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一、問(wèn)題提出

教育熱從本質(zhì)上講是家長(zhǎng)對(duì)子女教育的一種成就動(dòng)機(jī)，不過(guò)由于表現(xiàn)的強(qiáng)度不同，在不同的社會(huì)受到的關(guān)注度不同。韓國(guó)社會(huì)的教育熱，因?yàn)閷W(xué)生家長(zhǎng)的強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)表現(xiàn)，成為一種顯著的社會(huì)文化現(xiàn)象，是認(rèn)識(shí)韓國(guó)文化和韓國(guó)教育文化的一種重要標(biāo)識(shí)。作為教育熱驅(qū)動(dòng)的一種外在表現(xiàn)，韓國(guó)家長(zhǎng)們的各種支援子女教育的行為已經(jīng)改變了韓國(guó)社會(huì)和韓國(guó)教育的歷史。［1］不過(guò)對(duì)于社會(huì)上出現(xiàn)的各種教育熱現(xiàn)象，例如“課外補(bǔ)習(xí)熱”、“學(xué)歷熱”、“早期留學(xué)熱”，人們所持的態(tài)度卻表現(xiàn)出很大的差異。有學(xué)者稱韓國(guó)的教育熱是“過(guò)度的教育熱”、“歪曲的教育熱”、“病態(tài)的教育熱”，也有學(xué)者稱教育熱本身是家長(zhǎng)對(duì)子女教育的一種成就動(dòng)機(jī)，是價(jià)值中立的，［2］可以作為一種有益的情緒資本成為教育發(fā)展的動(dòng)力。還有學(xué)者認(rèn)為韓國(guó)的教育熱是韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)因素，是社會(huì)發(fā)展不可忽視的重要原因。［3］有學(xué)者認(rèn)為，人們對(duì)教育熱的含義和意義的認(rèn)識(shí)之所以出現(xiàn)多種解讀，是因?yàn)槿缦聨追N原因：1）人們對(duì)教育熱的認(rèn)識(shí)視角不同；2）學(xué)者們分析的教育熱有時(shí)代和階層的差別，因此研究結(jié)論差異較大；3）對(duì)于韓國(guó)人教育熱的心理起源，人們也分別從歷史的、文化的和社會(huì)的脈絡(luò)里尋找，所以研究結(jié)果和分歧較大。［4］教育熱是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象，同時(shí)和多種歷史因素相關(guān)聯(lián)。由此，我們可以利用一種系統(tǒng)的文化與社會(huì)因素分析方法，從建構(gòu)與解碼的角度出發(fā)，幫助我們認(rèn)識(shí)韓國(guó)社會(huì)的教育熱。

二、分析方法

世界上的每一個(gè)國(guó)家皆因地理環(huán)境、歷史、政治體系和習(xí)俗的不同，擁有各自的文化體系。根據(jù)泰勒（Tylor）的定義，文化是社會(huì)成員習(xí)得的包括知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及各種能力和習(xí)慣的綜合復(fù)雜體。泰勒認(rèn)為，文化是社會(huì)成員在一個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境里習(xí)得的，而不是天生遺傳的。［5］社會(huì)成員在成長(zhǎng)過(guò)程中，根據(jù)社會(huì)中已有的文化規(guī)則和習(xí)俗等形成自己的世界觀，認(rèn)識(shí)世界，規(guī)范自己的行為，并做出判斷。這個(gè)文化系統(tǒng)幫助指導(dǎo)人們的行為，影響人們?cè)谌粘Ｉ钪姓J(rèn)識(shí)問(wèn)題的視角。［6］但是文化的概念是廣義的，對(duì)于任何一種文化的解讀，沒(méi)有一種特定的社會(huì)參照是不可能的。這種參照能夠幫助我們從特定的社會(huì)視角分析解讀一個(gè)社會(huì)的文化，同時(shí)從參照物的角度建構(gòu)與其他文化要素的關(guān)系。所以假設(shè)我們從某種文化建構(gòu)與解碼的角度出發(fā)，首先建構(gòu)一種“教育熱生存環(huán)境”及其存在的社會(huì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而用這種構(gòu)建的方法來(lái)整體理解社會(huì)中的一種特定文化現(xiàn)象，這樣有助于理解文化的整體結(jié)構(gòu)和社會(huì)存在的完整性。在建構(gòu)的同時(shí)，從教育熱這種社會(huì)文化現(xiàn)象出發(fā)，分析整體文化結(jié)構(gòu)與特殊文化現(xiàn)象之間的關(guān)系，反映這種特定文化的細(xì)節(jié)和關(guān)聯(lián)背景。在這一過(guò)程中，利用建構(gòu)的文化密碼從不同角度聯(lián)系作為參照物的教育熱現(xiàn)象，使得我們能夠比較系統(tǒng)細(xì)致地理解教育熱現(xiàn)象及其存在的社會(huì)情境。根據(jù)斯德可夫的描述，文化密碼是人類精神世界中最重要的領(lǐng)域，包括系統(tǒng)的價(jià)值導(dǎo)向，各種內(nèi)化的社會(huì)規(guī)范，是特定民族或者群體的基本文化特征。［7］同時(shí)也是一個(gè)社會(huì)群體文化中的基本要素和行為模式的特征。所以，比起寬泛的文化解讀，文化密碼是一種更精確的文化解釋工具。利用文化密碼的解析方式，同時(shí)能夠幫助我們從個(gè)體文化習(xí)得與環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程中動(dòng)態(tài)地理解個(gè)人或群體行為與信念的“情境合理性”，因?yàn)樘厥馍鐣?huì)群體的文化和行為以及他們的世界觀是特殊社會(huì)環(huán)境作用的結(jié)果。社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)，而不是簡(jiǎn)單的個(gè)體的集合體，社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)機(jī)構(gòu)和人與人之間總是以某種方式聯(lián)系著。作為一種系統(tǒng)的分析方法，文化密碼的解碼方式更適合我們認(rèn)識(shí)韓國(guó)教育熱這種社會(huì)現(xiàn)象以及教育熱群體———學(xué)生家長(zhǎng)們的教育價(jià)值觀、支援行為以及這些文化行為產(chǎn)生的社會(huì)的文化背景。

三、教育熱的社會(huì)文化解碼

（一）教育價(jià)值觀與教育熱

韓國(guó)的家長(zhǎng)們非常重視教育，并且對(duì)子女的教育表現(xiàn)出非常高的期待水準(zhǔn)。［8］學(xué)者吳玉煥認(rèn)為，這種對(duì)教育的熱衷是因?yàn)榇蟛糠秩讼嘈沤逃偷扔诔晒?。?］因此區(qū)別于理想主義教育者的教育哲學(xué)，教育熱的主體———學(xué)生家長(zhǎng)們的教育哲學(xué)是實(shí)用主義的，是現(xiàn)實(shí)主義的，教育只是作為一種達(dá)到目的的手段或工具而已?；谶@種價(jià)值觀，韓國(guó)學(xué)者李鍾玨總結(jié)出了韓國(guó)家長(zhǎng)教育熱的基本價(jià)值觀：1）教育的最終目的是為了幫助子女走向更高的社會(huì)階層，追求經(jīng)濟(jì)和生活的成功，而不是為了追求某種純粹的理想教育；2）接受教育是為了得到社會(huì)聲望或受到尊重，教育是達(dá)到目的的手段；3）名校是達(dá)到目的的有效手段，同時(shí)名校能夠給孩子帶來(lái)有含金量的文憑和有實(shí)用價(jià)值的校友關(guān)系。［10］與此種實(shí)用性的教育價(jià)值觀相對(duì)稱而表現(xiàn)出的是家長(zhǎng)主導(dǎo)下學(xué)生的學(xué)習(xí)文化。韓國(guó)的中小學(xué)生們每天結(jié)束學(xué)校的課程一般都會(huì)直接去各種課外補(bǔ)習(xí)班繼續(xù)學(xué)習(xí)或補(bǔ)習(xí)。塞斯（Seth，M.J.）描述了韓國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活：“補(bǔ)習(xí)機(jī)構(gòu)到處都可以看見(jiàn)，小學(xué)生、初中生和高中生每天學(xué)到深夜，包括周末和假期?！保?1］家長(zhǎng)們認(rèn)為學(xué)的越多，時(shí)間越長(zhǎng)就越好。學(xué)習(xí)的目的就是為了考取大學(xué)，特別是一流大學(xué)。學(xué)生不僅需要完成學(xué)校的作業(yè)，而且還有課外補(bǔ)習(xí)班留的作業(yè)。日復(fù)一日，他們不僅承受巨大的身體上的疲勞，精神上的壓力也非常大。［12］學(xué)生的學(xué)習(xí)文化與家長(zhǎng)的期望都表現(xiàn)出了明顯的功利性與工具性指向，教育成為家長(zhǎng)們動(dòng)機(jī)達(dá)成的重要手段與工具，而考取大學(xué)成了學(xué)習(xí)的惟一目的。社會(huì)中所表現(xiàn)出的教育價(jià)值觀與家長(zhǎng)們的教育動(dòng)機(jī)是趨于一致的，同時(shí)在教育制度的塑造下，教育熱的表達(dá)方式在韓國(guó)社會(huì)里出現(xiàn)了總體目的趨向一致的現(xiàn)象。

（二）家庭文化與教育熱

韓國(guó)深受儒家文化的影響，韓國(guó)的家庭，特別是家庭內(nèi)部的家長(zhǎng)與子女的關(guān)系都表現(xiàn)出了儒家文化的傳統(tǒng)特征。大部分家庭都是以教育為中心的，同時(shí)家長(zhǎng)把子女看作是自我存在的延續(xù)，子女教育的成功是家庭成功的重要標(biāo)志，是家長(zhǎng)的體面與自豪。而與西方的理性、獨(dú)立、自主的家庭關(guān)系比較起來(lái)，韓國(guó)的家庭關(guān)系可概括為非理性、不成熟和依賴的家庭互生關(guān)系。［13］正是這樣一種社會(huì)的心理和對(duì)家庭成員之間關(guān)系的定位，家長(zhǎng)們不惜犧牲自己，把大量的精力和財(cái)力投入到孩子的教育上，希求通過(guò)教育幫助孩子取得成功，而子女則是把勤奮學(xué)習(xí)看作是盡孝道的一種有效的方式。這樣一種家庭文化與教育熱聯(lián)系起來(lái)，就形成了韓國(guó)社會(huì)比較特殊的家庭經(jīng)濟(jì)與文化結(jié)構(gòu)。為了照顧孩子的生活和教育，許多韓國(guó)女性婚后放棄了工作，承擔(dān)起了教育和照顧孩子的主要責(zé)任，成為家庭主婦。［14］韓國(guó)母親對(duì)孩子教育的付出已經(jīng)成為一種社會(huì)現(xiàn)象，而父親則承擔(dān)起掙錢養(yǎng)家的責(zé)任，為家庭和孩子的教育提供經(jīng)濟(jì)支持。教育熱與家庭文化的結(jié)合產(chǎn)生了許多學(xué)者提到的家庭中心主義，以教育為導(dǎo)向的家庭文化以及社會(huì)中的家庭利己主義。家庭作為一個(gè)單位，為孩子的教育協(xié)作與分工已經(jīng)成為一種普遍的現(xiàn)象，致力于子女教育的成功成為多數(shù)家庭生活的核心。

（三）社會(huì)關(guān)系、社會(huì)分層與教育熱

從社會(huì)大環(huán)境角度理解，韓國(guó)社會(huì)是典型的學(xué)歷社會(huì)，社會(huì)對(duì)個(gè)人能力與品德的承認(rèn)很大程度上取決于個(gè)人的受教育程度。學(xué)歷主義的盛行使得一個(gè)人的受教育背景對(duì)其前途發(fā)展、社會(huì)地位、人際關(guān)系乃至婚姻都有重大影響。［15］也就是說(shuō)，在韓國(guó)這樣一個(gè)學(xué)歷社會(huì)里，受教育程度的高低與所畢業(yè)的學(xué)校在很大程度上決定一個(gè)人的“成功”與社會(huì)階層。符號(hào)的、象征性的學(xué)歷與畢業(yè)院校的名字比知識(shí)和能力顯得更重要，所以家長(zhǎng)們一方面對(duì)子女的教育表現(xiàn)出很高的期待，另一方面對(duì)名校也是情有獨(dú)鐘。考取名校不僅意味著能夠增加子女成功考取一流大學(xué)和得到體面工作的概率，同時(shí)能夠幫助子女建立良好的人際關(guān)系基礎(chǔ)。因?yàn)樵陧n國(guó)社會(huì)中，校友關(guān)系是一種重要的人際關(guān)系。［16］畢業(yè)于同一所學(xué)校的人在一定的社會(huì)單位內(nèi)能夠形成強(qiáng)大的人際網(wǎng)絡(luò)和裙帶關(guān)系，對(duì)個(gè)人的發(fā)展帶來(lái)利益和重要影響。躋身社會(huì)上層也是家長(zhǎng)們支援子女教育的一個(gè)重要?jiǎng)訖C(jī)。如果要躋身社會(huì)上層，受教育的背景則顯得非常重要。據(jù)調(diào)查，在韓國(guó)的上層社會(huì)中，88.4%的政客、91.4%的官員、86.3%的律師、99.5%的大學(xué)教授都擁有本科或者研究生的學(xué)歷。［17］因此，良好的教育背景對(duì)子女的階層移動(dòng)有著重要作用。正是由于這樣的共同經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)文化，使得家長(zhǎng)們對(duì)子女的教育非常重視并全力支持孩子的教育發(fā)展。前文從與教育熱相關(guān)聯(lián)的家長(zhǎng)教育價(jià)值觀、家庭文化以及韓國(guó)社會(huì)背景三個(gè)角度解讀了韓國(guó)社會(huì)教育熱的現(xiàn)象。這些文化密碼的縱向建構(gòu)能夠幫助我們從一個(gè)較為全面的角度更好地理解教育熱這種韓國(guó)的社會(huì)現(xiàn)象，以及與之相關(guān)的社會(huì)關(guān)聯(lián)因素。家長(zhǎng)作為教育熱的主體，通過(guò)與環(huán)境的不斷互動(dòng)，習(xí)得經(jīng)驗(yàn)和信念，從而衍生出關(guān)于子女成功幸福的定義和幫助子女達(dá)成目的的手段，教育就成為了達(dá)成目的的最好辦法。不過(guò)在不同的社會(huì)文化制度背景下，由于多種因素的作用和文化規(guī)范的不同，家長(zhǎng)們對(duì)成功與幸福的定義是有差異的，使得他們的教育動(dòng)機(jī)不同，并且動(dòng)機(jī)的表達(dá)方式也會(huì)不同，這就是為什么教育熱的行為表達(dá)方式在不同文化的社會(huì)里表現(xiàn)不同的原因。通過(guò)歷史與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，那些最有效的幫助子女取得學(xué)業(yè)成功的手段就會(huì)被大多數(shù)人共同采用，這就成了教育熱現(xiàn)象。正是由于家長(zhǎng)們對(duì)教育的高度重視和相應(yīng)的國(guó)家考試制度以及韓國(guó)的社會(huì)文化背景，人們才看到了“過(guò)熱”的韓國(guó)教育熱現(xiàn)象。

四、教育熱的文化解讀與研究發(fā)展方向

對(duì)于任何一種社會(huì)文化現(xiàn)象的解讀，最好的辦法就是用系統(tǒng)思維的方式。不過(guò)這并不是一件容易的事情，因?yàn)槟切┓稚⒘鑱y的社會(huì)現(xiàn)象表面上并不是有規(guī)律地聯(lián)系在一起。文化建構(gòu)的方式正是試圖通過(guò)某種假設(shè)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，有效地理解一種社會(huì)文化現(xiàn)象，使人們可以在一定的秩序與結(jié)構(gòu)內(nèi)理解文化現(xiàn)象，構(gòu)建它的社會(huì)存在的合理性和完整性。本文通過(guò)建構(gòu)個(gè)人—家庭—社會(huì)三級(jí)結(jié)構(gòu)的社會(huì)單元，構(gòu)建出韓國(guó)社會(huì)教育熱存在的社會(huì)環(huán)境，通過(guò)已有的研究材料逐級(jí)分析，勾畫出了教育熱存在的文化生態(tài)環(huán)境。構(gòu)建的同時(shí)，對(duì)于文化密碼的解碼是同時(shí)發(fā)生的。研究對(duì)家長(zhǎng)的教育熱如何與個(gè)人、組織（家庭、學(xué)校、社會(huì)）發(fā)生互動(dòng)、個(gè)人如何在與環(huán)境的互動(dòng)中習(xí)得經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境如何規(guī)范個(gè)人和群體行為與信念進(jìn)行了分析。需要說(shuō)明的是，文化建構(gòu)與解碼只是一種文化理解的方法，具有情境性，但是它同時(shí)具有假設(shè)性和主觀性。它是在一種特定的社會(huì)情境下，以某種先設(shè)理論為基礎(chǔ)，建立一種結(jié)構(gòu)，將這種結(jié)構(gòu)內(nèi)部的文化密碼建構(gòu)起來(lái)，找出它們與某種文化參照物的相互聯(lián)系點(diǎn)。建構(gòu)與解碼的同時(shí)發(fā)生，可以幫助我們一點(diǎn)一點(diǎn)解撥出關(guān)聯(lián)社會(huì)圖景間的聯(lián)系與區(qū)別，以此來(lái)理解特定文化情境中人或群體行為和信念的背后動(dòng)因。

不過(guò)，單單從文化建構(gòu)與解碼的角度理解文化還是不夠的，因?yàn)檫@種方法不具有建設(shè)性。更多的類似制度因素的分析和更細(xì)致的現(xiàn)狀調(diào)查對(duì)理解學(xué)生家長(zhǎng)的觀念與支援行為則顯得更為必要。雖然教育熱的基本含義不變，但是教育熱會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的變化而不斷調(diào)整它的表現(xiàn)形式，特別是進(jìn)入21世紀(jì)國(guó)際化和信息化時(shí)代，許多我們以前不曾注意的“早期留學(xué)”和“移民教育”現(xiàn)象也漸漸興起，這些是值得我們重新考察的教育熱的新現(xiàn)象。同時(shí)對(duì)于如何建構(gòu)健康的文化環(huán)境，制定相對(duì)完善的教育政策，保證家長(zhǎng)們教育熱的表現(xiàn)方式更為人性化和利于孩子發(fā)展也是今后要研究的課題。