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我們可以說：近現(xiàn)代歐洲所呈現(xiàn)出來的“現(xiàn)代社會”，大概是市場經(jīng)濟(jì)的、資本主義

的、民主化的、福利主義的、Gesellschaft的、城市化的、有機(jī)團(tuán)結(jié)的、工商業(yè)的、科

學(xué)思維流行的、多元化的這么一種社會形態(tài)。顯然，這樣的一種社會形態(tài)并不是近現(xiàn)代

歐洲的專利，世界其他地區(qū)的一些社會體從早晚不等的年代開始，也屬于“現(xiàn)代社會

”。因此，就這個概念所對應(yīng)的事實來說，“現(xiàn)代社會”既對應(yīng)近現(xiàn)代歐洲，也對應(yīng)處

于某些年代的世界其他地區(qū)的某些社會體。由于我們先已經(jīng)把“現(xiàn)代社會”這個概念的

大致含義確定下來，我們就可以用這個概念去對照各個現(xiàn)實存在的社會體。讓我們假設(shè)

一些比方，比如我們可以說：公元1000年時，全世界屬于“現(xiàn)代社會”的國家為零；公

元1900年時，屬于“現(xiàn)代社會”的國家有20個；公元2000年時，這樣的國家則有70個。

和“現(xiàn)代社會”相對的概念是“傳統(tǒng)社會”，“傳統(tǒng)社會”的屬性是：自然經(jīng)濟(jì)的、坐

寇性國家的、官僚權(quán)威的、缺乏社會福利的、Gemeinschaft的、鄉(xiāng)村性的、機(jī)械團(tuán)結(jié)

的、農(nóng)業(yè)的、信仰性思維流行的、一元化的這么一種社會形態(tài)。我們也可以拿這個概念

去對照各個現(xiàn)實存在的社會體，比如根據(jù)比照結(jié)果我們可能說：公元1000年時，全世界

屬于“傳統(tǒng)社會”的國家有120個；公元1900年時，這樣的國家為95個；公元2000年時

，這樣的國家為70個。

當(dāng)然，還有的社會體是屬于“現(xiàn)代社會”和“傳統(tǒng)社會”的混合體。

因此，在這里，“現(xiàn)代社會”與“傳統(tǒng)社會”完全是經(jīng)驗認(rèn)知概念。

本研究系列就是試圖說明：這兩大社會發(fā)展階段，或者說，這兩大社會形態(tài)，各有什么

屬性，互相之間有什么區(qū)別，又是如何從前一個階段演化到后一個階段的。

以下我們介紹4位社會學(xué)家對這同一個問題的不同論述。應(yīng)該知道，這些論述都只是分

別描述了傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會的一個側(cè)面，只有把它們綜合起來看，才能獲得一個對這兩種

社會形態(tài)稍為全面的了解。

一、滕尼斯：Gemeinschaft到Gesellschaft。

中文中很難找到準(zhǔn)確的詞和這兩個專用名詞對應(yīng)，而且一旦譯出來，一定會產(chǎn)生理解上

的歧義；其實，是否把它們譯成中文并不重要，通過下面的介紹我們自然會明白它們的

含義，這兩個名詞正相應(yīng)對應(yīng)著在傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會中占主要地位的社會關(guān)系類型。

滕尼斯是在他的名著《GemainschaftundGesellschaft》中提出這一理論的。簡單地

說：“在鄉(xiāng)村生活方式被肯定贊許的地方，Gemeinschaft就非常強(qiáng)大和有旺盛的生命力

；而在城市文化盛行的地方，則是Gesellschaft占主要地位。”1

第一，在鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活中，Gemeinschaft的人際關(guān)系類型占優(yōu)勢。它主要指血緣關(guān)系

和地緣關(guān)系。

有著血緣關(guān)系的人們擁有共同的財產(chǎn)，以情感、共同的習(xí)慣以及在此基礎(chǔ)上的回憶作為

紐帶；其中最重要的是父子關(guān)系，因為任何社會關(guān)系都必須有一個權(quán)威，父親正是家庭

中的權(quán)威，他對子女負(fù)有生產(chǎn)生活上的指導(dǎo)指揮的責(zé)任。

地緣關(guān)系是由居住的相近產(chǎn)生的，它是鄉(xiāng)村中家家戶戶間的關(guān)系。僅僅是居住的相鄰、

公地以及各家土地的相連就使得他們必須有一些聯(lián)系，而且各家各戶之間會有詳盡的了

解。而為了強(qiáng)化這種關(guān)系，會有一些被特別確定和神圣化的村莊習(xí)俗。

在這種Gemeinschaft的關(guān)系中，人們之間十分了解熟識，而且說著相同的語言，有著相

同的生活方式。權(quán)威者（父親、村長等）和服從者的關(guān)系是：一方是全面的指導(dǎo)，一方

是全面的依從，權(quán)威者具有更大的自由和榮耀，而服從者的自由和榮耀則相對較少，因

此存在著不平等。另外，這種社會關(guān)系是自然形成的，在這種關(guān)系中，人的地位和權(quán)利

義務(wù)已基本上被先天決定，因此是不自由的，滕尼斯說：“人們離這種關(guān)系越遠(yuǎn)，他們

就越作為相互獨立的具有自由意志和能力的人相互聯(lián)系和作用。”2費孝通在《鄉(xiāng)土中

國》中詳論的人際關(guān)系就是這種類型；只是說，這種類型不是中國社會的專利，而是在

歐洲、乃至全世界曾經(jīng)或者正在存在的一種普遍性的社會狀態(tài)。

第二，在城市生活以及商品經(jīng)濟(jì)中，Gesellschaft的人際關(guān)系類型占優(yōu)勢。

在這種關(guān)系中，每個人都作為一個獨立而且孤立的個人存在；而且任何物品或產(chǎn)品也都

被認(rèn)為是各屬于其所有者的，因而也是互相分離的。滕尼斯說：“如果不是為了交換回

某種物品或勞動，一個人是不會為另一個人制造一個產(chǎn)品或者把自己的產(chǎn)品給別人，也

不會為另一個人提供勞動；而且只有當(dāng)相比較于自己的產(chǎn)品或勞動，自己更想得到想交

換回的產(chǎn)品或勞動時，這種交換才可能發(fā)生。”3

當(dāng)交換發(fā)生時，一種特定的社會關(guān)系發(fā)生了。一個交換的發(fā)生乃至成功，意味著那個物

品成為了一個公共物品、具有了一種社會價值，在交換中兩個人的意愿因為互利性結(jié)合

在一起，因此，交換的意愿是一種社會性的意愿。這種情況之所以能夠發(fā)生，是因為人

們在交換上能夠有一種公共一致性的意愿和行動（使用暴力乃至軍事手段也是人們?yōu)榱?/p>

自己的意愿而能夠采取的行動，但在兩個正在打架甚至打仗的人或人群之間，是不存在

公共一致性意愿和行動的），現(xiàn)在，人們之間通過交換逐漸發(fā)明了一種公共一致性人格

和意志，每個人只有服從這種公共一致性人格和意志，才能使自己的需要得到滿足。

各人的勞動同樣可以通過交換結(jié)合起來，只要有人需要這種勞動。進(jìn)入交換的勞動可以

是當(dāng)下的、也可以是承諾在以后做的。勞動可以和商品交換，也可以和另一人的勞動交

換。若干承諾相互交換各自勞動的人可以組成一個公司、一個集團(tuán)、乃至一個社會。比

如現(xiàn)代社會中一位衛(wèi)生部長和一位清潔工就是一種勞動交換的關(guān)系，而一位中世紀(jì)英國

的貴族地主和他領(lǐng)地上的一位農(nóng)奴就不是勞動交換的關(guān)系。

因為從一開始個人就是獨立而且孤立的，他們只是為了滿足自己的意愿而相互交換，因

此，交換是自愿的；在交換中接受就意味著給予，所以說，交換是平等的。另外，交換

這種社會關(guān)系只發(fā)生在交換過程中，交換一結(jié)束，這種社會關(guān)系也就消逝；要使這種社

會關(guān)系在社會中占有重要地位，就要使盡量多的人進(jìn)行盡量多的交換。歷史事實已經(jīng)證

明，幾乎所有人都可以具有交換所要求的公共一致性意愿、對產(chǎn)品價值的共同一致性的

判斷，因此，交換及其代表的社會關(guān)系成為社會上一種普遍的現(xiàn)象。在Gesellschaft性

的社會關(guān)系中，每個人都在為自己的利益奔忙但又同時是在為他人乃至社會的利益奔

忙。人與人之間存在各種關(guān)系但又可以保持相互獨立和互不熟悉的狀態(tài)。

今天的中國正大力發(fā)展著市場經(jīng)濟(jì)，在市場經(jīng)濟(jì)中人們所建立起來的關(guān)系，就是

Gesellschaft式的關(guān)系。

滕尼斯將這兩種社會關(guān)系進(jìn)行了對比。

前者是鄉(xiāng)村的，后者是城市的；前者是封建的，后者是工業(yè)化的；前者是親朋好友式的

，后者是生意式的、不講私人關(guān)系的；前者是簡單的勞動分工，后者是復(fù)雜的勞動分工

；前者中權(quán)威指導(dǎo)與服從是最重要特征之一，后者中人人由于自愿結(jié)合而平等；前者中

權(quán)威者是目的，服從者是手段，后者中人們互為手段；前者中個人能動性發(fā)揮的空間較

小，后者中則空間較大，個人可以在仔細(xì)的選擇、計劃、反復(fù)考慮后進(jìn)行人與人的結(jié)合

（比如成立公司），以及有選擇地在某一方面和某人接觸。

前者的關(guān)系是長久的、固定的、封閉的，各人的權(quán)利義務(wù)由一系列先在的規(guī)則確定。后

者的關(guān)系是相對短暫的、自由靈活的、開放的，各人的權(quán)利義務(wù)由一系列雙方約定的合

同確定。

前者的關(guān)系是一般性的，比如父子之間在生產(chǎn)生活各個方面的關(guān)系都是權(quán)威者指導(dǎo)者與

服從者的關(guān)系，而且兩人關(guān)系在所有方面的一致性本身就是一種價值，雖然各種具體的

規(guī)則和行動是為了處理各種具體的生產(chǎn)生活需要，但同時又都是一種態(tài)度的表達(dá)，如果

兒子在某一件事情上不服從父親，這會被看作兒子在整個態(tài)度上不尊重父親，這就是大

逆不道的。而后者的關(guān)系則是具體的，兩人的關(guān)系通過某種合同形成，它只確定兩人在

生產(chǎn)生活的某一方面的關(guān)系，這種關(guān)系中的權(quán)利義務(wù)只局限在這一方面而不蔓延到兩人

關(guān)系的其他方面。

在前者中活躍著的是一個個具體完全的人，一個人所交往的人數(shù)量很少，但對每一個所

交往的人都很熟悉。在后者中活躍著的則是一個個單面的人，甚至是匿名的人，一個人

所交往的人數(shù)量很多，但對其中大多數(shù)人都不熟悉。

前者的關(guān)系是先定的、自然形成的，人與人從一開始就結(jié)合在一起，因而不是十分獨立

的，人人看起來都在而且也應(yīng)該經(jīng)常考慮別人的利益，但實際上，人仍然要為自己考慮

，而當(dāng)他們希望能獲得更多利益和更高地位時，他們?nèi)砸ㄟ^交換，只是在商品交換還

不發(fā)達(dá)的社會環(huán)境下，“他們交換其他東西：動聽的語言、謙恭的態(tài)度、對某人的服務(wù)

和奉承、送禮等，而在給出這些之前，他們會估計好這些能否給自己帶來至少不低于它

們的價值。非正式的合同實際上經(jīng)常在做，雖然有時會被少數(shù)幸運者或強(qiáng)人違反。”4

后者的關(guān)系是人們后天的、有選擇的、自愿形成的，人與人之間十分獨立，人人看起來

都在而且也應(yīng)該考慮自己的利益，而在商品生產(chǎn)和交換十分發(fā)達(dá)的社會環(huán)境下，人們只

交換商品和勞務(wù)，而且人們認(rèn)為只有商品和勞務(wù)才是有價值的，因此，“人們更傾向于

物質(zhì)交換的關(guān)系，而認(rèn)為那些包含語言、態(tài)度、奉承和送禮的關(guān)系是不真實的。”5

在前者中，血緣和地緣關(guān)系（特別是血緣關(guān)系）占主導(dǎo)地位，超出這兩種關(guān)系的人際交

往是很少的，人際交往的范圍也是很小的，因此人們頭腦中關(guān)于人際關(guān)系的觀念也只有

這兩種關(guān)系，如果某些人想在這兩種關(guān)系之外建立新的人際關(guān)系，仍然只能以這兩種關(guān)

系（特別是血緣關(guān)系）為模式，這就是為什么馬克斯韋伯認(rèn)為父權(quán)主義是傳統(tǒng)社會兩

個最重要的組織原則和權(quán)威模式之一（另一個是奇理士瑪型）6，這也是為什么君臣關(guān)

系就相當(dāng)于父子關(guān)系，同伙或小集團(tuán)關(guān)系相當(dāng)于兄弟關(guān)系。在后者中，交換關(guān)系占主導(dǎo)

地位，而且以這種關(guān)系為主導(dǎo)的人際交往的范圍可以很大，因為在人們的頭腦中這種關(guān)

系的觀念已廣泛地占有主導(dǎo)地位，因此，人們可以通過這種關(guān)系在很大的范圍內(nèi)尋找合

作伙伴、建立各種組織。而且人們會把“交換”的觀念運用到經(jīng)濟(jì)活動以外的其他社會

領(lǐng)域。

以上分析是靜態(tài)的，是對兩種分別成熟地存在著的兩種社會關(guān)系類型的描述。就歷史發(fā)

展的實際過程來說，人類總是先有血緣和地緣關(guān)系；而一旦人們開始了較大范圍的交往

時，就可能建立起交換關(guān)系，它可以在人與人之間建立相對穩(wěn)定的關(guān)系。一個

Gesellschaft關(guān)系占主導(dǎo)地位的社會并不是在勞動分工和商品交換出現(xiàn)后就馬上出現(xiàn)，

交換所代表的社會關(guān)系必須經(jīng)過一個較長的時間才能在社會上取代血緣、地緣、有組織

的暴力征服等社會關(guān)系而成為社會成員們普遍具有的意愿和理性，“它是一種發(fā)散蔓延

，它在這樣一些人的腦海中生長出來：他們迫切地要超越一切距離、自然和社會的限制

等攜起手來，進(jìn)行交換。在這種社會關(guān)系中，以往那些原初的、自然的關(guān)系都必須被排

除。”7這種社會關(guān)系所適用的范圍是無限的，無限多的人可以在這種關(guān)系下組織起來

，它不斷地打破所有對它的阻礙。

二、涂爾干：機(jī)械團(tuán)結(jié)到有機(jī)團(tuán)結(jié)

首先須說明的是，滕尼斯認(rèn)為傳統(tǒng)社會的團(tuán)結(jié)是有機(jī)團(tuán)結(jié)，因為在那里人們之間的關(guān)系

是自然形成的，而且人與人十分熟悉。但在涂爾干看來，傳統(tǒng)社會是機(jī)械團(tuán)結(jié)，因為社

會缺乏令每個人相互依賴的紐帶，人們只靠相似性團(tuán)結(jié)起來；現(xiàn)代社會則是有機(jī)團(tuán)結(jié)，

因為在這里人們通過分工協(xié)作而互相依賴地團(tuán)結(jié)起來。以下探討的涂爾干的思想，出自

他的《社會分工論》。

第一，在機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會，人們以相似性團(tuán)結(jié)起來；在有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會，人們以分工合

作團(tuán)結(jié)起來。

機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會是人類社會的早期階段，“社會越是原始，構(gòu)成它的個體之間就越具有

相似性。”8而且“在低級社會里，相似性所導(dǎo)致的團(tuán)結(jié)是獨一無二的。”9另一方面，

“原始人的行為方式是很容易形成傳統(tǒng)慣例的，而且在他們看來，傳統(tǒng)力量簡直是法力

無邊。既然祖先的習(xí)俗受到人們?nèi)绱司粗兀敲催`反它的行為將不能不受到懲處。”10

相似性占主導(dǎo)的社會一般都是血緣關(guān)系占主導(dǎo)的社會，一個氏族往往是一個很大的家族

，“各個成員都把對方當(dāng)作自己的親屬，而且實際上他們大多數(shù)都有著血緣關(guān)系。從血

緣中產(chǎn)生的親和力便是維系他們相互結(jié)合的主要力量，這種家族關(guān)系經(jīng)常表現(xiàn)為集體復(fù)

仇、集體責(zé)任等。氏族不僅以血親關(guān)系作為自己存在的基礎(chǔ)，而且同一

民族中的不同氏族也相互視為親屬。易洛魁人就根據(jù)不同的情境把對方稱作兄弟或表兄

弟，猶太人的每個氏族的祖先都被看作是部落創(chuàng)始人的后裔。（正如漢族

人都認(rèn)為自己是炎黃的子孫一樣――作者）這種組織除了具有通過相似性

產(chǎn)生的團(tuán)結(jié)以外，并無其他特征。這是因為，這個社會只是由相似的環(huán)節(jié)構(gòu)成的。”11

因此，在機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會中，社會是由所有成員的共同的生活方式和生活習(xí)慣、共同感

情和共同信仰形成的，而且其生產(chǎn)方式以農(nóng)業(yè)為主，勞動分工以及交換協(xié)作都非常少而

且簡單。這也正是中國傳統(tǒng)社會的寫照。

而有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會則以工商業(yè)為主，勞動分工以及交換協(xié)作都非常多而且復(fù)雜，社會是

由一些特別而又不同的職能通過相互間的確定關(guān)系結(jié)合而成的。

分工的產(chǎn)生，在于它能使參與其中的各方都能各自發(fā)展出自己的專長并且通過交換結(jié)合

起來，從而能增進(jìn)整體的利益，因此我們可以看到，非但每個人、每個社會集團(tuán)，而且

每個民族都日益加入了分工的行列，它造成了一種新的社會秩序、和諧和社會團(tuán)結(jié)。

工商業(yè)社會最明顯的特征之一就是一種自發(fā)和自覺的團(tuán)結(jié)，但又必須有一整套相互協(xié)作

的規(guī)范，這些規(guī)范是從分工過程中自然而然地產(chǎn)生的，“分工帶來的是各種功能，即在

特定環(huán)境中固定重復(fù)著的各種明確的行為方式。它們不僅以確定的方式相

互作用，并在不斷重復(fù)的過程中變成了習(xí)慣。當(dāng)這些習(xí)慣變得十分強(qiáng)有力時，就會轉(zhuǎn)變

為行為規(guī)范，當(dāng)它們確立了各種權(quán)利和責(zé)任的分配方式以后，它就變成強(qiáng)制性的了。

社會就是這樣漸漸編織自己的網(wǎng)絡(luò)，永久地確立了有機(jī)團(tuán)結(jié)。”12

在機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會關(guān)系下，當(dāng)共同的集體意識完全覆蓋了我們的整個意識，并在所有

方面都與我們息息相通時，我們的個性喪失殆盡；而有機(jī)團(tuán)結(jié)則是以個人的差異為前提

的，每個個人個性的發(fā)展都為社會的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，因此反過來，社會為了自身的發(fā)

展就會鼓勵個人個性的發(fā)展。這也就是為什么，在傳統(tǒng)中國，社會輿論強(qiáng)調(diào)的是一致性

；而在今天的中國，社會輿論則提倡個性。

第二，機(jī)械團(tuán)結(jié)如何發(fā)展到有機(jī)團(tuán)結(jié)。

人類在早期階段只能是機(jī)械團(tuán)結(jié)，只有隨著人們之間的分工交換協(xié)作日益發(fā)展，才有可

能使有機(jī)團(tuán)結(jié)成為社會上的主導(dǎo)性關(guān)系。涂爾干認(rèn)為：“分工的來源就是人類持續(xù)不斷

地追求幸福的愿望，工作越是分化，產(chǎn)品就越多。因為，人們似乎只有在

占有更多財富的時候，才覺得更加幸福。因此，人們當(dāng)然會盡可能擴(kuò)大分

工的范圍，努力去獲得最大的利益。”13但是，以前的社會團(tuán)結(jié)方式仍在起作用，以相

似性和傳統(tǒng)性為特征的社會觀念仍在控制著人們，但是，“人們不再局限在他們的故土

，遠(yuǎn)處的自由天地在時刻吸引著他們，兒女們不再留念他們的故鄉(xiāng)和父母，而是撒向四

面八方，追尋自己的命運去了。城鎮(zhèn)得以產(chǎn)生并發(fā)展起來。”14

人們交往的地域和人數(shù)都擴(kuò)大了，分工交換協(xié)作的生產(chǎn)方式迅猛地發(fā)展起來。“在軍事

主義逐漸衰落，工業(yè)主義不斷繁榮的時候，國家的權(quán)利范圍就相應(yīng)地縮小了，契約關(guān)系

變成了很普遍的關(guān)系，最后，在完全工業(yè)化的社會形態(tài)里，有機(jī)團(tuán)結(jié)的關(guān)系最終獲得了

普遍性。”15

長期以來，人類就有世界大通的理想：戰(zhàn)爭不再決定著國家之間的關(guān)系，國家之間的關(guān)

系應(yīng)該象一國之內(nèi)的國民一樣得到和平的規(guī)定，所有人都能夠同心協(xié)力、同舟共濟(jì)地生

活在地球上，而“要想構(gòu)建一個更大規(guī)模的社會，就必須以分工的發(fā)展為前提。如果社

會功能沒有在更大的規(guī)模上產(chǎn)生分化（比如中國日益成為世界性的服裝、玩具生產(chǎn)中心

，而美國成為世界性的電影生產(chǎn)中心――作者），社會就維持不了自己的平衡狀態(tài)，

如果勞動分工沒有得到發(fā)展，人類博愛的理想就不可能得到實現(xiàn)。”16

三、孔德：神學(xué)的、軍事的社會到實證科學(xué)的、工業(yè)化的社會

在孔德看來，社會主要通過兩大線索劃分成兩大發(fā)展階段：由傳統(tǒng)社會的神學(xué)性思維，

發(fā)展到現(xiàn)代社會的實證科學(xué)性思維；由傳統(tǒng)社會的人們經(jīng)常使用暴力及軍事征服手段來

滿足自己的需要，發(fā)展到現(xiàn)代社會的人們主要使用工商業(yè)生產(chǎn)的手段來滿足自己的需

要。以下探討的孔德這方面的思想，出自他的《實證主義哲學(xué)》。

第一，神學(xué)性思維到實證科學(xué)性思維。

孔德認(rèn)為，在人類的早期階段，人們只了解自己，只知道自己的特性，知道自己是有意

愿、能行動的，對外在事物卻所知甚少；但他們又要解釋和說明外在事物，于是便認(rèn)為

世間萬物都是和人們自己的特性相似，因此人們就用自己的特性去解釋世間萬物，神學(xué)

性思維由此開始。這種思維方式或者認(rèn)為萬物本身都各是一個活物、各有一個靈魂（泛

神論）；或者認(rèn)為雖然萬物本身沒有靈魂，但有一個最高的神按照自己的意愿創(chuàng)造并控

制萬物（一神論）。這樣，既然萬物受一神或多神控制，人們就可以通過影響神的意愿

來改造萬物，人們希望并相信這樣就可以獲得馬上就可以得到的、或在遙遠(yuǎn)的將來可以

得到的好處，比如希望并相信菩薩保佑自己或上帝拯救自己。

神學(xué)性思維是難以驗證的，因為它從一開始就是主觀想象的產(chǎn)物，它是一種信仰；因此

各種神學(xué)體系之間便是難以溝通以致統(tǒng)一的，它們無法形成一個象物理學(xué)那樣的全球統(tǒng)

一的體系，從而傳統(tǒng)社會的各個民族各自具有不同的宗教。

這種思維方式最大的社會功能，在于它能在當(dāng)時的情況下團(tuán)結(jié)某一個社會群體。孔德說

：“神學(xué)性思維的首要功能在于組織社會。（在傳統(tǒng)社會里）各家各戶的

聯(lián)系是脆弱的，沒有一致性的利益，這時如果再沒有思維上的一致，社會的分裂就是不

可避免的了。這時社會就必須要求一個關(guān)于自然和人類的共同意見，這是

一個政治上（團(tuán)結(jié)）的必需，特別是在人類的幼年時期。雖然我們今天對

社會上存在各種各樣的意見已經(jīng)習(xí)以為常，但在以前的社會中，共同意見卻有著最突出

的政治功能。”17比如30年前的中國還十分強(qiáng)調(diào)思想統(tǒng)一，以保持社會團(tuán)結(jié)；而到了今

天，雖然人們的思想五花八門，社會依然團(tuán)結(jié)。

在這一點上，他和涂爾干的觀點有契合之處，涂爾干認(rèn)為傳統(tǒng)社會的相似性團(tuán)結(jié)在宗教

上表現(xiàn)得最為突出，他說：“那時候，宗教是囊括一切的、波及一切的。

宗教除了包括宗教信仰之外，還包括了倫理、法律、政治組織原則、甚至科學(xué)――至少

可以說是科學(xué)的替代品。可以說，宗教對私人生活的細(xì)枝末節(jié)都作出了規(guī)定。因此，那

個時期（一個社會中所有人）的宗教意識是同一的。”18

而當(dāng)時的法律作為維護(hù)共同意識的壓制性法律，最反對的就是對該社會宗教的違反。涂

爾干說：“我們只需看一看《圣經(jīng)》和《摩奴法典》殘存下來的古埃及法典，就會發(fā)現(xiàn)

那些有關(guān)褻瀆各種神圣，違反各種宗教法規(guī)和儀式規(guī)定等行為的壓制法非

常發(fā)達(dá)。在猶太民族那里，最被人切齒痛恨的就是對宗教的反叛。而對于

古代日耳曼人來說，塔西佗認(rèn)為只有兩種犯罪必須處以死刑：一是背叛宗教，二是脫離

宗教。在羅馬，犯罪的最高級別就是背叛宗教罪。”19這也就是為什么歐

洲中世紀(jì)成千上萬次大大小小的戰(zhàn)爭中，各個軍事集團(tuán)大都會有一個自己的宗教作為號

召、團(tuán)結(jié)性符號和正當(dāng)性證明，基督教對于十字軍就是典型例證。

但是，隨著人們對外界事物的認(rèn)識越來越多，人們越來越知道世間萬物是有著自身的特

征和規(guī)律的，是完全不同于人的特性的。實證科學(xué)從物理學(xué)開始，逐漸擴(kuò)展到其他領(lǐng)

域。在實證科學(xué)中，人們按照觀察和經(jīng)驗到的事實、按照世間萬物的自然規(guī)律去解釋它

們，并進(jìn)而利用自然規(guī)律改造外界、制造產(chǎn)品，為人們創(chuàng)造出越來越多的財富。

于是，兩種思維方式越來越?jīng)_突，但隨著實證科學(xué)獲得的證明以及給人帶來的實際成果

和財富越來越多，它在社會上越來越占據(jù)優(yōu)勢地位，而神學(xué)性思維則越來越失去其地

盤。同時，原來由神學(xué)思維承擔(dān)的社會團(tuán)結(jié)功能則由工商業(yè)生產(chǎn)的分工協(xié)作交換來承

擔(dān)。

在各個學(xué)科的發(fā)展中，自然科學(xué)最早運用實證性思維，社會科學(xué)則運用較遲，這是因為

在研究社會和人群時研究者很容易把自己的立場、傾向、情感帶進(jìn)研究中，從而或多或

少地?fù)p害研究的客觀性。

第二，軍事時代到工業(yè)化時代。

正如本書開始處所言，傳統(tǒng)社會最明顯的特征之一是軍事征服十分頻繁，從中國的歷代

王朝到羅馬帝國、法蘭克王國、拜占庭帝國、波斯帝國等等，它們都是通過軍事征服形

成的。也正如前面所引述過的孔德的話：“所有理性的對政治的研究都證明人類具有一

種原始性的對軍事生活的傾向。”20“軍事活動為早期人類提供了生存和發(fā)展的最簡

單最便利的手段。軍事手段持久地、廣泛地被傳統(tǒng)社會的人們使用，說明它對于當(dāng)時一

個民族的生存發(fā)展有著不可或缺的功用。”21正因為當(dāng)時的人們把暴力和軍事作為生存

和發(fā)展的一個基本手段，因而暴力沖突乃至大小戰(zhàn)爭較多。

而另一方面，通過軍事征服形成的國家，取得勝利的軍事集團(tuán)的各級成員便會成為社會

上特權(quán)階層的各級成員，這個集團(tuán)便成為社會上的強(qiáng)勢控制性集團(tuán)，因為他們是軍事征

服的勝利者。在中世紀(jì)的歐洲各國，官員、地主、貴族和農(nóng)民、佃農(nóng)、農(nóng)奴、手工業(yè)者

之間的關(guān)系，既非Gemainschaft和Gesellschaft的關(guān)系，也非機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的關(guān)

系，而是一種建立在暴力強(qiáng)制基礎(chǔ)上的壓迫壓榨關(guān)系，用費孝通在《鄉(xiāng)土中國》的話說

，叫作“強(qiáng)橫關(guān)系”，當(dāng)然他是指中國而非歐洲的專制王朝的情況。

遍觀世界歷史，沒有一個處于農(nóng)業(yè)文明的民族或國家能做到：既保持社會和平，又有平

等、自由和民主。這一點只有一個處于工商業(yè)文明的民族或國家才有可能做到。我們中

國也不能免俗。

但隨著勞動分工和商品交換的發(fā)展，人們找到了另一種團(tuán)結(jié)方式――人們因為分工協(xié)作

而互相依賴。這種情況在農(nóng)業(yè)社會不曾出現(xiàn)，因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是分散進(jìn)行的，人們之間在

生產(chǎn)上完全可以“老死不相往來”，而在工商業(yè)生產(chǎn)中，人們必須互相往來乃至互相需

要和依賴。因此，隨著工商業(yè)的發(fā)展，就國家的對國內(nèi)的職能來說，人們逐漸不再需要

它強(qiáng)制性地維持國內(nèi)和平了，因為這時和平已成為大多數(shù)國民的自發(fā)自覺的需要；人們

現(xiàn)在更需要它來維持工商業(yè)生產(chǎn)的秩序，維持契約。平等的交換成為社會主流，貴族的

特權(quán)日見削弱。孔德說：“雖然軍事王國（在人類歷史上）是必須必然的，它也是暫時

性的。當(dāng)工業(yè)行為最終在所有人和國家中得到了最大力度的擴(kuò)展，同時又沒有造成人與

人之間的爭斗，這時，軍事生活就成了一種限制。軍事階段僅僅是為工業(yè)階段的形成營

造了準(zhǔn)備環(huán)境，最終工業(yè)階段成了人類進(jìn)步的主導(dǎo)方面，從此以后，軍事

主義失去了目標(biāo)和養(yǎng)料，隨后軍事主義就衰落了。”22

正如我們在本書前面所說，在歐洲中世紀(jì)，通過軍事征服形成的國家統(tǒng)治集團(tuán)，對自己

所控制的地區(qū)的工商業(yè)活動，既壓制，又促進(jìn)。歐洲工商業(yè)就在這樣一種政治處境下發(fā)

展起來。而英國的工業(yè)革命則給歐洲、乃至世界各國——當(dāng)時它們還基本上是坐寇性質(zhì)

的——強(qiáng)烈的震撼，它使所有人意識到工商業(yè)生產(chǎn)能給人類帶來多大的物質(zhì)財富。在英

國的示范效應(yīng)下，從此以后，發(fā)展工商業(yè)不僅只是其他各國工商業(yè)從業(yè)者的強(qiáng)烈愿望，

而且成了其他傳統(tǒng)國家的政治管理階層的強(qiáng)烈愿望，這些政治管理階層在希望保持自己

既有的特權(quán)地位的前提下，以從未有過的積極性去發(fā)展本國工商業(yè)，工商業(yè)的發(fā)展從此

獲得了兩方面的支持：來自工商業(yè)從業(yè)者的和來自國家政權(quán)的。帕森斯說：“這就是當(dāng)

時歐洲大陸各國的情況，也是日本的情況，而后來的不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的

政府更是以更大的力度發(fā)展工商業(yè)生產(chǎn)。”23

現(xiàn)在，傳統(tǒng)國家的政治管理階層在發(fā)展工商業(yè)的同時，也在改變著自己原來的基于傳統(tǒng)

社會組織原則之上的政治管理理念，以使自己的政治管理理念能適應(yīng)新的工商業(yè)社會的

社會關(guān)系模式；最終，該政治管理階層完成了政治管理理念的轉(zhuǎn)變，從而真正融進(jìn)了工

商業(yè)社會，而分工交換協(xié)作的社會關(guān)系模式也由此在社會上得到了真正的確立，社會也

就完全而徹底地進(jìn)入了孔德所謂的“工業(yè)化時代”。只有在這時，人類才可能既實現(xiàn)和

平，又實現(xiàn)繁榮，以及平等、自由和民主。

所以也可以說，今天中國不斷發(fā)展著的市場經(jīng)濟(jì)，以及不斷地融入世界經(jīng)濟(jì)體系之中，

會極為有力地促進(jìn)中國的繁榮、平等、自由和民主。

四、麥克維爾：一元化社會到多元化社會

依據(jù)社會功能的分化程度，麥克維爾認(rèn)為人類社會的發(fā)展方向是：由功能一元化的、結(jié)

構(gòu)簡單的早期社會，發(fā)展到功能多元化的、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的現(xiàn)代社會。

早期社會的特征是：家族關(guān)系、特權(quán)階層和等級制度。其中家族關(guān)系是最重要的，與人

們的關(guān)系最為密切。成為一個家庭成員就意味著可以分享各種家族內(nèi)的權(quán)利，同時也要

承擔(dān)義務(wù)，要遵守各種習(xí)俗、儀式、標(biāo)準(zhǔn)和信仰。早期社會呈現(xiàn)出一種沒有分化的狀

態(tài)。只有簡單的分工和交換，沒有具各種不同功能的社會組織，各種不同的利益、能力

沒有機(jī)會在這種社會中發(fā)展出來。同時，這種社會的道德壓抑人們在利益、行為方式、

思想等方面的分化，以此來維護(hù)社會的團(tuán)結(jié)。在這里，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化等種種

功能都是由某一個社會組織控制和行使的。另外，早期社會中每個人的社會位置十分固

定，所以也被稱作“身份社會”，或“劃定性社會”24古代印度的“種姓制”就是這種

社會的典型代表，而在歐洲中世紀(jì)，國王、貴族、僧侶、手工業(yè)者、農(nóng)奴等等，都是世

襲的。因此，人們對自己的生活進(jìn)行自由選擇的余地很小，社會為了保持其現(xiàn)存格局的

穩(wěn)定持久，也限制人們的自由選擇，在法律上不承認(rèn)人有這種權(quán)利。

我們經(jīng)常說；中國的傳統(tǒng)社會是強(qiáng)調(diào)家族的社會、是身份社會、是一個限制個人選擇的

不自由的社會。其實，這些并不是中國的專利，它們是世界各個地區(qū)的文明體幾乎都要

經(jīng)歷的階段。

麥克維爾說：“所有當(dāng)今的現(xiàn)代社會的文明，都是從這一早期社會發(fā)展來的。這中間經(jīng)

過了種種征服和擴(kuò)張，產(chǎn)生了種種財富和階級的分化，孕育了種種藝術(shù)形式，經(jīng)歷了種

種導(dǎo)致思想解放的習(xí)俗和信仰的沖突，積累了種種科學(xué)知識及其運用性成果，這一切都

導(dǎo)向了現(xiàn)代文明，這就是歷史發(fā)展的主要線索。”25

在建立一個多元化社會的過程中，以國家、教會為代表的舊的社會統(tǒng)一體反對這種演化

，他們力圖使正在分化出去的組織服從于自己的管轄和自己所代表的統(tǒng)一性。但社會分

化畢竟是潮流所向，“社會分化導(dǎo)致不同的多元的利益主體出現(xiàn)，這些利益尋求習(xí)俗化

乃至制度化，這些新的利益及其觀念偏離了原來一致化的社會，他們遭到忽視、輕視或

壓抑。但如果它們一再出現(xiàn)，并得到環(huán)境和社會的幫助配合，就可能逐步被舊體制默認(rèn)

乃至正式承認(rèn)，甚至在舊體制旁建立一個新體制。這是一個漸進(jìn)的過程，在這個過程中

，社會既逐步分化了又保持了團(tuán)結(jié)。”26

麥克維爾認(rèn)為：社會主義的嘗試，是一個民族在遭遇外敵入侵之類的突發(fā)性、災(zāi)難性和

非正常性事件以后，所作出的應(yīng)對，因此，社會主義國家強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)和民族獨立，強(qiáng)

調(diào)一致性和紀(jì)律性。而且，社會主義國家原本就是一些社會多元化程度不高的社會，

“社會主義國家基本上是在一些社會分工程度不高、社會分化時間不長的國家中取得成

功的，這些國家由工業(yè)化造成的社會多元化程度不高，信仰的多元化不強(qiáng)。”27因此，

按照麥克維爾的思路，如果民族獨立的問題已被解決，沿著由一元向多元演化的“一般

規(guī)律”，社會主義國家也應(yīng)該逐漸變得多元化。

一個多元化的現(xiàn)代社會，社會結(jié)構(gòu)越來越復(fù)雜，社會功能越來越分化。在這里，國家、

經(jīng)濟(jì)、家庭、宗教、文化等社會功能，是由不同的社會組織承擔(dān)的。而且，每一種社會

功能也是由很多不同的社會組織承擔(dān)。每個人之間、每個社會組織之間，是一種分工協(xié)

作、勞動交換和自由競爭的關(guān)系，所以也被稱為“契約社會”。人在社會上的位置，主

要是由他在職業(yè)上的成就所決定，而不再由他的血緣家族關(guān)系所決定，所以也被稱為

“成就型社會”。這種社會狀況的出現(xiàn)是有著一些前提條件的：“社會生產(chǎn)已經(jīng)有充分

發(fā)展，社會交往的范圍已經(jīng)很大，共同性信仰的道德壓力已經(jīng)減輕，由知識的進(jìn)步和經(jīng)

濟(jì)生活的分工導(dǎo)致的利益多元化已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)程度。”28

這時，家庭不再承擔(dān)家族性的或生產(chǎn)性的功能，國家和教會也在縮小它們的管轄范圍。

人們都只在某一方面屬于某一社會組織，人們在每一種利益上都會形成相應(yīng)的社會組

織。人們進(jìn)行自由選擇的余地很大，社會為了社會的利益，也鼓勵人們進(jìn)行自由選擇，

并在法律上承認(rèn)人具有自由選擇權(quán)。

今天的中國，起碼在城市里，已經(jīng)開始了多元化的歷程，而且會變得越來越多元化。

現(xiàn)在已經(jīng)是本研究系列結(jié)束的地方了，但這時我發(fā)現(xiàn)，該系列的題目“資本主義如何從

歐洲產(chǎn)生”存在嚴(yán)重問題。我的本意是想探討：近現(xiàn)代歐洲是如何從古代和中世紀(jì)的歐

洲生成、蛻變而來的，可是，用“資本主義”這個概念并不能很好概括近現(xiàn)代歐洲的社

會特性。

“資本主義”按其本意來說，是指所有社會資本都必須明確其所有者，是指擁有資本的

資本家在生產(chǎn)和分配中發(fā)揮十分重要的作用，是指各個公司都以追逐利潤為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)

形態(tài)。但是，正如前面所言，近現(xiàn)代歐洲是一個由多個方面組合成的復(fù)合體，所謂“資

本主義”只是其中一個方面，如果要較為全面一點地說明近現(xiàn)代歐洲的社會特性，大概

應(yīng)該是：商品經(jīng)濟(jì)的、資本主義的、民主化的、福利主義的、Gesellschaft的、城市化

的、有機(jī)團(tuán)結(jié)的、工商業(yè)的、科學(xué)思維流行的、多元化的這么一種社會形態(tài)。這樣的一

種社會形態(tài)可以被概括為“現(xiàn)代社會”。在其中，“資本主義”固然是個十分重要的方

面，但畢竟只是一個方面，而且還受到其他方面、其他社會組織原則的限制制約，比如

在經(jīng)濟(jì)運轉(zhuǎn)上，要受到國家在財政和貨幣政策上的調(diào)節(jié)；在財富分配上，要受到稅收政

策和福利政策的調(diào)節(jié)；在權(quán)利安排上，要受到民主制度的控制。因此，我用“資本主義

”這個概念去概括近現(xiàn)代西方的總體社會特性，是不是有點以偏概全？是不是用“現(xiàn)代

社會的歐洲如何從傳統(tǒng)社會的歐洲生成”這樣的題目，更合適一些？

今天的中國事實上具有哪些社會特性？應(yīng)該具有哪些社會特性？

持客觀認(rèn)知立場的學(xué)者，會使用第一種問法，而答案則各自不同；我個人的看法是：今

天的中國處于現(xiàn)代社會的初期階段。

持價值主張立場的學(xué)者，則會提出各自的價值主張，主張中國人應(yīng)該如何如何。比如應(yīng)

該講誠信、應(yīng)該明確產(chǎn)權(quán)、應(yīng)該堅持傳統(tǒng)文化、應(yīng)該發(fā)揚(yáng)民族精神、應(yīng)該效率和正義并

重，應(yīng)該反對國際資本，等等。

今天的中國是處于現(xiàn)代社會的初期，那么，能不能預(yù)測她——我們的祖國——會成為一

個屹立于世界民族之林的典型的現(xiàn)代社會？我的回答是肯定的。那么，她應(yīng)不應(yīng)該成為

一個典型的現(xiàn)代社會？我的回答也是肯定的。