角色，同時也進一步補充文字資料的缺乏。

（四）社會性別研究方法自美國史學家瓊•斯科特的論文《社會性別：一個有用的歷史分析范疇》發表以來，社會性別（gender）研究方法已被引進歷史、文學、社會學、人類學、心理學、教育學等一系列學術領域中，社會性別理論已經成為具有批判知識特征的顯學越來越被人們所重視。“社會性別”是婦女研究或女性主義研究的核心概念。社會性別是相對于生理性別而言的，她更多的是指人們在社會化的過程中社會文化對自己性別意識的影響，并最終形成了具有女性氣質和男性氣質，也就是具有女人味和男人味的人。而在社會化的過程中，男性氣質往往得到了社會更高的評價，女性氣質則被社會貶低。以至于斯科特指出，社會性別不僅是組成以性別差異為基礎的社會關系的成分，同時社會性別更是區分權力關系的基本方式。有學者將該理論概括為4個核心觀點，即社會性別是一種權力關系；社會性別是一種社會建構；社會性別是一種制度安排；社會性別是一種文化觀念［5］。男女兩性之間存在著差異，但很明顯，有許多與生理是沒有直接關系的（如男人剛強，女人軟弱，男性性格豁達，女性天生小心眼等）。

三、女性主義研究方法在女性學課程體系中的運用

在第二波女權主義運動的影響下，1971年美國圣地亞哥大學最早將女性學帶進了美國高等學校的課堂，目前在美國高校，每年開設與性別研究相關的課程近3萬多門。在亞洲，韓國也已經有了30年的女性學課程歷史，韓國著名的梨花女子大學培養了大批婦女與社會性別研究專家，并設立了碩士和博士點。日本的女子大學也開設了女性學必修課程。我國高校的女性研究可以說發軔于上世紀80年代中期，其后的20多年間高校女性研究得到長足進步，經歷了從傳統既有學科的女性研究到獨立的女性學學科建設的發展歷程［6］。而自1995年第四次世界婦女大會以來，女性學作為一門綜合性學科在我國得到了一定的發展，女性學專業先后在一些高校獲批，如1997年北京大學正式設立了女性學碩士專業，成為我國第一個設立女性學專業的高校；截至2004年底，普通高校中設立女性學碩士專業的已有6所。2006年，教育部批準中華女子學院設立女性學本科專業，2012年湖南女子學院女性學專業獲批，到目前已招收了4屆學生，開設了20多門與性別研究相關的專業課程，在這些課程中怎樣貫徹女性主義研究方法一直是我們女性學專業老師考慮的問題。當然，女性主義研究方法不是一種空洞的言論，也不是一種說教，那么在女性學專業的教學當中我們如何運用呢？

（一）不斷“提出性別問題”的方法論原則女性主義研究方法的目標是提出性別問題，并對這些問題進行分析與解釋，同時促使更多的人去關注性別議題。以往的社會研究認為女性的問題都是私人的問題，是不成為問題的，更不需要作出解釋，就算提出一些議題也往往是從男性對女性的操縱與控制、剝削或欲望的角度出發，其實還是關注與男性有關的問題。在“社會性別與公共政策”“性別熱點問題研究”“婦女維權案例”等課程中，我們可以不斷提出問題。如農村中婦女的土地權益保護問題該怎樣完善？女性領導人為什么那么少？女博士為什么會成為人們所說的“第三性別”“滅絕師太”？為什么一提“小三”人們就會想到是女性而不是男性？等等。提出性別問題本身就可以讓學生進行思考，甚至也可以成為一種批判的方法，它可以使人們發現社會結構中包含的看似習以為常的事情是如何隱秘地使婦女有所不同，以至使其處于從屬地位。

（二）對問題要持續進行反思甚至批判有些看似習以為常的事情其實是有問題的，要不斷反思與反省。北京大學社會學系的佟新老師曾經分享她在北京第一條婦女熱線做志愿者時遇到的一件事情。當時一名女性打來熱線電話，說她即將結婚，她的未婚夫認為她是處女，很純潔，但是她有過男朋友并發生過性關系。為了不破壞自己在未婚夫中的形象，她特地打來電話求助，希望她們能給她一個掩蓋事實的方法。當時包括佟新老師在場的咨詢員們專門開會討論，討論的結果是———不能直言相告，應該編一個謊話［7］。筆者想說的是，我們在面對“處女膜”問題時，一切的思維方式都在圍繞著“男性的態度”，男性對于女性性經驗的知識與禁忌，是從男性的立場去考慮，而沒有從女性自身的角度或者女性自身的利益去考慮，也就是說，沒有想到這些建構起來的有關性的知識是為男性服務的。在中國，當我們面對性別關系的種種知識時，如“男兒有淚不輕彈”“男主外、女主內”“男強女弱”等等，這些知識已是普遍存在的、無須經驗證明的常識，但這些“庫存知識”的特性是“父權式”的，是男性化的知識，是服務于男性利益的。

（三）關注下屬群體，記錄她們的聲音比如在研究計劃生育政策時，我們經常看到的研究模式是分析計劃生育取得的成績，討論如何達到目的，對影響計劃生育工作開展難的原因進行宏觀分析。但是我們應該明白，在這一生育政策當中廣大的農村女性不僅成為重要的動員對象，而且是這一政策主要的身體實踐者和重要動力。這些女性對中國計劃生育的經驗和感受更是我們應該加以重視的。但在現實當中，這些婦女的經歷和感受，她們的所思所想，她們的記憶往往無聲無息，并成為歷史中視而不見的缺失，這就需要我們運用口述史的方法進行田野調查。國內的許多女性主義學者運用口述史方法取得了很好的成績。如李小江教授主編的《讓女人自己說話》口述史叢書，叢書包括4本，分別是《親歷戰爭》《獨立的歷程》《民族敘事》《文化尋蹤》，不僅記載挖掘出了大量親歷戰爭的女性和受傷害的女性（如慰安婦），而且從文化人類學的角度將個人敘事與歷史敘事結合起來，將大量幕后女性推向臺前，使她們栩栩如生。它并無意發掘女人的特殊貢獻或特別張揚女人的權利。還有中國臺灣中央研究院游鑒明教授的《走過兩個時代的臺灣職業婦女訪談記錄》、我國大陸學者杜芳琴教授的《大山的女兒：經驗、心聲和需求———山區婦女口述》（西南卷、華北卷）、謝麗華對農村婦女訪談編輯而成的《我的生育故事》等等，總之，女性口述歷史開始受到重視，可發展的空間相當大。

（四）運用社會性別方法分析人們熟視無睹的性別問題比如有這樣的一個例子，某地婦女聯合會為了提高當地婦女的收入，與一外貿企業聯合建立了手工編織廠，該廠的特色在于當地婦女不需要每天到廠里去上班，而是可以把活領回家去做，做好之后再送回工廠相關負責人處，然后計算工錢，多勞多得，不少人家因為家里的妻子和女兒參加了這個項目，家庭經濟條件有了明顯的變化。這時，婦女聯合會的人都認為該工作既增加了婦女的收入，同時也使婦女的地位得到提高。確實，從表面上看，該項目無疑給女性在經濟上帶來了收入，也在某種程度上提高了她們的地位，但與此同時，由于該項目利用的多是女性的閑暇時間，自然也增加了她們的勞動強度和延長了勞動時間。大眾傳媒在不平等的性別意識的推廣方面起到了推波助瀾的作用，湖南都市頻道《尋情記》欄目曾報道了這樣一件真實的事情。一位來自四川的女孩來湖南長沙求職并找到了一份工作，在工作的過程中認識了一位男性并與其成為男女朋友關系，后來發展到談婚論嫁的階段。但其實這位男性早已結婚，妻子也在長沙上班，只是在不同的單位。該男子已發展到經常不回家并與四川來的女孩同居了，因此妻子要求《尋情記》欄目幫忙找丈夫并讓他回家。在節目的播出過程中，記者不斷穿梭在兩個女人之間問起話題，如對四川女孩說，你難道不知道他已經結婚了嗎？你現在成為了“小三”，“小三”的滋味不好受吧？問得理直氣壯，而這四川女孩也是淚流滿面。而對這位男士的妻子，記者的問題也是讓人瞠目結舌，如你有些缺點你丈夫不能容忍？你對老公不太關心？等等。在整個過程中，本該受到法律和道德譴責的男性倒成為了一個受到傷害的無辜者，而這兩位女性倒成了傷害他的人。試想這男士明明已經是已婚人士，卻還要騙取未婚女性的好感，同時出軌之后還振振有詞地說是因為妻子不關心他，這都是在為男性說話，屬于父權制文化的特點，如果記者一開始就具有社會性別意識，就不會復制傳統的父權制的性別文化，就不會問這樣的問題了，就會對男性提出義正言辭的譴責。

我們都知道，女性主義來源于婦女解放運動，它既是為了婦女的知識，也是關于婦女的知識。但是社會科學中關于女性和男性經驗的無形化，將女性的經驗視為主觀的、不真實的，因而不能構成知識的基礎，女性主義研究方法的開辟與運用為我們在女性學課程體系的教學、女性學專業教學方面給予了極大的幫助與動力。本文通過探究女性主義研究方法在女性學專業教學中的運用，筆者希望首先能為其他高校女性學專業或者女性學課程的教學提供具有借鑒意義的模式；其次，探尋女性學基本理論知識與實踐知識對人才培養的有效途徑，實現女性主義理論與行動的兩元結合；最后，促使我們的授課教師改變男性中心主義的知識理念，轉變觀念，將性別知識尤其是有關女性的知識帶入課堂，從性別立場出發，賦權于女性，使人們認識到關于婦女的知識是多么重要。我們也希望越來越多的性別研究者和教育者將女性主義研究方法貫穿于教學與研究當中。

參考文獻：

［1］［美］佩吉•麥克拉肯．女權主義理論讀本［M］．桂林：廣西師范大學出版社，2007．

［2］馬薇薇．女性主義肥皂劇研究方法評析［J］．成都理工大學學報，2010，（1）：6－11．

［3］張宛麗．女性主義社會學方法論探析［J］．浙江學刊，2003，（1）：85－91．

［4］李培林．對性別研究和女性主義的認識［J］．婦女研究論叢，2004，（5）：61－62．

［5］魏國英．從女性研究到女性學學科建設———高校女性學發展脈絡［J］．山東女子學院學報，2012，（6）：72－78．

［6］李慧英．論社會性別理論的核心觀點［J］．山東女子學院學報，2015，（2）：1－5．

［7］佟新．女性的生活經驗與女權主義認識論［J］．云南民族學院學報（哲學社會科學版），2002，（3）：56－62

作者：胡桂香 單位：湖南女子學院